六事箴言 · 持家
匡衡曰：晏好之私，不形於動靜；情慾之感，無介於儀容。以匡衡四語發端，知持家即自持身來，關睢所以首國風也。
馬援戒兄子曰：吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。習誦語，可味。
虞翻與弟書曰：長子容當為娶婦，遠求小姓，足使生子。天之福人，不在貴族。芝草無根，醴泉無源。不嫌小姓，不拘貴族，惟間其家范足矣。
文中子曰：僮僕稱恩，可以從政矣。
柳玭曰：為家以正倫理、別內外為本，以尊祖睦族為先，以勉學修身為要，以樹藝畜牧為常。守以節儉，行以慈讓，好義而濟人，習禮而畏法，人能稟此為訓，世世子孫保有家矣。數語該洽。
余見名門右族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之；莫不由子孫頑惰驕奢以覆墜之。成立之難，不異為山積簣；覆墜之易，直如舉火燎毛。盛衰在轉瞬間，古今同慨。
張橫渠曰：教小兒先要安詳恭敬。片言居要。司馬溫公曰：某事親無以逾於人，能不欺而已。其事君亦然。
孝之大綱有四：一曰立德，二日承家，三曰保身，四曰養志。孝道何窮，及時為貴。毋使親年日短，而悔吾心之未盡；毋使子力日裕而傷吾親之不逮。仲由所為列鼎而悲，皋魚所為臨風而慟。
劉忠定曰：子弟寧可終歲不讀書，不可一日近小人。此甚言小人之不可一日近也。愚正恐子弟不讀書，必至近小人。
范忠宣公戒子弟曰：人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕已則昏。爾曹但常以責人之心責已，以恕已之心恕人，不患不到聖賢地位。
楊大年曰：童稚之學，不止記誦，養其良知良能，當以先人之言為主。物稚不可不養也，故匪種必鋤之，不謹於先，久之則根株難拔矣。
呂榮公曰：孝子事親，須事事躬親，不可委之使令。
人內無賢父兄，外無嚴師友，鮮能有成者。
看後生初學，只須理會氣象，氣象好時，便有造就氣象者。每於詞令容止輕重疾徐見之，不惟志量之大小，於此焉分，亦貴賤壽天之所由定也。從君子不重則不威。節參出
前輩嘗說：後生才性過人者不足畏，惟贊書尋思推究者為可畏耳。聖人勉後生以有聞，意正在此。朱晦庵曰：後生初學，且看小學書，是做人底樣子。
居家之病，曰飲食，曰土木，曰爭訟，曰玩好，曰惰慢。有一於此，皆能破家。其次貧薄而務周旋，豐余而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無以異。
張敬夫曰：為人父兄者，當修身以率其子弟，身修則將有不言而威，不令而從者矣。此端本之論，為父兄者毋徒怪子弟之不賢也。
黃魯直曰：士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書種子斷絕，有才氣者出，便當名世矣。
賈文元迥訓子侄曰：古人厚重樸直，乃能立功立事，享悠久福。輕佻者，宜佩此言。
士人所貴節行為大，軒冕失之，有時復來，節行失之，終身不可得。節行可傳，軒冕不可傳，故所貴者在此不在彼。
劉忠肅教子弟先行實，後文藝，每曰：士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。
羅氏訓世編曰：孝子事親，不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親生驚怖心，不可使吾親生愁悶心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧恨心。是能曲體親心者。
詐魯齋曰：事親大節，自是養體、養志、致愛、致敬，四事中，致愛敬尤急。
李仲常戒子孫曰：凡物之罕得者，我獨有之，必有奇禍。張氏訓子別的因曰：人有三：成人知畏懼，成人知羞恥，成人知艱難，成人，否則禽獸而已。極平常語，卻不可不知。
王文成曰：子弟美質，須令晦養深厚，天道不翕聚，則不能發生。花千葉者無實，為英華太露也。中有至理。
呂叔簡曰：人子之道，莫大於事生。百年有限之新，一去不回之日，得盡一時心，即免一時悔矣。
血氣調於喜歡，疾病生於惱怒，壽親之道，無他，一悅字盡之矣。
今人骨肉之好不終，只為看得爾我二字太分曉。恩禮出於人情之自然，不可強致。然禮系體面，猶可責人；恩出於根心，反以責而失之矣。故恩薄可結之使厚，恩離可結之使親，一相責望，為怨滋深，故父子兄弟夫婦之間，使骨肉為寇讎，皆坐責。之一字耳，相望斯相。責相責斯相怨，相怨深而恩愈離，歡愈失，則骨肉為塗人矣，甚且為仇人矣。
家人之害，莫大於卑幼，各恣其無厭之情，而上之人阿其意而不之禁，尤莫大於婢子造言而婦人悅之，婦人附會而丈夫信之。切中世俗流弊。
仁者之家，父子愉愉如也，夫婦雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮僕訢訢如也，一家之氣象融融如也。義者之家，父子凜凜如也，夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮僕肅肅如也，二家之氣象慄慄如也。仁者以恩勝，其流也知和而和；義者以嚴勝，其流也疏而寡恩。故聖人之居家也，仁以主之，義以輔之，洽其太和之情，但不潰其防斯已矣。其井井然嚴城深塹，則男女之辨也，雖聖人不敢與家人相忘。聖人尚不敢相忘，況其非聖人乎？重其辭日嚴城深塹句最可思。
高中憲曰：子弟能知稼穡之艱難，詩書之滋味，名節之隄防，可謂賢子弟矣。
歸子慕命子奉世曰：人能親近賢者，雖下才不至墮落。顏光哀迪吉錄曰：勿謂親心之慈，我可自恕；勿謂世道之薄，我猶勝人。溫節孝曰遠邪佞是富家教子第一義；遠恥辱，是貧家教子第一義。朱方伯訓子潮遠曰：安貧讀書，守禮修身為上。一個謙字，一生受用不盡；兩個勤儉字，子孫享用不了。將使子孫常用此勤儉二字，勿誤認以已之勤儉遺子孫享用也。
陸桴亭曰：教家之道，第一以敬祖宗為本。敬祖宗在修祭法，祭法立，則家禮行而百事舉矣。
士大夫家每好言家法，不言家禮。法使人遵，禮使人化，法使人畏，禮使人親，此即一家王霸之辨。土大夫家苟能。以法維禮，既使人遵，漸使人化，既使人畏，漸使人親，則霸也而進於王矣。
定省為事父母小節，必能讀書修身，學為聖賢，使其親為聖賢之親，方盡得孝之分量。
以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不盡之時；以妻子孝父母，更無不到之處。子曰：父母其順矣乎一句煞有意味。非徒盡孝，亦型於妻子，第一要事。
閨門之中，最難是敬。古人云：夫婦相敬如賓。又云：閨門之內，肅若朝廷。此處能敬，便是真工夫，真學問。家人之初爻曰閒有家，上九曰有孚威如，曰閒、曰威，皆有一敬字寓其中，故一曰悔亡，一曰終吉也。否則必多悔吝。
自警編云：養子弟如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。
父子之間，不可溺於小慈，自少律之以嚴，繩之以理，則長無不肖之悔。
王心齋曰：教子無他法，但令曰親君子，涵育薰陶，久而自別。孫征君曰：士大夫教子弟，乃第一緊要事。童蒙時便宜淡其濃華之念。子弟中得一賢人，勝得數貴人也。今之愛憐少子者，多方喜之，惟恐不快其心，是啟其濃華之念矣。
陳德言曰：至樂莫如贊書，至要莫如教子。湯潛庵曰：教子弟只是令他讀書，有聖賢幾句話在胸。中時借聖賢言語，照他行事開導之，便易有省悟處。訓蒙者宜知之。
陸清獻公示子弟曰：讀書做人，不是兩仲事。將所讀之。書句句體貼到自已身上來，便是做人的法，方叫得。能讀書人。訓蒙者能知此意，便不誤人子弟，且為功正不小矣。
熊勉庵功德例曰：堂上之命宜遵，室中之言莫聽。
史搢臣願體集曰：處兄弟骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜愷切，不宜含糊。
子弟少年，不當以世事分讀書，但令以讀書通世務。人之於妻也，宜防其蔽；子之過於後妻也，宜防其誣，子之過妻之蔽子，固然矣，正恐巳之過愛其子，而先自蔽之。後妻之誣子固然矣，尤慮子之求全。於後母而或轉誣之。持家者要以正已身為本。
父母教子，當於稍有知識時，見生動之物，必教勿傷，以養其仁；尊長親朋，必教恭敬，以養其禮；然諾不爽，言笑不苟，以養其信；此即蒙以養正意。
門內罕聞嬉笑怒罵，其家范可知。座右多書名語格言，其志趣可想。
陸象山當家三年，自謂於學有進，此正可想。施於有政，是亦為政全是孝友真切處，莫作鹽米零雜細碎觀也。古人隨時皆學，隨地皆學，日用飲食之間，亦自有學問在。
魏叔子曰：人處家無數世親戚，數世通家人往返周旋，自是德衰行薄。其衰薄處，人知之，已不知也，反以親戚等人為落寞寡情耳。
王朗川言行彙纂曰：問祖宗之澤吾享者，是當念積累之難；問子孫之福吾遺者，是要思傾覆之易。
張楊園曰：子弟雖肄詩書，不可不知稼穡之事；雖秉耒耜，不可不知詩書之義。以上葉玉屏先生原輯本。
家訓曰：和氣致祥，厚德載福。
人之實學，須從五倫上做起。
羅仲素云：天下無不是的父母。了翁聞而喜之曰：惟如此，而後天下之為父子者定。彼子臣弒逆之漸多，始於見其有不是處耳。
天下惟五倫，施而不報，彼以逆加，吾以順受，有此病，自有此藥，不必較量。
融得性情上偏私，便是大學問；消得家庭內嫌隙，便是大經綸。
願體集曰：父慈子孝，兄友弟恭，縱到極盡處，祗是合當如此著，不得一毫感激居功念頭。
現在之福，積自祖宗者，不可不惜，將來之福，遺於子孫者，不可不培。
祖宗富貴自詩書中來，子孫享富貴，則棄詩書矣。祖宗家業自勤儉中來，子孫享家業，則忘勤儉矣，此所以多衰門也。
貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生驕奢，驕奢生淫佚，淫佚生貧賤，此循環之理。
馬援戒兄子書曰：好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死，不願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉正有威，吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。父喪致客，數郡畢致，吾愛之重之，不願汝曹效之也。效伯高不得，猶為謹飭之士，所謂刻鵠不成，尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。
司馬徽戒子書曰：論德則吾薄，說居則吾貧，勿以薄而。志不壯，貧而行不高也。
王昶名其子侄，曰默、曰沉、曰渾、曰深，戒之曰：使汝曹顧名思義，不敢隕越。
羊祜戒子書日：恭惟德首，慎為行基。願汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經之語，無聽毀譽之語，聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而後動。若言行無信，身受大謗，自入刑辟，豈復惜汝？恥及親考。思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。
陶潛戒子書曰：汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔敬仲分財無悕情；歸生、伍舉，班荊道舊，遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況共父之人哉！
陳元用家極富，性喜聚書，而不置業。或問之，公曰：有好子孫，不用置田，必能自置也；無好子孫，雖廣置莊田，必不能守也。後三孫以文章致大名，而隱居清貧自守，曰：無忘先人之訓。
朱仁軌嘗誨子弟曰：終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不枉一段。
穆寧居家嚴，嘗撰家令訓諸子，人各一通。又誡曰：君子之事覷，養志為大。吾志直道，苟枉而道，三牲五鼎，非吾養也。
柳玭曰：門第高者，一事墜先訓則異他人。門高則自驕，族盛則人窺嫉，實藝懿行，人未必信，纖瑕微累，十手爭指矣。所以修已不得不至，為學不得不堅。
基構之重，屬於後生，孝慈悌友，忠信篤敬，乃食之醯醬，可一日無哉！
李?疾，一曰，謂弟弼曰：我見房元齡、杜如晦、高季輔，皆辛苦立門戶，亦望詒後，悉為不肖子敗之。我子孫今以付汝，汝可謹察，有不厲言行交匪類者，急榜殺以聞，毋令後人笑吾，猶吾嘆房、杜也。
胡文定公勉子曰：立心以忠信不欺為主本，行已以端莊清靜為操執，臨事以明敏果斷辨是非。
裴度令其子曰：凡吾輩但令文種無絕，中間有成功，能致身於萬乘之相者，則天也。
杜孟嘗訓子孫曰：忠孝吾家之寶，經史吾家之田。遂號為寶田杜氏。
王沂公奉身儉約，每見家人華衣，即瞑目曰：吾家素風，一至如此。故家人一衣稍華，不敢令公見。
司馬溫公居家雜儀曰：凡為家長，必謹守禮法，以御群弟子，分之以職，受之以事，責其成功。
凡為人子者，凡事不敢自擬於其父。
凡為人子弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。
凡為子為婦者，無得蓄私財，不敢私假，不敢私與。鄭康成曰：人子之身，父母之身也，身且不敢有，況敢有財帛乎？閱此可為蓄財者戒。
凡諸卑幼無大小，無得專行，必咨稟於家長。
又曰：婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑者。
胡安定曰：嫁女必須勝我家者，娶婦必須不若我家者。嫁勝我家，則女之事人，必欽必戒；娶不若我家，則婦之事舅姑，必持婦道。此真千古至言。顏氏家訓：娶必須不若吾家者。蓋言娶貧以有益，非謂遷就族類，娶卑陋之女以胎禍也。溫公日：凡議婚姻，當先察婿與婦之性行及家。法何如？陸靜亭日：澤婦須觀頭角，語皆至理，類記於此。
古語云：教子嬰孩，教婦初來。王士晉曰：教婦在初來，擇婦必世德，同此。
朱子曰：讀書起家之本，循理保家之本，勤儉治家之本，和順齊家之本。
訓子書曰：勿妄與人接，只是勤儉。循之而上，有無限好事，吾不敢言，而竊為汝願之；反之而下，有無限不好事，吾不欲言，而未免為汝憂之。
家范日：妻妾無妒則家和，嫡庶無偏則家興，奴僕無縱則家尊，嫁娶無奢則家足；農桑無休則家溫，賓祭無墮則家良。
袁君載曰：人言治家莫善於忍，然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，其犯我而不發，不過一再而已。積之既多，其發也如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，曰：此其不無爾，曰：此其無知爾，曰：此其失誤爾，曰：此其所見者小爾。曰：此其利害寧幾何，不使入於吾心，雖曰犯我者千數，亦不知形於言色，然後見忍之功效甚大。此所謂善處忍者。
高年之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食果實小惠，喜與孩兒玩狎。為子弟者，能知此而順偙其意，則盡其歡矣。
父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤。子之富者有所獻，則轉以與之，此乃父母均一之心，而富者或反以為怨，此殆未之思也。若使我貧，父母亦移此心於我矣。
同母之子，長者或為父母所憎，幼者或為父母所愛，此理殆不可曉。竊嘗細思其由，蓋人生一二歲，舉動笑語，自得人憐，他人猶愛，況父母乎？至五六歲，恣性啼號，多端乖劣，易招人惡，又多痴頑，不受訓戒，故雖父母亦或惡之。方其長者可惡之時，正值幼者可愛之日，父母移其愛長者之心，而更愛幼者，其憎愛之心從此而分。最幼者當可惡之時，下無可愛之者，父母愛無所移，遂終愛之，其勢或如此。為人子者，知父母之所愛，長者宜少讓，少者宜自抑，為父母者又須覺悟，稍稍迴轉，不可任意。
朝廷立法，於分析一事，非不委曲詳悉，然有果是竊眾營私，卻於典買契中，稱系妻財置到，或詭名置產。又有果是起於貧寒，不因祖父資產，自能奮立，營置財業；或雖有祖父財產，而其實不因於眾，別自置立私財，其同宗之人必求分析，至於起訟，累十數年，各至破盪而後已。若富者能反思，果是因眾成私，不分於貧者，於心豈無所歉？果是自置之財，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝如連年爭訟，妨廢家務及資糧囑託賄賂之費耶？貧者因此自思，寧不自愧？苟能知此，則所分雖微，必無爭訟。
陸象山曰：人家之興替，在禮義，不在貧賤、富貴。富貴而無禮義，正是家替；貧賤而有禮義，正是家興。
人家要有三聲：讀書聲、孩兒聲、紡織聲。蓋聞讀書聲，覺聖賢在他口中，在我耳中，不覺神融。聞孩兒聲，或笑或泣，俱自然籟動天鳴，覺後來哀樂情致，較此殊遠。聞紡織聲，則勤儉生涯，一室兒女，覺有豳風七月景象。最可厭者，婦人誶罵，聲也，惡也；飲酒喧呶，聲也，狂也；街巷談說，聲也，譎也；妖冶歌唱，聲也，淫也。與其聞此，不若聆犬聲於靜夜，聽雞聲於晨鳴，令人有清曠之思。
張閏八世不異爨，家人百餘口無間言。日使諸女、諸婦各聚一室為女紅，工畢，斂?一庫，室無私藏，幼稚啼泣，諸母見者，即抱哺一婦歸寧，留其子，眾婦共乳，不問孰為已兒，亦不知孰為已母。
梁伯夏常曰：多藏厚亡，為子孫累。每租奉到，及兩宮賞賜，便置中門外，未嘗入藏，悉分與昆弟。
陳仲醇曰：凡不可與父兄師友道者，不可為也；凡不可與父兄師友知者，不可言也。後生輩胸中落意氣兩字，則交遊定不得力；落騷雅二字，則讀書定不深心。
楊椒山遺囑曰：應尾媳婦是儒家女，應箕媳婦是宦家女，此最難處。應尾要教導你媳婦愛弟妻如親妹，不可因他是官宦人家女，便氣不過，生猜忌之心。應箕要教導你媳婦敬嫂嫂如親姐。衣服首飾，休穿戴十分好的，你嫂嫂見了，口雖不言，心裡便有幾分不耐煩，嫌隙自此生矣。四季衣服，每遇出入，妯娌兩個是一樣的，兄弟兩個也是一樣的。每吃飯，你兩個同你母一處吃，兩個媳婦一處吃，不可各人合各人媳婦自已房裡吃，久則就生惡了。
居家之要，第一要內外界限嚴謹。女子十歲以上，不可使出中門，男子十歲以上，不可使入中門。外面婦女雖至親，不可使其常來行走，恐說談是非，致一家不和，又防其為奸盜之媒也。
呂叔簡曰：孝子之事親也，禮卑伏如下仆，情柔婉如小兒。進食於親，侑而不勸，進言於親，論而不諫，亦是一法。進侍於親，和而不莊。親有疾，憂而不悲，身有疾，形而不聲。
五倫中，父子君臣、兄弟必友，篤了又篤，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一倫，是聖人苦心處。故有別先自夫婦始，本與之以無別也，而又教之以有別，況有別者而肯使之混乎？
閨門之中，少了個禮字，便自天翻地覆，百禍千殃，身亡家破，皆由此起，程漢舒曰：一家之中，老幼男女，無一個規矩禮法，雖眼前興旺，即此。便是衰敗景象。禮之不可失也如是。
家長，一家之君也。上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴憚。故曰：嚴君下則使人慢，下則使人陵，最下則使人恨。使人慢，未有不亂者；使人陵，未有不敗者；使人恨，未有不亡者。
兒女輩常著他拳拳曲曲，緊緊恰恰，動必有畏，言必有警，到自專時，尚不可知，若使之快意適情，是殺之也。
子弟生富貴家，十九多驕奢淫佚，大不長進。古人謂之豢養，言甘食美服，養此血肉之軀，與犬豕等。此輩闒茸，士君子見之為羞，而彼方且志得意滿，以此誇人。父兄之孽莫大乎是。
一家之中，要看得尊長，尊則家治；若看得尊長不尊，如何齊他得其要在尊長自修願體集日主人為一家觀瞻我能勤眾何。敢惰：我能儉，眾何敢奢；我能公，眾何敢私；我能誠，眾何敢偽，亦是自修之道。
子婦事人者也。未為父兄以前，莫令奴婢奉事，長其驕惰之性，當日使勤勞，常令卑屈，此終身之福。
示兒云：門戶高一尺，氣焰低一丈。華山只讓天，不怕沒人上。
慎言之地，惟家庭為要；慎言之人，惟妻子仆隸為要。門戶可以托父兄，而喪德辱名，非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈險，非父母所得由。為人子弟者不可不知。
居寵則思分而推之以均眾，居尊則思和而下之以相忘，人何妒之有？緣分以安心，緣遇以安命，反已而不尤人，何妒人之有？
責善之道，不使其有我所無，不使其無我所有，此古人之所以貴友也。
隔之一字，人情之大患，此字不去，而不怨叛者，未之有也。
卑幼有過，慎其所以責讓者。對眾不責，愧悔不責，暮夜不責正，飲食不責正，歡慶不責正，悲憂不責，疾病不責。
傳家兩字曰讀與耕，興家兩字曰儉與勤；安家兩字曰讓與忍，防家兩字曰盜與奸；亡家兩字日淫與暴。
顏光衷曰：凡家世茂盛者，以仁厚謙恭立教，故能保世滋大，不為造物之忌。但處世用寬，而律家用嚴，其於教訓子孫，方始得力。
顧亭林曰：張公藝九世同居，高宗問之，書忍字百餘以進，其意美矣，而未盡善也。居家御眾，當令紀綱法度，截然有章，乃可行之永久。若使姑婦勃溪，奴僕放縱，而為家長者僅含默隱忍而巳，此不可一朝居也，況九世乎？浦江鄭氏對太祖之言日：臣同居無他，惟不聽婦人言耳。此格論也，雖百世可也。
生日之禮，古人所無。顏氏家訓曰：江南風俗，兒女一期，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加食物、珍寶服玩，置之兒前，觀其所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，因成宴會。自茲以後，二親若在，每至此日，常有飲食之事。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元少時，每載誕之辰，嘗設齋講。自阮修容元帝所生母。薨後，此事亦絕。是此禮起於齊、梁之間，逮唐、宋以後，無不崇飾。此日開筵召客，賦詩稱壽，而於昔人反本樂生之意，去之遠矣。魏環溪日：我之生日，乃母難之日也。若受人祝，開筵扮戲，餽遺殺生，於心安忍？凡我之生日，當齋心以報親。范石湖詩：老境增年是減年，讀之良可畏也，何樂之有？附錄於此。
陸桴亭曰：孝經：王者合萬國之歡心，以祀其先王。此語最妙。吾謂士庶人亦當合一家之歡心以事其父母。古人親在，叱吒之聲，未嘗至於犬馬，正識得此意。教子須是以身率先。每見人家子弟父兄未嘗著意督率，而規模動定，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也。孟子於我何哉？注云：自責，不知已有何罪。妙甚。人子不能得親順親，只是不知尋討自已過失。若識得於我何哉之意，將自已不得親心處，反覆搜求，一毫未盡，必要盡情攺換，如此久之，斷無不得親順親之理。
人所最不可解者，是兄弟嫉妒。彼秦越之人，漫不相關，尚或喜其富，慕其貴，惟兄弟之間，一富一貧，一貴一賤，則頓起嫉妒，彼其心以為勢相形，名相軋耳。不知以闎牆禦侮之詩觀之，則貧賤之兄弟，尚於我有益，而況其為富貴者乎？若能以父母之心為心，則何富何貴，何貧何賤，總之同氣連枝也。
張楊園曰：子孫祇守農士家風，求為可繼，惟此而已。男子服用固宜儉素，婦人尤戒華侈，勤紡織，供饋食，若金珠綺繡，求其所無。慢藏誨盜，冶容誨淫，一事兩善，莫過於此。程 舒曰：教子弟不使之守本分，識道理，田產累萬，適足助其淫邪之具。即讀書萬卷，下筆滔滔，亦不過假以嘆飾之資，有識者所當深省。
學者平日在家中一言一動，輕率荀且慣了，一入衣冠禮法之塲，便覺耳目無所加，手足無所措，豈不可恥！
蔡梁村曰：吾家子弟，最宜常勖以立大規模，具大識見，不可沾沾焉貪目前，安卑近。
魏叔子曰：人骨肉中，有一慳吝至極，人我寧過於施濟；有一殘忍至極，人我寧過於仁慈；有一險詐至極，人我寧過於坦率；有一疏略至極，人我寧過於周密；有一煩瑣至極，人我寧過於簡易；有一貪淫至極，人我寧過於廉正；有一放肆至極，人我寧過於謹慎；有一浮躁輕薄至極，人我寧過於謙厚。正須矯枉過正，乃為得中。如此方能全身遠禍，並可解此人於厄。此中有含容之意，又有感化之意，總緣骨內與外人不同。
家政當寬平整飭，故事不亂而人不怨，亦不能欺也。
王朗川曰：胡安國子弟或出宴集，雖夜深不寢，以候其歸，驗其醉否，且問所集何客，所論何事，有益無益，以是為常。林退齋退終，子孫長跪請訓：先生別無他言，若等只要學吃虧，從古英雄只為不能吃虧，害了多少事。
羅文莊公由蒙宰歸養，庭訓甚嚴。仲子謁選，乞書帖，當路圖仕南方，以便省問。公曰：數字不足惜，惜認義命二字欠確耳。平生訓汝，為何而有是言？卒不與書。
唐翼修曰：張安世家僮數十人，皆有技業；虞悰治家，亦使奴僕無游手，此紳宦之最有家法者也。至於鄧禹，身為帝師，位居王侯，富貴極矣。有子十三人，讀書之外，皆令各習一藝。推鄧禹之心，蓋欲拘刺子孫身心，不使其空閒放蕩。即或爵除祿去，子孫亦有以資身，不至饑寒潦倒，其為子孫謀何深遠也。
涉世鏡曰：金帛多，祗是博得，臨死時子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已。金帛少，祗是博得，臨死時子孫眼淚多，亦不知其他，知有親而已。妻雖賢，不可使與外事；仆雖能，不可使與內事。
三姑六婆，勿令入門。此輩專一傳播新聞，以悅婦女，魘魅刁拐，種種不一。