柳南隨筆 · 柳南隨筆卷一

[陳玉齊，字在之，邑諸生。少時，以「十里青山半在城」之句受知於錢牧翁。福藩南渡，起牧翁為大宗伯。在之投詩，又有「千年王氣歸新主，十里青山憶謝公」之句，牧翁亦最賞之。相國蔣文肅公懷在之詩云「一生知遇托青山」，蓋謂此也。又在之和牧翁獄中詩，有「心驚洛下傳書犬，望斷函關放客雞」之句，亦為牧翁所稱。] 益都趙宮贊秋谷 【 執信，】 少負才名，於近代文章家多所訾謷，獨折服於馮定遠 【 班。】 一見其雜錄，即嘆為至論，至具朝服下拜焉。嘗至吾邑謁定遠墓，遂以私淑門人剌焚於冢前。新城夫於亭雜錄中所謂「世人於馮定遠，乃有皈依頂禮，不啻鑄金呼佛」者，蓋謂宮贊也。 李中丞馥，號鹿山，泉州人也。中康熙甲子科舉人，歷官浙江巡撫。性嗜書，所藏多善本。每本皆有圖記，文曰「曾在李鹿山處」。後坐事訟系，書多散逸，前此所用私印，若為之讖者。夫近代藏書家，若吾邑錢氏、毛氏，插架之富，甲於江左，其所用圖記輙曰「某氏收藏」、「某人收藏」，以示莫予奪者。然不及百年而盡歸他氏矣。中丞所刻六字，寓意無窮，洵達識也。 徐蘭，字芬若，號芝仙，邑人也。學詩於王司寇阮亭，阮亭極稱之，采數首入居易錄。浙水沈方舟 【 用濟】 嘗與吾友汪西京 【 沈琇】 論近日虞山詩人，以芬若為第一，西京不能對，蓋不知其為虞產也。歸而訪之里人，知芬若自少流落都下，數十年中僅一歸展墓，故知之者絕少。其歸而展墓也，在康熙四十六年。墓在北門外，亦迷其處矣。自辰及午，徧訪不得。有墳戶李奉寧者，留之小飲，正舉杯間，風卷埃塵眯目，一書從樑上墮，拾視之，乃山田冊也。凡北郭外墳墓悉鱗次編載，而芬若先塋則近范家墩，覓之果在。此事若有鬼神默相之者。芬若因作五言古詩四章紀事。未幾仍入都，嗣後不復歸里，每方舟自北還，輒托以一盂祭墓焉。雍正三年，芬若年已六十餘矣，久占籍天津，以紅蘭主人事牽連，勒令家居，不許在外行走。又幾年以疾卒。 沈確士 【 德潛】 嘗語予云：「芬若工畫，可繼惲正叔，而白描人物，一時無對，不特長於詩也。」予所見芬若詩已付梓者，有芝仙書屋集一卷，計詩二百三十餘首，籍貫仍刻海隅。而出居庸關詩，有「馬後桃花馬前雪，出關爭得不回頭」之句，確士亟為予稱之。惜未刻集中，無從見其全也。 某宗伯於丁亥歲以事被急征，河東夫人實從，公子孫愛年少，莫展一籌，瑟縮而已。翁於金陵獄中和東坡御史台寄弟詩，有「慟哭臨江無孝子，徒行赴難有賢妻」之句，蓋紀實也。孫愛見此詩，恐為人口實，百計托翁所知，請改「孝子」二字。今本刻「壯子」，實系更定雲。 東坡云：「予以事系御史台獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中不得一別子由，故作二詩，授獄卒梁成以遺子由。」而某宗伯云：「丁亥歲三月晦日，忽被急征，鋃鐺拖曳，命在漏刻。河東夫人冒死從行，慷慨首塗，無剌剌可憐之語，余亦賴以自壯焉。獄急時，次東坡御史台寄妻詩以當訣別。獄中遏絕紙筆，臨風闇誦，飲泣而已。」夫寄弟詩也。而謬曰寄妻，東坡集具在，不可證乎？且伊原配陳夫人，此時尚無恙也，而竟以河東君為妻，並後匹嫡，古人所戒。即此一端，其不惜行檢可知矣。 徐復祚，字陽初，號謩竹，大司空栻之孫。博學能文，尤工詞曲。某宗伯題其小令，以高則誠為比。傳奇若紅梨、投梭、祝髮、宵光劍、一文錢、梧桐雨諸本，至今流傳於世，然不知其為陽初作也。又嘗仿陶九成輟耕錄作[老委談，原本三十六卷，今所存者六卷而已。余悲陽初有如許著作，而身歿之後，遺書散佚，名字翳然。文人之傳與不傳，洵有命在，千秋萬歲，子美所以致嘆於寂寞也。會己酉歲昭文修邑乘，予為言於陳君亦韓 【 祖范，】 載入文苑傳中。 顧復，字復生，邑人也。習岐、黃業，兼能詩。嘗有句云：「初暑余春氣，殘雷變晚晴。」余極愛之，謂可與唐人「海日生殘夜，江春入舊年」一聯並傳。生平詩篇甚伙，其稿如束筍者數卷，余見之於支川法城禪院，蓋其子在院中為僧雲。 詢字，韻書入十一真，相倫切，音同荀，咨也。尚書「詢事考言」、「詢、謀僉同」，毛詩「周爰諮詢」、「詢於芻蕘」，左傳「咨親為詢」等處，皆作平聲讀，而吳郡人訛作去聲者大半。[先是，孫孝廉赤崖 【 暘】 以科場事謫戍遼左，蒙恩放歸。己卯，聖駕南巡，問孫暘在否？赤崖獻詩行在，有「君王猶詢小臣名」之句，詢字竟作去聲。滿大臣阿蘭泰摘其誤，一時以為笑柄。]又本韻中「閩」字並無上聲，今人亦多訛讀，不可不知。韓退之有言：「凡為文詞，宜略識字。」況詩本以聲韻為主，豈可以不識字乎？ 吾邑馮舒，字已蒼，嗣宗先生 【 復京】 子也。嘗以議賦役事語觸縣令瞿四達，瞿深銜之。會已蒼集邑中亡友數十人詩為懷舊集，自序書大歲丁亥，不列本朝國號、年號；又壓卷載顧雲鴻昭君怨詩[有「胡兒盡向琵琶醉，不識弦中是漢音」之句]。卷末載徐鳳自題小像詩[有「作得衣裳誰是主，空將歌舞受人憐」之句]。語涉譏謗，瞿用此下已蒼於獄。未幾死，蓋屬獄吏殺之也。已蒼之孫修與余善，為述其顛末如此。又聞已蒼在獄中，梏拲而桎。友人往候之，已蒼自顧笑曰：「此特馮長作戲耳！」蓋已蒼頎然長身，人以「馮長」呼之，馮長與「逢場」同音，故云爾。 陳絳趺先生，名式，邑貢生，余王母之父也。嘗作燕都賦一篇，俾其子宿源 【 溯潢】 熟誦。丁酉科場之變，凡南北中式者，悉御試瀛台，題即為瀛台賦。宿源亦於是科登賢書，在御試列。是時每舉人一名，命護軍二員持刀夾兩旁，與試者悉惴惴其栗，幾不能下筆。宿源即以燕都賦改竄成篇，頃刻而就。世祖覽之稱善，欽定第二名。 鄧林梓，字肯堂，邑人也。順治丁酉將赴省試，祈夢於韋蘇州廟，神示以「中式力田」四字。肯堂竊意是科可中，但當從此知止，歸老田間，無望甲科矣。迨榜發，邑中中陳溯潢。溯潢父名式，力田者合之為「男」字，言中式男，鄧無分也。 錢錦城，字鏡先，宗伯孫也。少以詩名，有集一卷，其家副憲為序。嘗之京師，攜其集就正新城先生。先生一見其序，即曰：「其家有湘靈 【 陸燦】 在，舍之而求副憲，是從爵位起見也，詩可知矣。」遂擲去不觀。 武林有松仙人者，隱居南高峯下，不衣、不食，有道術，能前知。吾邑魏叔子 【 沖】 曾以「甲子年家」四字寄請一決。踰年以原字寄還，旁批四「不」字。後叔子果不登甲榜，又無子，死時年未六十，家貧甚，幾無以斂，一一如松仙所決。同里顧潤寰，家無儋石，而性好施予。嘗於嚴冬晨起如廁，廁上先有人在，而下體無袴，潤寰惻然，即脫己袴贈之。其濟人多此類。後生子麟，中順治甲午舉人。 陳眉公臨終時，手書影堂一聯云：「啟予足，啟予手，八十歲履薄臨深；不怨天，不尤人，千百年鳶飛魚躍。」遺筆囑諸子云：「內哭外哭，形神斯惑。請將珠淚，彈向花木。香國去來，無怖無促。讀書為善，終身不辱。戒爾子孫，守我遺囑。」又遺命葬畲山中，平土中不封不樹，子孫默識其處而已。先生於去來之際從容如此，雖學問不無可議，而其人固不易及也。 太倉王司馬在晉之祖以漁為業。一日舉網溪邊，時已薄暮，仿佛有人語云：「我已守候多時矣。少頃有戴鐵冑者至，即我替人也。」未幾，果有人到溪邊，以釜覆頭上，將褰裳以渡。王大呼云：「不可！不可！此處有鬼，無以性命輕試也。」其人遂不敢渡。未幾，又仿佛語云：「守候良久，纔得一人，又為兵部尚書救去，奈何？」王心且喜且疑，以為「彼呼我為兵部尚書。我漁人也，何自而為此？」是時在晉猶未生也。厥後在晉舉進士，歷官至大司馬，果贈祖如其官。 江陰李忠毅公死閹禍時，年甫三十有四，子尚幼，而太公方在堂，為撫孤寡，頗費經營。乃大書一聯於廳事云：「謀生我為添蛇足，報國兒曾捋虎鬚。」蓋紀實也。後忠毅受恤典，而太公亦誥封如其官，年至八十餘而終。「謀身拙為安蛇足，報國危曾捋虎鬚。」本韓偓詩。 熊大司馬廷弼，先中萬曆某科湖廣武鄉試第一名，後又棄武就文，中萬曆丁酉湖廣鄉試第一名。於是榜其堂曰：「三元天下有，兩解世間無。」 吾邑錢某，少年頗攻房術，延方士張思任於家，欲為大陰，遂致腐爛。同年徐季玄 【 待任】 作詩嘲之，有「去柄為司禮，留胞作相公」之句。舉人薄味玄聞之，一笑脫頤。時味玄適在妻家，妻父黃悟玄延醫張又玄治之，百方不效，兩日竟死。邑中為之語曰：「錢某陽物，笑殺舉人薄味玄，急殺詩人徐季玄，難殺醫人張又玄，苦殺丈人黃悟玄」。 某宗伯序馮定遠詩，比其人於劉孝標、馮敬通，見者以為實錄。按兩人皆有悍妻，而定遠亦如之。於是陳在之獨酌謠中遂有「馮君詩序由蒙叟，叱狗蒸梨事滿篇」之句。自注云：「孝標以下，儗人於倫，何其刻也！」定遠之子行賢，以陳詩發其父之隱，遂深銜之。會在之情味集刻成，行賢吹毛索瘢，不遺餘力。至批其後云：「開闢以來，無此不通之人。」余謂在之之詩雖多可議，然行賢之論未為平允。今在之情味集板已毀於火。 陳在之學詩於馮定遠，盡得其指授，而背輙毀定遠，不遺餘力。定遠比之於逄蒙，徧訴邑中士大夫，在之反以此得名。於是邑中後進之士從定遠遊者，或因聲名未立，遂有效在之故事者矣。 家詩老露湑 【 譽昌】 嘗為余言：「人有終身為詩，不能成家，而間有好句，亦難盡泯。」吾邑如徐潢詩有「仆去身為得力奴」之句，馬永奠詩有「苦菜根多煉齒牙」之句，李某詩有「病得中醫不費錢」之句，皆警策可誦。此正如諺所云「低棋也有神仙著」也。 余同里閈之友，號稱莫逆者不過三四人，皆當世知名士。餘一日各以四字品目之，頗為曲肖：侯君秉衡 【 銓】 曰「光明俊偉」，陳君亦韓 【 祖范】 曰「澹泊寧靜」，汪君西京 【 沈琇】 曰「秀髮飛揚」，謝君憲南 【 元陽】 曰「短小精悍」。家西澗 【 材任】 先生聞之，以為大類汝南月旦，遂各因其字以韻之曰：「光明俊偉侯秉衡，秀髮飛揚汪西京，澹泊寧靜陳見復，短小精悍謝廷岳。」見復者亦韓自號，廷岳者憲南自號也。先是余亦自號曰云北山人，憲南因續之曰：「軒豁呈露王雲北。」恰葉陳、謝兩君別字，亦可謂巧合雲。 先生之稱，自論語、曲禮始。老先生之稱，自史記賈誼傳始。其有止稱曰「先」而猶言「先生」者，見於史記鼌錯傳「學申、韓刑名於軹張恢先所」是也。有止稱曰「生」而亦猶言「先生」者，如漢書賈生、伏生、董生之類是也。 古者師曰先生，曲禮「從於先生」是也。父兄曰先生，論語「有酒食，先生饌」是也。學士年長者曰先生，孟子「先生將何之」是也。外此未嘗混施也。今則不然。同輩而先生之矣，後進而先生之矣，醫卜而先生之矣，商賈而先生之矣，甚則輿台皂隸而亦先生之矣。方正學謂君子之於名，必使尊之者無過，受斯名者無愧而後可。況先生之為義，漢儒以「先醒」釋之。今日眾人皆醉，誰為先醒者？乃尊之者不以為過，受之者不以為愧。舉世披靡，亦可嘆矣！ 弇州觚不觚錄云：「京師自內閣以至大小九卿皆稱老先生，門生稱座主亦如之，蓋稱謂之極尊者也。外省則自僉憲以上，悉以此稱巡撫；若稱按部使者，則止曰先生、大人而已。」阮亭居易錄云：「京官各衙門相稱謂，皆有一定之體。蓋沿明舊。如內閣部堂彼此曰老先生，翰詹亦然。給事中曰掌科，御史曰道長，吏部曰印君，曰長官，自國初以來皆然。余己巳冬再入京師，則諸部郎官以下無不稱老先生者矣。此亦觚不觚之一事也。」余謂阮亭所云己巳，在康熙二十八年，比之弇州時，風氣已大異。今則一登兩榜，未有不「老先生」之者。蓋距己巳三十餘載，而風氣又為之一變矣。 詩與詞之界不分，而詩格遂多委苶；古文與時文之界不分，而文筆遂至軟熟。詩文自南宋以後，靡濫極矣。有明作者，如崆峒、滄溟二李先生，言詩必漢、魏，必三謝，必初盛唐，必杜；言文必左、國，必史、漢，殆亦所以矯之。後人動輒詆毀，恐未足為公論也。 雲間曹諤廷 【 一士】 嘗與餘論古文，言及歸太僕，因述其鄉焦孝廉廣期 【 袁熹】 之言，謂：「太僕集外尚有無數好文章，恨未見耳。」余訝而問之，諤廷笑云：「焦先生之意，蓋謂太僕惜以下壽卒，假使再延數年，給事館閣，應更有高文典冊垂於後世。如乞致仕疏所云『作唐一經，成漢二史』者，必不付之空言也。」然則謂太僕集外尚有無數文章，豈為過哉！ 吾邑有周子肇者，以鬻書為業，而喜交士大夫，又時時載書出遊，足跡幾半天下。年甫六十，即制一椑，極其精美。所至輒載以自隨，謂逆旅旦夕不測，身後可無慮也。會邑中魏允恭 【 士升】 以泰安令行取入都，得疾遽歿，倉卒欲市一棺而未得其佳者。子肇故與允恭善，是時亦適在京邸，乃即以所載棺與之。子肇自為計，乃適供允恭用，事亦奇矣。 譚清，字冰仲。善琴，得季蓮磵之傳，胡笳四序尤為擅場。所居在邑之支塘，編竹為屋，環以疎籬，流水桃花，如武陵世外，興至一彈再鼓，餘韻悠然。既歿後，猶有琴聲隱隱從竹屋中出，風清月白之夜，[人往往聞之。 董玄宰先生嘗至吾邑孫方伯家。方伯有所親某，田舍翁也，而慕董先生名，聞先生至，特拏舟入城，介方伯以見。既揖罷，即袖出紅紙二幅，乞先生書。先生欣然援筆，為大書「福」、「壽」二字與之。 陳典，字玉先，邑人也。善畫牡丹，一時推重。生一女，頗能詩，嘗作閨怨一首，以溪、西、雞、齊、啼為韻，而以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、丈、尺、兩、雙、半十八字運入八句中。其第二聯云：「一春羞見雙飛燕，五漏愁聽三唱雞。」好事者至今傳之。 鄧韍，字文度，號梓堂，吾邑正、嘉間名儒也。邑志及先賢事略俱不言其善畫，而余家所藏一扇，系先生所繪山水，後面自為跋。其跋云：「水岩先生屢約游西湖，為拙朽因循解興，拙擬以畫景適其高趣，尋常多仿石翁巨幅，尚欠北峯一面，拙於此用淛士戴靜庵全圖翻為此景。昔剡原先生謂說杭州當躬詣錢塘，其言有味可思。韍既衰邁，意趣灰冷，腳板恐不能到上下天竺。異日君倚劍東南，自見湖山面目，吾畫安足據哉？並成一絕云：『西湖我尚為生客，石叟新圖入臥看。晴雨為君開淡墨，他時應笑畫家謾。』錄上請教。讀此可見老人之懷。臂已弱，援筆不成字，還久諾耳。壬寅仲夏紫琳山人鄧某書。」予按先生中正德十一年丙子科鄉榜。是畫作於壬寅，則系嘉靖二十一年，相距三十六年。是時先生之壽殆已踰七望八矣，畫頗秀潤，不類老人手筆。而字甚樸拙，殊未成家。 隱公十一年公羊傳「子沈子曰」，注云：「子沈子後師明說此意者，沈子稱『子』冠氏上者，明其為師也。」又大學集注第一行「子程子」，新安陳氏謂程子上加「子」字者，仿公羊傳注子沈子之例，乃後學宗師先儒之稱。又列子首篇稱子列子，乃對下文弟子而言，亦所以著其為師也。故張湛注云：「載『子』于姓上者，首章或是弟於之所記故耳。」然則冠「子」于氏，豈可概用哉？余觀汪鈍翁集中，有題容安軒記一篇，自稱子汪子，亦僭妄甚矣。 公孫衍犀首本一人也，而鈍翁文中既用公孫衍，復於蘇秦、張儀之下繼以犀首，一時以為笑柄。予外王父張公 【 九苞】 述其師湘靈錢先生 【 陸燦】 之言如此。今鈍翁集中有蘭室記，謂：「班固不知士會范武子為一人，不害其為良史；鄭玄不知周時有兩公孫龍，不害其為大儒；司馬相如不知枇杷之即為盧橘，不害其有詞賦名。」豈因往日之失而潛以自解與？ 漢書河間獻王好學，博士毛公善說詩，王號之曰毛詩。文選於詩序一篇，既定為卜子夏作，而文目仍稱毛詩序。此與宋書生解大明律，亦何以異也。 周武王幾銘：「皇皇惟敬口，口生垢，口戕口。」詩歸評云：「四口字迭出，妙語。」又云：「口戕口三字，竦然骨驚。」周元亮 【 亮工、】 錢爾弢 【 陸燦】 兩先生俱辨其謬，以為四口字乃古方空圈，蓋缺文也。今作口字解大誤。近予見宋板大戴禮，乃秦景暘閱本，口字並非方空圈。景暘諱四麟，系前代邑中藏書家，校訂頗精審可據，馮嗣宗先賢事略中稱之。觀此則周、錢兩公之言殆非也。 濟、登、茲三字，見昌黎鄆州溪堂詩序，又見南豐滄洲上殿札子。吾邑嚴思庵 【 虞淳】 先生殿試策中用之，在廷諸公竟未有識其所自出者。而坊間通行選本古文，「濟」字俱刻「躋」字，諸公反以思庵為誤，相約上若問，當以筆誤對。噫！宰相須用讀書人，信哉！ 漢疏廣、疏受，本叔侄也，而漢書二疏傳則云：「太傅在前，少傅在後。父子並為師傅，朝廷以為榮。」則叔侄亦可稱父子矣。唐房式與房次鄉亦叔侄也。而昌黎作興元少尹房君墓誌，敘述房式之言，則曰「子與吾兒次鄉游」，是則叔之稱侄，亦可雲吾兒矣。 鏡聽乃懷鏡胸前，出聽人言以為吉凶也。唐人云：「門前地黑人來希，無人錯道朝夕歸。更深弱體冷如鐵，繡帶菱花懷裡熱。」是其證也。 柳子厚文本國語，卻每每非國語，曾子固文宗劉向，卻每每短劉向。雖雲文人反攻，然學之者深，則知之者至，故能舉其病也。 顧仲恭 【 大韶】 云：「今人罵人為亡八，非是，當作王八。」五代閩王建，人呼為賊王八是也。然今人所以有此稱者，以其人孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱亡，故云「亡八」，如平康巷、阿家翁之類。昔年吾友[陳亦韓 【 祖范】 ]買一宅於城北，其賣宅之家，帷薄不修，舉國悉知。[亦韓]既遷入，遂大署其門雲「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」，蓋所以自表見其家已徙去也。 世俗稱人曰「漢子」，猶雲「大丈夫」也。按此二字始於五胡亂華時，北齊魏愷其自散騎常侍遷青州長史，固辭之。宣帝大怒曰：「何物漢子，與官不就？」陸務觀老學庵筆記據此以為「漢子」乃賤丈夫之稱，似與世俗所以稱人者，其意正相反。顧仲恭炳燭齋隨筆云：「三代而上，禹之功最著，故稱中夏諸國謂之諸夏。三代而下，漢之功最著，故至今稱中國人猶曰「漢子」。予按：愷其本中國產，故宣帝稱為「漢子」，而非賤丈夫之謂也。陸說誤矣。 「噩噩」字出揚子法言「周書噩噩爾」。按註：李軌及柳宗元云：「噩噩，不阿附也。」宋咸云：「猶察察也。」吳秘云：「猶言諤諤，謂其明正也。」司馬光云：「明直貌。」今時文家，因此句之上有「虞、夏之書渾渾爾」，遂將渾噩字連用，並作淳淳悶悶解，謬甚。 時文施硯山 【 維翰】 河東凶亦然篇，中股出比雲「河東吾股肱郡」，用季布傳語也。對比雲「河東自古帝王都」，坊選疑其無出，遂句讀之。按史記魏世家云：「任西門豹守鄴，而河內稱治。」正義曰：「古帝王之都，多在河東、河北，故呼河北為河內，河南為河外。」此作者所本，蓋以史記注對史記也。顏之推云：「讀天下書未徧，不得妄下雌黃。」信哉！ 諺云：「急來抱佛腳。」蓋言平時不為善，而臨難求救於佛也。孟郊詩云：「垂老抱佛腳，教妻讀黃經。」可知此語自唐時已有之。 日知錄云：「古詩：『誰能刻鏤此，公輸與魯班。』下一與字，竟以公輸魯班為二人，則不通矣。」然余觀朝野僉載雲「魯般者，肅州燉煌人。莫詳年代。巧侔造化，於涼州造浮屠，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸」云云，而「六國時，公輸般亦為木鳶以窺宋城」。觀此，則公輸與魯般本有二人矣。 章中丞律，字鳴鳳，邑人也。嘗以副都御史出撫雲南。時巡按其地者為何御史某，其父昔以賣笠為業，章故性倨少禮，而尤以是輕何。會何入謁，請講鈞敵禮，章益怒，寺門有兩石獅，命笠其首，蓋以御史本豸冠，豸為獅類，所以戲之也。何既入謁，章送之出，直至儀門外，謂何曰：「君不見獅子頭上戴笠乎？」何即云：「獅子回頭便吃獐。」以「獐」與章同音也，由是構怨益甚。未幾，何以考察黜，而章還南京理院事。何遂訐其入夷人賂，有奸贓。按驗雖不盡實，然章竟以是免官。 明時錢塘江有航船舟子最橫，每至波濤險處，則謂一舟性命死生盡在吾手，輒索財物不已。吾邑陳公虞山察為浙江按察使，聞其狀甚惡之。遂潛行至江頭，偽為問渡者，既解維至中流，則舟子惡狀果如所聞。公乃曰：「陳按察新政甚嚴，汝輩獨不畏乎？」舟子曰：「政雖嚴，那見有煮人鍋也？」公既歸署，則下牒錢塘尹，逮舟子至。公乃設灶，置十大鍋，從壁後為灶門。謂舟子曰：「此非所謂煮人鍋邪？」舟子乃悟向者問渡之人即按察公也。遂置舟子於鍋中，而呼其妻至，謂曰：「灶門有十，不知何鍋有汝夫在，任汝擇一燒之。幸不幸關乎命數，無怨我也。」迨舉火，則適於其夫所置之鍋，於是遂死。聞者咸謂天道不遠，為之快心焉。 邑人王有德，善卜，決人禍福不爽，古之蜀莊也。少時貧甚，除夕幾不能舉火。謂其婦曰：「吾聞城隍神甚靈，元旦第一人入廟焚香者必獲福，我明日有此意而無香與燭，奈何？」婦曰：「君無憂，我囊中尚有五文在，可以辦此。」既寢，即夢神謂曰：「爾勿患貧，我廟中香爐下有錢三文，爾其往取之，衣食在是矣。」有德覺而異之，天未明即起盥潄，急趨至城隍廟，人猶寂然也。適有賣香燭者至，即以五文買之。未幾而廟門啟，乃燃香燭入拜。拜既畢，因夢中神語，試從爐足覓之，果得光背錢三文。後世占者以錢代蓍，必用光背，神蓋命之以卜也。有德歸而習之，垂簾市門，日獲錢數百，遂植其產。後其孫曰俞，中崇禎癸未科進士，而曾孫澧與之同榜。父子連鑣，邑人稱為「雙王」雲。 王餘姚中恬，中天啟丁卯科鄉榜，再上公交車不第，祈夢於韋蘇州廟，夢神與一等子，未解所謂。迨至崇禎癸未，與子蘭陔比部中同榜進士，而夢始驗。後中恬為浙之餘姚令，而蘭陔適知金華府。金華與餘姚相距一衣帶水，逼除迎父至官舍，團圝度歲，亦宦遊僅事也。 錢圓沙先生 【 陸粲】 晚年極喜出遊，芒鞋竹杖，蹩躄里巷間，門人間亦隨其後。先生貌既魁梧，衣冠又復古雅，路人多屬目之，先生輒與拱手。門人問曰：「彼何人斯？」先生曰：「不知也。」「然則何以與之拱手？」先生曰：「人既目歸於我，而我不與為禮，彼得無怒我邪！」此老蓋猶有前輩風流也。 世俗新婦歸寧，其夫與之同往，謂之「雙轉馬。」按：左傳宣公五年：「秋九月，齊高固來逆叔姬。冬，來，反馬也。」杜注云：「禮，送女留其送馬，謙不自安。三月廟見，遣使反馬。高固遂與叔姬俱寧，故經傳具見以示譏。」此即雙轉馬之始。 近人讀書，句讀多不能精審。如左氏襄三十年傳「絳縣人或年長矣」，當以絳縣人或為句，猶云：「絳縣或人也」，此系倒字法。今人或以「絳縣人」三字讀斷，或以七字連讀，皆非是。又昌黎祭十二郎文：「教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁。」按：「幸其成」、「待其嫁」二語本自相對，今人誤以「待其成長」為句，則「長」字既與上「教」字不對針，而下句亦不成句法矣。又昌黎柳子厚墓誌「勇於為人，不自貴重顧藉，謂功名可立致，」「顧藉」猶「顧惜」也。即昌黎上鄭相公啟「無一分顧藉心」之語可證，則「顧藉」二字，當連上「不自貴重」為句無疑。至於左傳宣二年：「去之，夫。」國語「野處而不昵」等處之誤，近人已有言之者，故不復贅。 吾邑聚奎塔之建，始事於觀察蕭公。其後錢某因鄉人戴老之夢，遂矢願鳩工，而其資實無所出。乃言於邑令，凡邑中有以人命告官者，不用按律擬罪，惟罟其家貲，自百兩以至千兩，罰助建塔。其說以為藉此功德，可以拔死者之苦，可以贖生者之罪，一舉兩得，謂之塔議」。即壽考令終者，亦或借端興辭，以造塔為詐局，邑中譁然，以塔為「大屍親」雲。 改嫁，女子失節事也。而葉水心翁誠之墓誌云：「女嫁文林郎嚴州分水縣令馮遇。遇死，再嫁進士何某。」捕盜，賤役也。而徐武功張南坡墓誌云：「世為公家弭盜。」蓋古人尚質，作文務得其實，凡今世所恥言而必隱諱其事者，在古人往往於墓誌中見之。 雲麾將軍碑石，蕪沒良鄉驛舍，裂為柱礎。明內鄉陳蔭知宛平縣，以他石易之，輦貯邑署，名其齋曰「古墨」，當時以為佳話。長洲王雅宜工草書，嘗養疴吾邑白雀寺，以所書鐫石，人稱白雀帖。字跡飛舞，吾家弇州司寇極稱之。今石在賓湯門內質庫中，以所刻字面土作階除用。倘有好事如陳蔭者，以他石易之，而輦貯得其所，詎非亦一佳話？ 博物志云：「澹臺子羽之子，溺死於江。弟子欲收葬之，子羽曰：『蟻螻何親，魚鱉何仇！』遂不收葬。」此與莊子列禦寇篇「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也」語意正同。子羽聖門高弟，觀其行不由徑，非公不至，自是禮法中人。螻蟻、魚鱉之言，雖屬曠達，然與平日行事大不相類，其為後世附會無疑。 雀入大水化為蛤，雉入大海化為蜃，蛤與蜃原不皆雀雉所化也，特雀雉所化者亦有之耳。予謂輪迴之說亦然。謂輪迴為必無者，宋儒之偏見也；謂輪迴為必有者，亦佛氏之妄論也。然予觀列子，有「死於此者安知不生於彼」之言。則知輪迴之說，自佛氏未入中國以前，固已開其端矣。 馮定遠 【 班】 嗜酒，每飲輒湎面濡發，酩酊無所知。適當學使歲校，定遠扶醉以往，則已唱名過矣。學使以後至詰之，定遠植立對曰：「撒溺。」蓋猶在酒所，不知所云也。學使大書一「醉」字於卷面以授之。隸人扶至號中，定遠據席酣睡，至放牌聞炮，然後驚醒，始瞿然曰：「我乃在此！」因問鄰號生四書何題，五經何題，是日四書次題為「今夫弈之為數」一節，定遠因作弈賦一篇、經文五篇，伸紙疾書而出。迨案發名列六等，定遠因大書一聯榜於堂中云：「五經博士，六等生員。」 儀禮喪服篇「舅之子」，鄭氏注云：「內兄弟也。」賈公彥疏云：「內兄弟者，對姑之子外兄弟而言，舅子本在內不出，故得內名也。」按：齊陸厥有奉答內兄顧希叔詩，唐王維有秋夜獨坐懷內弟崔與宗詩，皆謂「舅之子」也。前明李獻吉集中，稱妻弟左國璣為內弟，而某宗伯譏之。今世俱以妻兄弟為內兄弟，見之於詩文者，往往而然，殆不免沿獻吉之誤。近長洲徐大臨昂 【 發】 作畏壘筆記亦曾辨其失。但以內外兄弟為出白帖，則又未免數典而忘其祖矣。 檀弓：「稽顙而後拜，頎乎其至也。」陳澔集說云：「稽顙者，以頭觸地，哀痛之至也。稽顙以致哀於親，拜以謝賓之來吊。謂之至者，以其哀常在於親，而敬暫施於人，為極自盡之道也。」又檀弓：「晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽顙而不拜。」孔穎達疏云：「穆公本意勸重耳反國，重耳若其為後，則當拜謝其恩。今不受其勸，故不拜謝。所以稽顙者，自為父喪哀號也。」余按：古人喪中，衰麻不去於身，哭泣不絕於口，故練不羣立，不旅行，恐其以苟語忘哀也。三年之喪不弔，恐為彼哀則不專於親，為親哀則為忘吊也。今人居憂，既不能絕交際往來。則致札及投剌於人，仍用頓首為是。見世俗書稽顙者往往而然，若以為居喪之禮當如是，不知稽顙所以致哀於親，非所以致敬於人也，亦失之甚矣。 沈確士 【 德潛】 云：「張平子歸田賦云：『仲春令月，時和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。』明指二月而言。謝詩『首夏猶清和』，言時序四月猶餘二月景象，故下雲『芳草亦未歇』也。自後人誤讀謝詩，有『四月清和雨乍晴』句，相沿到今，賢者不免矣。」余謂詩中不妨假借，若紀時而以四月為清和月，則萬無此理。甚至有並去「月」字，而稱「某歲清和」者，尤堪掩口。 漢書佞幸傳：「紅陽侯立嗣子融，從淳于長請車騎。」顏師古注曰：「嗣子謂嫡長子當為嗣者也。」昌黎劉統軍墓誌云：「子四人，嗣子縱，長子元一，次子景陽、景長。」又節度使李公墓誌云：「公有四子，長曰元孫，次曰元質，曰元立，曰元本。元立、元本皆崔氏出。葬得日，嗣子元立與其昆弟四人請銘於韓氏。」昌黎所謂嗣子，與漢書正同，皆所謂嫡長子也。蓋庶出之子，雖年長於嫡出，而不得為嗣子。故劉志於「嗣子」之下，又云：「長子元一。」而李志於長曰元孫，次曰元質之下，又以元立為嗣子也。古人嚴於嫡庶之分，即此可見。 某宗伯詩法受之於程孟陽，而授之於馮定遠。兩家才氣頗小，筆亦未甚爽健，纖佻之處，亦間有之，未能如宗伯之雄厚博大也。然孟陽之神韻，定遠之細膩，宗伯亦有所不如。蓋兩家是詩人之詩，而宗伯是文人之詩。吾邑之詩有錢、馮兩派。余嘗序外弟許曰滉詩，謂：「魁傑之才，肆而好盡，此又學錢而失之；輕俊之徒，巧而近纖，此又學馮而失之。」長洲沈確士 【 德潛】 深以為知言。 丈人之稱，始見於周易。王弼注云：「嚴莊之稱也。」孔穎達正義云：「謂嚴莊尊重之人也。」繼又見於魯論。包咸注云：「老人也。」若以此稱妻之父，不知起於何時，然其來亦久矣。裴松之宋元嘉時人也。其注三國志「獻帝舅車騎將軍董承」句下云：「古無丈人之名，故謂之舅。」則稱妻父為丈人，在元嘉時已然。通鑑載「元載有丈人來，從載求官，但贈河北一書而遣之，丈人不悅。」柳子厚與外舅楊憑書云：「丈人以文律通流當世。」又云：「丈人旦夕歸朝廷，復為大僚。」又祭楊憑文云：「子壻謹以清酌庶羞之奠，昭祭於丈人之靈。」此皆稱妻父為丈人之證也。又子厚集有祭獨孤氏丈母文，則更稱妻母為丈母，與今世正同。若通鑑載韓滉稱劉元佐之母為丈母，是又為女人尊者之通稱耳。 昌黎元和聖德詩有「駕龍十二，魚魚雅雅」之句。「魚魚雅雅」向無注釋，余謂雅，乃烏雅之雅。蓋烏雅之雅，韻書本有五下切，不特作平聲讀也。「魚魚雅雅」，殆取娖隊之義。言馬之行如魚貫如雅陣耳。 天子初崩曰「大行」。按史記李斯傳：秦始皇崩於沙邱，胡亥喟然嘆曰：「今大行未發，喪禮未終。」「大行」二字始見於此。而陳澔曲禮「天王登假」句注云：「登假猶漢書稱大行，行乃循行之行，去聲，以其往而不反，故曰大行也。」又應劭風俗通云：「天子新崩，未有諡號，故曰大行皇帝。」而唐寅四庫碎金因其說，遂謂行即德行之行。豈以張守節諡法解序有「大行受大名」之語，故云爾耶？余按唐氏之說與陳注迥異，然讀為去聲，與陳注正同。今人則俱讀作平聲，不復知其誤矣。 張說有虬須客傳。「須」子今本誤刻為「髯」。按楊彥淵筆錄云：「口上曰髭，頤下曰須，上連須曰鬢，在耳頰旁曰髯。」髯之不得混須也明矣。三國志崔琰傳注云：「琰為徒，虬須直視，心似不平。」此「虬須」二字之始。又老杜八哀詩「虬須似太宗」，酉陽雜俎「太宗虬須，常戲張掛弓矢」，南部新書：「太宗文皇帝虬須上可掛一弓。」蓋「虬須」二字之有本如此。若「虬髯」則吾於書史中未之見也，安得妄為改易乎？考其謬始於紅拂傳奇。流俗之承訛，蓋其來久矣。