歷史的鑰匙 · 中國歷史上的民族鬥爭與融合

研究中國歷史，差不多到處要碰到民族問題。從中國有歷史記載以來，出現過的民族就很多。華夏族只是其中的一部分，此外還有許多名目，這裡統稱之為非華夏族。春秋時期有所謂蠻、夷、戎、狄，這是華夏族人按地區對非華夏族的稱呼，實際上它們內部還有很多分別。那時候，這些民族並不像秦漢以後住在邊荒，而是住在中原地區，在黃河流域內，與華夏族雜居。東周天子的都城洛陽，附近就有陸渾之戎、伊雒之戎。衛國城牆上可以望見戎州。在春秋時期，華夏族與非華夏族鬥爭激烈，到戰國時期，這些民族大體上都與華夏族融合了，形成為一個華夏族。其餘各族，很多不再見於記載。這不是說它們消失了，而是它們融化成比原來更大的民族了。秦修長城，與匈奴分開。匈奴在長城外，稱為引弓之民，華夏族在長城內，稱為冠帶之民。自西漢時起，塞外遊牧民族在匈奴單于統治下成立一個統一的大匈奴國（暫時的、不鞏固的、軍事行政的聯合），長城內農業民族在漢朝統治下成立統一的以漢族為主體的大漢國。漢武帝同匈奴作戰，此後許多塞外民族遷移到內地或邊境上，使匈奴、氐、羌、鮮卑、烏桓等族和漢族發生接觸。在西南地區有所謂西南夷。當時漢族在四川、雲南、貴州、湖南、浙江、福建、兩廣等地勢力不大，漢朝建立初郡，在非漢族地區逐漸伸展政治力量。西晉覆亡後，居住國境內所謂五胡的落後民族相繼起來建立政權，統治中原地區的漢族，民族間的鬥爭熱鬧得像開水沸騰。到南北朝末年，隋統一黃河流域，這才完成了各民族的大融合。所有以前歷史上曾經出現過的民族，到隋朝時差不多都被融化了。長期居於統治地位的鮮卑族，也融化到漢族裡面了。 在民族融合的過程中，一般來說，統治漢族的少數民族，融化的速度較快，而被統治的少數民族，融化的速度較慢。這是什麼緣故呢？因為漢族經濟、文化水平較高，為了統治漢族，不得不把自己提高，但又不可能超過漢族，只能同漢族一樣，等到政權崩壞，失去憑藉，那就很自然地只好與漢族合為一體。被漢族統治的少數民族卻不然，它保持原來落後的經濟和文化，起著抵抗新事物的作用，它不必像統治漢族的民族那樣必須提高自己的水平，因此，融化的速度就慢些。這一類民族形式上似乎保持落後文化，藉以保存自己，實際是甘心作池塘里的死水，不能流入江河，最後仍免不了乾涸。馬克思說：「野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服」 。由於漢族的文明比附近各少數民族都高，人口也多，尤其是漢族地區土地肥沃，物產豐饒，強烈地吸引落後民族用各種形式遷移進來。有的用武力硬打，有的要求內附，不論用的是什麼形式，與原來的漢族總有一番鬥爭，這種鬥爭可能是極殘酷的，但結果總是融成一體。從歷史上看，漢族好像是一座融化各民族的大熔爐，春秋戰國時期是一次大融化，十六國南北朝也是一次，唐朝又是一次，遼、金、元、清四朝融化的規模大小不等，多少都增加了漢族的數量。漢族之所以成為一個巨大的民族，是由於幾千年來不斷吸收附近各民族的緣故。這正是馬克思指出的「永恆的歷史規律」 。的確，經濟水平、文化水平高的民族能夠吸收其他民族，這個道理很明白，無待解釋。將來到了共產主義社會，國家的界限沒有了，民族的界限也將逐漸消失，各民族到底怎樣融合，現在還不知道。不過，經濟水平文化水平高的民族的吸收力總要比較落後的民族強一些，這一點是大致可以肯定的。 歷史上有名的唐朝，皇室姓李，自稱是隴西李氏，並說自己是老子李耳的子孫。因為攀高親，把道教也捧起來，規定道教地位比佛教高一等。有一次唐太宗讓道教和佛教辯論，一個著名和尚名叫法琳的，對唐太宗說，你姓的那個李，不是隴西李而是拓拔達闍的那個李，達闍就是漢語的李字。你是鮮卑的達闍。拓拔建立北魏，在北魏以前稱代，你這個達闍就是代的貴族，是陰山的名門。你否認自己是鮮卑人，硬說是隴西李氏，這是不對的。唐太宗聽了大怒，連眼睛都直起來了，但也無法駁倒法琳，只好說，「你們佛經上講，念觀音菩薩，刀落在頭上，頭可以不掉下來。我現在給你七天去念觀音菩薩，到時候我來試試你的頭掉不掉下來。」這個和尚在獄中苦想救頭的方法，知道念觀音菩薩是騙人的勾當，卻騙不了殺頭的刀。他忽而想出一條妙計。到了第七天，唐太宗派人去問他。他說，我沒有念觀音菩薩，我只念的皇帝陛下，因為陛下太好了，就是觀音菩薩，念了陛下的尊號，頭就可以不掉下來。佛教徒既然低頭認輸，唐太宗也就免他一死。法琳說唐朝皇帝姓鮮卑的李，可能有些根據，而且與唐皇室通婚的也是鮮卑貴族。如唐太宗的母親竇太后是鮮卑人，唐太宗的皇后長孫氏也是鮮卑貴族，唐初文武大臣很多是鮮卑人。其實，唐朝皇帝是不是漢族，用不著管他，既然他們的文化與漢族一樣，表現出來的共同心理狀態也是一樣，再去分別誰是漢人，誰是鮮卑人，這有什麼意義呢！ 唐朝的疆域在唐玄宗開元時期，曾經擴大到遠遠的西方，它在中亞細亞一帶設立了很多羈糜州。來自羈糜州的，都算是唐朝人。他們可以自由出入內地，做各種職業，不受限制。隋朝末年，黃河流域人口大量減少，唐朝有意招收塞外各族人遷居內地，讓他們住在河北大平原上，一面種田，一面當兵。他們到內地後，就慢慢同漢族融化，唐玄宗開元四年，并州長史王睃上書請將突厥降人遷往內地，說他們「二十年外，漸變舊俗，皆成勁兵，雖一時暫勞，然永久安靖。」所謂漸變舊俗，就是要牧人變成農民，主要是使他們為唐朝當兵。唐玄宗開元末年到天寶年間，統治階級腐敗到極點，終於爆發安史之亂。安祿山是個雜胡，史思明是個胡人，他們使用的兵士和將官，大部分也是胡人。當時漢人承平已久，忘了武事，尤其是騎術不精，難當胡馬的衝鋒。後來，唐朝用重酬招來回紇兵，才把安史的胡騎打垮。杜甫《北征》詩里描寫回紇騎兵的勇猛說，「其俗善馳突。送兵五千人，驅馬一萬匹。此輩少為貴，四方服勇決。所用皆鷹騰，破敵過箭疾」。騎兵在軍事上如此重要，所以安史以後的割據者（所謂藩鎮），絕大多數是胡人，他們使胡人當騎兵，讓漢人當步兵，軍事優勢常在胡人方面。河北平原上三個藩鎮，唐朝無法消滅它們，原因就在於有一批胡人擁護這些割據者。遊牧人不習慣於農業生活，願意叛亂殺掠，這是不足為奇的事。可奇的卻在保護唐朝廷的很多也是非漢族人，如有名的大將軍李光弼就是契丹人。唐朝很多姓李的文武官員都不是漢人，唐朝賜他們姓李，就變成了漢人，為朝廷出力反抗胡人的叛亂。從中唐到五代，許多來自突厥、回紇、西域的人，經過對抗或歸附，終究與漢族融合成一體。五代時，突厥的一個部落沙陀人，憑武力建立了三個小朝代，一個是李存勖的後唐，一個是石敬瑭的後晉，一個是劉知遠的後漢，沙陀人統治漢族以後，按照規律，它本身也就被融化了。 從唐到五代，是漢族的又一次大吸收，主要是吸收突厥人。經濟、文化水平比較低的民族融合到經濟、文化水平比較高的民族裡面，這是好事情。它是有進步的性質，歷史學工作者用不著避諱這一點。 事情既然是這樣，漢族無疑是很多民族的化合體。它的祖先多得很，不僅傳說中的黃帝族是它的祖先，而且所有融合進來的任何一個民族的祖先都是它的祖先。在這些祖先里，有一部分是當時的統治者，大部分則是被統治者，是人民群眾。每一個民族都愛用自己著名的首領當作自己的祖先，這，我覺得有點奇怪。難道只有首領有子孫，別人就沒有子孫麼？我懷疑我們姓范的都是范仲淹的子孫，從家譜上看我也出自范仲淹。北宋時姓范的很不少，為什麼別人都沒有後代，只有范仲淹子孫獨多呢？顯然，這是因為他的名氣大，有文正公的美諡，大家都願意尊奉他，這樣一來，就逐漸都變成他的子孫了。例如最近有人寫文章，說南宋末年投海抗元的忠臣陸秀夫，據陸氏家譜，是陸游的曾孫。但又有人找到了另外的證據，證明陸秀夫是江蘇鹽城縣人，與浙江山陰縣的陸家並無關係。這些例子說明，只把名人或領袖人物認作自己的祖先，好像別人都沒有後代似的，這種想法是與事實不符合的。我這樣說的意思是：凡是現在兄弟民族的祖先或者是已經融化似乎失蹤的古代民族，都是漢族的伯叔祖先或者是祖先的一部分。在當時，作為敵對的民族或國家，經常殘酷地進行過鬥爭，今天看來，卻是兄弟鬩牆，家裡打架。我們不能否認它們當時是敵對民族或敵國，但也不能強調不同的民族或國家而有所偏袒。 現在講少數民族問題時，往往對一些民族的大人物不敢輕易評價。譬如對成吉思汗說些不好聽的話，蒙古族的同志就有點不高興，說對他們的祖先不敬。至於對匈奴、鮮卑等，你怎麼說都可以，不會有人出來抗議。其實，成吉思汗固然留有蒙古族，匈奴、鮮卑也留有一部分的漢族。漢族有很多祖先，對誰偏袒好呢？在中國歷史上，從來沒有停止過民族鬥爭，不是你打我，就是我打你；不是你打進來，就是我打出去。因此，講古代史時，民族問題是普遍性的問題，到處都要碰到。我們史學工作者，應該對這個問題提出自己的看法，現在，我把我的看法提出來。列寧說，「國家是階級統治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關」 。單從這一點來看，國家似乎是純粹消極的東西，被壓迫階級除了仇視國家，不論在什麼時候和什麼情況下，無條件地把它打倒，再沒有其他的道理可講。但是，我們還必須知道，國家還有恩格斯所講的另一種職能，保護社會的共同利益，免遭內部和外部的侵犯 。國家有這樣的一種積極意義，當它還能起這種作用的時候，有什麼理由要打倒它或不給以同情呢？只有當國家完全失去抵禦外來侵犯的作用，僅僅是一部剝削機器的時候，這樣國家，才應該由民眾起來予以消滅。民眾自己不起來，強大的鄰國進來消滅它，那是很自然的。金和南宋都是高級的封建社會，可是政治極端腐朽，社會繼續發展的可能全被阻塞。蒙古雖還只是低級封建社會，但它正是在發展中，符合社會發展的規律，是一個方興未艾的力量。它所碰到的是高級的但腐朽已極、精力耗盡的行屍走肉。凡是腐朽著的東西，碰到發展著的東西，必然被消滅。馬克思主義的史學工作者，難道可以同情行屍走肉的被消滅麼！ 尤其是統治漢族地區的國家，不論統治者是漢人或女真人，它們被蒙古侵犯以至於覆滅，絲毫不能引起我們的同情。因為統治漢族地區的國家，在人力物力上，有足夠力量抵禦任何外來的侵犯。舉一個例子。唐玄宗時，突厥毗伽可汗想到唐邊境抄掠，謀臣暾欲谷說，「不可。突厥人徒稀少，不及唐家百分之一，所以能與為敵者，正以逐水草，居處無常，射獵為業，人皆習武，強則進兵抄掠，弱則竄伏山林，唐兵雖多，無所施用，若築城而居，變更舊俗，一朝失利，必為所滅」 。以下，每個雄據北方的遊牧民族，比起漢族來，都不過百分之一，漢族國家處以百敵一的優勢，結果是束手無策，坐以待斃，試問這樣的國家是否還有存在的價值？歷史上腐朽國家如北宋、南宋末年，都不過是單純的剝削機器，抵禦外患的作用絲毫也不存在了。雖然這些國家的統治階級是漢人，但漢族史學工作者不值得替他們呼喊，說是受了侵略，並且譴責侵略者。我們應該嚴厲譴責那架剝削機器，贊成有人出來打倒它，女真滅北宋，蒙古滅金和宋，都是合乎規律的事情。上面說過，這些事情，今天看來，不過是兄弟鬩牆，家裡打架，一個小兄弟用武力打倒老朽殘虐的大哥，替大哥管理家務，管得好壞，應作別論，打倒老朽，代管家務，本身總是一件好事。四分五裂的中國，蒙古把金、南宋、西夏、大理、西域都統一起來，這件好事蒙古人做了，試問當時哪一個國家能做這件好事？列寧回答了這個問題，他說：「不能認為凡是合併『別國』領土就是兼併，因為一般說來，社會主義者是同情剷除國界和建立更大的國家的；不能認為凡是破壞Statusquo（現狀）就是兼併」 。 剝削階級統治下的民族或國家，各民族和各國家間，完全依靠力量的對抗，大小強弱之間，根本不存在和平共處平等聯合這一類的概念。蒙古的力量大，就要向外擴張，這是很自然的，成吉思汗時，蒙古處在原始社會剛結束，封建制度剛開始的階段。那時候戰爭還被看作勞動的形式之一，打仗可以俘獲敵人當奴隸，又可擄掠財物，對蒙古人說來，戰爭是很有興趣的事情，譴責他們侵略或擴張，他們是無動於衷的。狼吃羊，羊被狼吃，這是動物界的規律，也是剝削階級統治的社會規律。在剝削階級統治的社會裡，人並沒有脫離動物界，動物界的某些生活規律，同樣適用於人類社會。只有當人們從動物的生存條件轉到真正的生存條件的時候，也就是在社會主義勝利的國家裡，情形就完全不同。真正意義上的社會主義國家，既不侵略別人，也不允許別人侵略，這才不會有武力擴張。 就古代剝削階級的擴張來說，也不能一概否定它的後果。以蒙古為例，元朝雖然存在的時間不長，但建立起這麼大的一個國家，為中國和歐洲經濟文化的交流開展了從來未有的局面。《馬可波羅遊記》將中國的情況介紹到了歐洲，歐洲人想到中國來，到處尋找航路，後來發現了美洲，這是一個偉大的地理髮現。美洲發現以後，大大促進了歐洲資本主義的發展。蒙古武力擴張的結果，打通了歐亞兩洲的交通，促進了歐洲資本主義的發展，不能單看它的軍事破壞。 承認蒙古擴張有它的積極意義，是不是代表北宋末年漢族反女真的岳飛，南宋末年反蒙古的文天祥，都不能算是民族英雄呢？當然要算。因為當時統治階級腐爛了，有這些特殊人物，出來號召保護共同利益，抵禦外來侵犯，不論成功或失敗，他們本身有異於其他腐爛的統治階級中人，他們還知道擔當起抵禦外來侵犯的責任。這樣的人，為什麼不算是民族英雄呢？ 還有一種說法，就是鴉片戰爭時期，中國停滯在封建社會階段上，侵略者的英國則是方興的資本主義社會，按照腐朽著的東西必然被發展著的東西所消滅的原則，林則徐抗英是違反社會發展規律，不應該肯定他的功績，也不應該稱為民族英雄。這樣想的人，我看，賜諡為機械公，可謂十分允當。在封建社會時期，征服者的經濟文化，如果低於被征服者，征服者必須把自己提高到被征服者的水平，否則就不可能統治下去。反之，征服者的經濟文化，如果高於被征服者，征服者必須影響被征服者，使逐漸提高，以便自己行使統治權。總的看來，雙方在經濟文化上趨勢是拉平，歸根是有益的。資本主義的征服者，往往只顧剝削殖民地，破壞多而建設少。馬克思在《不列顛在印度統治的未來結果》一文里說得很清楚，他說，「不列顛人是第一批發展程度高於印度的征服者，因此印度的文明就影響不了他們。他們打破了本地的公社，摧毀了本地的工業，夷平了本地社會中偉大和突出的一切，從而消滅了印度的文明。英國人在印度統治的歷史，除了破壞以外恐怕也就沒有別的什麼內容了，他們的建設性的工作在這大堆大堆的廢墟里使人很難看得出來。」 把本地社會中偉大和突出的一切全部夷平，這就是資本主義征服者的統治法。當然，建設性的工作畢竟還是有一些的，不過，目的並不是為了提高印度的文明，而是要印度人永遠擺脫不了殖民地奴隸的地位。清朝政府反抗英國的侵略，正符合國家保護共同利益以免外來侵犯的原則。林則徐為首的一批統治者，為抗英出了力，為後來中國人民反帝運動開了端，中國淪為半殖民地，還不曾變成完全殖民地，就是靠中國人民聯合統治階級的進步派，不屈不撓地進行頑強的抵抗，尤其是義和團的頑強反抗，迫使帝國主義知難而退，暫時收起瓜分中國的野心。如果照機械公那種想法，資本主義社會的英國來了，封建社會的中國就該束手認輸，坐而待斃，一切抵抗都是違反社會發展規律的。那麼，中國除了亡國，還有什麼道路可走呢？ 話說到這裡，應該做一個結束。六億多人口的漢民族是世界上最大的民族，所有中國人民，不論屬於何族，都必須十分珍視這個民族的遺產。因為勞動群眾是人類社會一切發展階段上的基本生產力，有了豐富的勞動力，一切事情就好辦了。缺乏勞動力的兄弟民族也將得到漢族的無私幫助，共同發展生產力。漢族之所以成為如此巨大的共同體，原因是二千多年前，已經初步形成為民族 ，並且建立起統一的國家。國家的統一，有利於民族的繼續和鞏固，民族的繼續發展和鞏固，又有利於國家的統一。因此，秦漢以後，中國基本上是統一的國家，割據分裂只是暫時的現象。割據分裂又多半是由落後民族與漢族雜居所引起的。一個地區存在著遊牧與農業兩種不同的生產方式，遊牧人輕視農業人口的文弱，又受漢族統治者的壓迫，必然要乘機發生叛亂，歷史上戰爭和大屠殺多數是民族鬥爭，由此引起割據分裂，造成一段黑暗時期。在這個黑暗時期里，殘酷鬥爭是一方面，但還有民族融合的一面，鬥爭與融合同時並進，鬥爭完了的時候也就是融合完成了，漢族因增添了新鮮血液而進一步發展。從遠古傳說中的黃炎之戰和黃帝與九黎蚩尤之戰，一直到滿洲入主中國，幾乎無例外地說明民族鬥爭是民族融合的必經過程，歸根還是民族融合（元朝統治時間不長，只有一部分蒙古人融合入漢族）。依據這樣的看法，中國封建時代幾次大的民族衝突，漢族都遭到嚴重的損失，如果單就損失來看，難免發生民族間的憎恨；如果作為民族融合的必經過程來看，衝突者雙方歸根都有利益。那麼，損失是暫時的，利益卻是永久的。對來侵略者不必過分憎恨，可憎恨的應是不能自強、喪失抵禦外侮能力的漢族統治階級。 （原載 1980 年《歷史研究》第 1 期）