歷史的鑰匙 · 戊戌變法的歷史意義

我們史學界在 9 月 28 日開學術討論會來紀念戊戌變法 60 周年。為什麼要選擇在這一天，因為以譚嗣同為首的「六君子」是在 60 年前的這一天流血的。他們為反對反動封建勢力而貢獻出自己的鮮血，整個運動的日子裡，這是最值得重視的一天。 舊民主主義革命時期，中國資產階級在政治上做了兩件大事，一件是 1898 年的戊戌變法運動，即改良主義運動。更大的一件是 1911 年的辛亥革命運動。今天我們開這個會是討論戊戌變法運動在歷史上的作用和意義。 一般說來，改良主義運動是反動性質的運動，但在戊戌那個時候，變法運動代表著中國社會發展的趨勢，賦有進步的意義，因此，我們要紀念的僅僅是那個戊戌年的變法運動，要表揚的人物，也僅僅是按照他們在這個運動里所起作用而給以適當的歷史評價。這同戊戌以後的改良主義運動和改良主義者，政治上有嚴格的區別，決不可以混為一談，這一點必須說清楚。 早在 19 世紀下半期，中國開始有一部分商人、地主和官僚投資於新式工業。這些人還只算是中國資產階級的前身，還不可能提出資產階級的政治主張。到了同世紀的末年，中國民族資本主義得到初步的發展，形成了新的社會階級——民族資產階級。這個階級同封建地主階級保持著極為密切的關係，同時又有提出政治主張的要求，它企圖走日本明治維新的道路，在不觸犯地主階級根本權利的基礎上求得一些發展資本主義的條件。以康有為、梁啓超為代表的改良主義派，就是為適應這樣的階級要求而出現在歷史舞台上。所以說，變法運動是符合於當時社會發展的趨勢的。 已經淪為半殖民地半封建的中國，決沒有改良主義派可能幸獲的前途。帝國主義不允許中國發展資本主義，某些帝國主義表示相助的姿態，當然是別有用心；封建頑固勢力是資本主義的死敵，它表示暫時的容忍，只是待機而動。一群孤立無援缺乏實力的改良主義者，擁戴一個無權無勇的光緒帝，發號施令，以為大有可為的時機已到，希望憑藉光緒帝的諭旨條令來改變社會的面貌。正好說明中國資產階級的軟弱性，使得運動也那樣軟弱無力。固然，運動曾是反對最頑固的封建勢力，進行了鬥爭；感到帝國主義侵略的危急，表示了愛國的熱情，但這都是徒然的，封建頑固派一動手，運動便消散失敗，一蹶不復振。 中國人民要在革命運動的歷史裡吸取教訓，也可以在改良主義運動中吸取教訓。戊戌變法運動給我們最大的教訓就是：即使是含有進步意義的改良主義運動，也是要不得的。 那麼，可不可以把戊戌變法運動的進步意義，因為它在政治上的無前途而予以抹煞呢？不可以。 戊戌變法運動的進步意義，主要表現在知識分子得到一次思想上的解放。中國的封建制度，相沿幾千年，流毒無限。清朝統治者，選擇一整套封建毒品來麻痹知識分子，務使失去頭腦的作用，馴服在腐朽統治之下。這些毒品是程朱理學、科舉制度、八股文章、古文經學（訓詁考據）等等，所有保護封建制度的東西，一概掛上孔聖人的招牌，不許有人搖一搖頭，其為害之廣之深，與象徵帝國主義的鴉片（當然不只是鴉片），可稱中外二豎，裡應外合，要中國的命。以康有為為首的思想家們，公然對清朝用慣了的毒品大搖其頭，拿陸王來對抗程朱，拿今文來對抗古文，拿學校和策論來對抗科舉和八股，所有資產階級所需要的措施，也一概掛上孔聖人的招牌，把述而不作改變成托古改制，拿孔子來對抗孔子，因此，減輕了「非聖無法」的壓力。當時一整套毒品，受到了巨大的沖盪，知識分子從此在封建思想里添加一些資本主義思想，比起完全封建思想來，應該說，前進了一步。其中有些比較激進的人，跳出改良主義圈子，加入資產階級革命派，思想又前進了一步。 這是中國知識分子的一次思想解放，雖然僅僅走了第一步，卻是很值得重視的一步。 康有為還寫了一部「秘不以示人」的《大同書》，大意是說封建社會是據亂世，資本主義社會是昇平（小康）世，公產主義社會是太平（大同）世。他描述「大同之世，天下為公，無有階級，一切平等」的「極樂世界」，表現出豐富的政治想像力。他嚮往的極樂世界是「公農」、「公工」、「公商」，消除私有財產的和平世界。他看到「今欲致大同，必去人之私產而後可，凡農工商之業皆歸之公」，去私產必須從「去人之家始」（改變家的性質）。這種大同思想，當然只是停留在頭腦中的空想，他沒有也不能找到一條到達大同的路。但康有為所以高出當時的一切思想家，在政治思想史上占有卓越的地位，就是因為他能夠說出這種高尚的空想。中國社會在中國共產黨領導下，將來從社會主義向共產主義過渡，很快就要實現科學的大同之世。凡是真心服膺康有為大同思想的人們，親眼看見經過短短的 60 年，大同之世將變成現實，將是多麼興奮，為當前中國的大躍進而歡呼而有所協助。 上述變法思想、大同思想，都是依附著儒家學說來表現的，這正是當時資產階級還不能自立，還得依附封建地主階級而行動而言論的證明，到了資產階級已能自立，而思想還不肯同封建主義分家，那就成為反動頑固的思想了。 戊戌變法運動是思想的第一次解放，此後，按照社會發展程度的逐步提高，出現了一次比一次廣泛和深刻的思想解放運動，這裡簡單地敘述如下： 1905 年成立以孫中山為首的革命同盟會，揭櫫著建立資產階級民主共和國的理想，對封建主義的清朝進行了革命鬥爭，這是資產階級已經自立的表現。1911 年辛亥革命，推翻了清朝政府，結束了中國兩千多年來的封建帝制，產生了中華民國和革命的南京臨時政府，並產生了一個臨時約法。辛亥革命通過具有資產階級共和國憲法性質的臨時約法，建立起舊民主主義的觀念來，知識分子受到影響，廣大人民群眾也受到影響，在思想解放過程中，這是較廣泛較深刻的一次解放，擁護君主立憲的改良派思想，自然為人民所拋棄。 自 1919 年五四運動開始，中國開始進入了偉大的新民主主義革命階段。1921 年中國共產黨成立，便依據共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論，領導起新文化革命。以魯迅為主將的文化生力軍，在黨的領導下，針對帝國主義封建主義的文化思想進行著堅決的銳利的反帝反封建的鬥爭。毛主席在《新民主主義論》里指出：「這支生力軍在社會科學領域和文學藝術領域中……都有了極大的發展。二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代」。這個新文化革命，伴隨著整個革命的繼續發展而發展，經過多次的政治運動和學習運動，中國人民群眾的思想得到根本性的劃時代的大解放。半殖民地半封建社會殘留的腐朽文化思想，將徹底地被掃除。舊民主主義的文化思想，也為人民所拋棄。 現在，中國社會主義革命已經取得了偉大的勝利，在思想戰線上的社會主義革命，也取得了決定性的勝利。不過，一切剝削階級雖然消滅了，剝削階級思想主要是資產階級思想，將會在某些頑固分子的頭腦里殘留一個時期，還有待於徹底的消滅。事情如此明白，在馬克思主義的照耀下，全國人民以共產主義的風格鼓足幹勁，力爭上遊，多快好省地建設社會主義，如果還有人對資產階級思想有所留戀，甚至還妄想一逞，那麼，時代的巨輪同過去一樣，對落後將是無情的。 我們為今天社會主義革命的偉大勝利和全民思想得到徹底解放而欣歡鼓舞。我們以愉快的心情回顧到從五四運動開始的新民主主義文化革命對思想解放的成就，又從而回顧到舊民主主義革命時期辛亥革命對思想解放的影響，再從而回顧到戊戌維新思想對抗完全封建思想的意義。我們可以得這樣的結論，思想是隨著社會的發展而發展的，低級思想必然為高級思想所代替，停留在原位上的思想必然為時代所拋棄。歷史多麼無情而又有情，不遺忘每一個對歷史的貢獻，也不寬容每一個對歷史的障礙。 從 19 世紀下半期出現資產階級前身時開始，到資產階級消滅的今天為止，它享壽 100 歲。在它的一生中，新民主主義革命時期，它衰老了，不能領導革命了。舊民主主義革命時期，它領導過兩次政治運動，嚴格說來，它只領導過一次辛亥革命。戊戌變法是改良主義運動，雖然是含有進步性，但不屬於革命的範疇。我們在資產階級已經壽終的時候紀念它第一次對完全封建主義所作的鬥爭，為的要作為一個例闡明歷史發展規律的不可抗拒性。資本主義思想必須反對封建主義思想，猶之社會主義思想必須反對資本主義思想。順而行之是進步，逆而行之是反動。我們既然因資產階級反對完全封建主義而紀念 60 年前的戊戌變法運動，那麼，在社會主義革命時期，毫無疑問，一切進步力量必須為徹底消滅障礙社會發展的資產階級思想而共同努力。單純地紀念過去，那是沒有意義的。 馬克思主義的歷史學，是用歷史唯物主義的觀點來看全部歷史的。這就是說，以社會發展規律為準繩，按照一定的時間、地點和條件，觀察事件和人物在那種情況下所表現的行為，對社會起了什麼作用。是非功過是事件和人物自身作出的結論，愛而欲其揚，惡而欲其抑，都不免徒勞而無益。所以，同一的事件和人物，在某種情況下是進步的有功的，如果情況改換，就會變成反動的有過的。其次，進步與反動也不可一概而論。說是進步，不等於所含某些反動的成分可以免除，說是反動，也不等於所含某些有益的成分（如果有的話）可以抹煞，這隻有認真作分析才能求得其平。再其次，一個進步的人，到後來反動了，這是從好變壞；反之，一個反動的人，後來進步了，這是從壞變好，歷史將以他們最後的表現作出最後的論定。一切在於本身的行動，歷史只是公正的記錄。 （原載 1958 年 9 月 29 日《人民日報》）