歷史的鑰匙 · 「百家爭鳴」和史學

我完全擁護黨所提出的文藝上「百花齊放」、學術上「百家爭鳴」的方針。這兩個方針的貫徹實行，將使我國文藝和學術絢爛多彩地發展起來。 單就中國歷史這門科學來說，前途是無限光輝的。 好比農夫，必須有足夠的土地，然後工具和技術有所展布而大有收穫。史學工作也一樣，必須掌握大量史料，然後用馬克思主義的科學方法予以全面的深入的鑽研，依各人鑽研的程度，得出切實的或比較切實的結果來。誰能對大的或較小的問題長期不倦地下刻苦工夫，誰就有可能經過數年而一鳴，或畢一生而一鳴，或師徒相傳而一鳴，或集體合力而一鳴。這就是說，想在學術上一鳴，並不是什麼容易事。我國歷史方面的科學研究展開以後，利用難以數計的地下發掘資料、書籍、檔案和外國有關中國的史料，一定會湧現出許多大小問題的專家。他們各以專長鳴於世，是個好景象。他們各以所長相互競賽而「爭鳴」，更是一個好景象。他們各以不同的看法相互批評而「爭鳴」，推動研究水平不斷提高，尤其是好景象。一個研究工作者竭畢生精力不一定能鳴出幾次好聲，可是，整個史學界積累起許多人切實的鳴聲，也就赫赫有生氣了。 這種各以學有專長而「爭鳴」是好的。另一種則是以長於教條而「爭鳴」，那就很不好。教條主義者的特徵之一就是不肯多看看多想想，卻急於一鳴驚人。他抓住一些條文作為自衛的甲冑，又搬出一些條文作為攻堅的大炮，臨時招募一些合適的史料作為搖旗吶喊的小兵，擺開陣勢，大將軍向空曠處儼然一馬當先，連聲猛喝誰敢和我大戰三百回合。如果有許多這樣的大將軍連聲猛喝起來，鳴則鳴矣，爭則爭矣，不過這只能叫做「潦歲蛙鳴」和「百家爭鳴」完全是兩回事。 要推動史學工作者按照「百家爭鳴」的方針向前走，而不走「潦歲蛙鳴」的絕路，必須展開批評和自我批評。對待批評和自我批評有兩種不同的態度，因而有兩種不同的後果。一種是實事求是的態度，一種是條文神聖的態度。前者得到進步，後者拒絕進步。 抱實事求是態度的人，或者限於看到的史料不夠，或者片面地觀察史料，或者不善於運用科學方法作分析，或者理解經典著作的原理原則有偏差，因而作出來的判斷不符合事實。經過批評，使自己發覺病原，這時對批評者將感謝之不暇，有什麼不可以改正？改正了就有進步。他們當然也免不了犯教條主義的錯誤，但比較容易改正。 抱條文神聖態度的人，本來就不重視作為客觀事實的史料，不管批評者指出的是什麼事實，反正我的條文明明白白寫在經典著作上，我既不偽造條文，那我就不能理睬你那些事實。所以，他對正確的批評也是不能接受的，任何反教條主義運動，對他說來都是不相干的，因為條文神聖不可侵犯。 歸根到底，要實行「百家爭鳴」的方針，必須加強領導，鼓勵人們樹立實事求是的良好作風，耐心啟發陷於教條主義重圍的人，逐漸覺悟，改變態度。這樣，史學界的團結鞏固了，力量增加了，大家一致努力，實行「百家爭鳴」的方針也就有可靠的保證了。 中國歷史的發展過程，含有極為豐富的特點，只要擺脫教條主義的束縛，這些特點就會被發掘出來，成為中國史學工作者對人類歷史的重大貢獻。中國史學工作者奮發獨立精神負擔起這個責任來呵！ （原載 1956 年《學習》第 7 期）