靈隱小志 · 高僧事略
開山慧理祖師，西印度人，東晉咸和初來武林，先建靈鷲寺，後建靈隱寺。靈鷲寺原址在飛來峰前，久廢，建築規模不可考，而靈隱寺歷久不衰。其晏坐處號理公岩，又名晏寂岩，瘞塔在今回龍橋東首。
智一法師，劉宋時居靈隱山半峰，精守戒律而善長嘯，牽曳其聲，杳入雲際，嗖飀淒切，聞者悲涼，稱之為衰松梵。養一白猿，有時覓食不遠，智一乃發聲長嘯，聲震林木，白猿即達，謂之白猿梵，因而自稱猿父。其後冷泉水邊聚集了一群猴子，有人就常常送食品給猴子吃，所以現在還有飯猿台的古蹟。
聖達貞觀禪師，錢塘人，俗姓范。生有奇相，舌紫羅紋，手左右掌紋成字形。出家後深研經律論三藏，當時有諺話說：「錢塘有貞觀，佛法當天下一半。」曾謁天台智者大師請受禪法，智者因與貞觀年齡相近，只承認是法兄弟。隋開皇十五年，因到靈隱山頭陀石室宴坐，信眾們為他建立了南天竺寺，請他居住。他能文，有雅操，隋文帝三次徵召，李世民兩次延請，都以疾辭。大業間在山行中自標葬地於靈隱寺的東崗，年七十四，無疾坐化，就葬在那裡。
我國古代對於出家為僧，限制很嚴，如果不經過政府考試合格者，不得剃度，否則一經告發，即得重罰，所以僧人品學不至過於龐雜。考試方式，每代不同。唐肅宗乾元元年，通經七百頁者方許剃度，而靈隱的道標法師為第一名。師本姓秦，富陽人。七歲出家，依靈隱白雲峰海公為師。後習戒律，有高行，在南天竺結茅屋於峰西，號西嶺草堂。尤善詩章，辭體古健。當時吳興有清畫，會稽有靈澈，互相酬唱，名重當代。陸羽稱知標曰：「日月雲霞為天標，山清竹木為地標，推能歸美為德標，居閒處寂為道標」，真可謂推重備至。還有人說：「霅之晝能清秀，越之澈洞冰雪，杭之標摩雲霄。」因此，李吉甫、韓皋、呂渭、孟簡、白居易、劉長慶等皆與他為方外交。長慶三年示微疾，旋逝世，年八十四。
現在大家都知道弘一法師，他本姓李，名叔同，是我國藝術界的老前輩。金石書畫無一不精，詩詞音樂造詣極探。當代藝術家豐子愷、劉質平等都是他的弟子。出家虎跑寺後，受戒於靈隱寺，而還經常與人結翰墨緣，影響很大。求之古人，只有唐代的皎然和清畫法師足以相比擬。皎然本姓謝，足謝靈運的十世孫。幼有異才，性與道合，遂削髮出家，受戒於靈隱，依堅道守直律師習戒律，並留心於詩篇，頗有造詣。著有《詩式》一書。中年參訪禪學，有所悟解，遂入湖州杼山隱居。貞元五年，李洪為湖州太守，素來欽佩皎然的著作，想代為公之於世，皎然開始不允所請，經李洪再三懇求，才把稿本交給他，因而得以廣為流布，極為相國於顓及顏魯公真卿等名流所重。不過皎然清淨其志，高邁其心，不為浮名虛利所動，而只是樂處林巒，與有道者交遊，終身不變。貞元年間圓寂于山寺，有集十卷，於頗為之序。貞元八年五月，敕寫其文於秘閣，當時都以為榮。
「滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州」，這是詩僧貫休上錢武肅王的詩，當時貫休在靈隱。王得詩大喜，要貫休改十四州為四十州，乃相見。貫休曰：「州既難添，詩亦不改，」即拂袖而去。西入四川，以詩投孟知祥，有：「一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來」之句。知祥得詩亦大喜，優禮相待，署號禪月大師，常呼為得得來和尚，梁乾化二年，終於所居，年八十一。《禪月集》二十五卷，收於《四部叢刊》。休字德隱，蘭溪登高人，俗姓姜。
在歷代沿革一章里，提到延壽禪師中興靈隱寺的事跡。延壽，字沖元，錢忠懿王賜號智覺，清雍正帝加封「妙圓正修」四字，又說：「信為曹溪後第一人，超出歷代大善知識者」。俗姓王，餘杭人，七歲誦《法華經》，五行俱下。年二十八為華亭鎮將，以公款買魚鱉鳥獸放生，虧累巨萬，被舉發，判處死刑，臨行神色怡然，錢文穆王奇而赦之，聽為僧。初住天台智者岩習定，後參德韶國師得悟。建隆元年，錢忠懿王請重創靈隱寺，繼主永明道場即淨慈寺，著《宗鏡錄》等書，因此淨慈寺有宗鏡堂。他的《自行錄》收於《續藏》，卷首自序云：
弘明集中先德有檢校三業之說。檢校者，審察我此身從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻、一念一頃，有幾心幾行、幾善幾惡，幾心欲摧伏煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四諦，幾心悟苦空無常，幾心念報父母恩慈，幾心愿代眾生受苦，幾心發念菩薩道業。上已檢心，次復檢口，如上時刻，自旦以來，已得演說幾句深議，已得披讀幾許經典，已得理誦幾件文字，已得幾回嘆佛功德，已得幾回稱菩薩行。次復檢身，已得幾回屈身禮佛幾拜，已得幾回屈身禮法禮僧，已得幾回掃除塵垢，正列供具。如是檢察，自相訓責，知我所作，幾善幾惡。
延壽禪師這樣刻苦自勵，所以當時認為他足彌勒降生，徒從如雲，上座弟子二千餘人，開寶八年趺坐而化，舍利無數，塔於淨慈寺右側。
我國佛教自唐宋以後逐漸變質，至清末而每況愈下。民國以來，稍有振作，而由於沒有奉行贊寧法師的遺教，所以並沒有解決問題。贊寧在其所著《僧史略》中辟專題《論衛法》云：「道安以詼諧而伏習鑿齒，慧遠以詩禮而誘宗雷之輩，復禮以辯惑而柔權無二，皎然以詩式而友陸鴻漸。此皆不施他術，唯能博學耳。況乎儒道二教，義理玄邈，釋子即精本業，何妨鑽極以廣見聞，勿滯於一方也。」說得非常愷切，而贊寧的博聞多識，雖東方朔、張茂先亦不能超過他。相傳徐鉉在南唐做官時，嘗入澄心堂辦公，到飛虹橋頭，馬不肯前，即使鞭之流血，也不肯走。徐鉉乃寫信向贊寧請教。贊寧答覆道：「下必有海馬骨，水火都不能毀，憔澆以腐糟即毀。」徐鉉如言掘之，到一丈多深，果然發現一根大獸骨，上脛長五尺，膝面下長三尺，積薪焚之，三日不動，以腐糟澆之即爛。又徐諤得到一幅畫牛，但那畫上的牛，白天齧草欄外，夜則歸臥欄中，徐諤以為神物，獻之李後主煜，煜獻之宋太祖，宋太祖以示群臣，沒有一個人能夠說明，贊寧說：
南倭海水或滅，灘磧微露，倭人取諸蚌余淚和色著物，則晝隱夜見。沃焦山或風燒飄舉，有石落海岸，滴水碧色，染物則盡見夜隱。此二形殆二物所畫也。
可見我國古代曾經發現過隱色墨水，贊寧能知其來歷，不愧為博物學家。贊寧德清人，俗姓高，出家於靈隱，習南山律宗。吳越王署為兩浙僧統，宋太祖征入京，賜號通慧大師。淳化三年，兼翰林史館編修。享年七十八歲，建塔於龍井。其著作的現存者，除《僧史略》外，《宋高僧傳》三十卷，均收於《大藏》。
韓愈的原道，歐陽修的本論，都足古代排斥佛教最激烈的文字，然而韓愈在潮州見到大顛禪師之後，與孟簡的信中即稱讚大顛「能以理自勝，不為事物侵擾」。歐陽修臨終還讀《華嚴經》，因此契嵩禪師著文痛駁韓愈，而歐陽修仍不得不稱譽他。契嵩字仲靈，自號潛子，廣西藤縣鐔津人，俗姓李。七歲出家，十三得度落髮，十九遊方，得法於洞山曉聰禪師。慶曆間，至杭州，居靈隱永安蘭若，作輔教篇。歐陽修讀之，驚曰：「不意僧中乃有此郎。」契嵩又上書仁宗，辯明佛理應崇的若干要點，仁宗覽之，詔付傳法院編次，又賜明教之號，以示褒寵。朝中自丞相韓琦以下，大都延見稱譽，而他自己所住的屋裡，蕭然無長物，與人清談終日，則娓娓不倦。皇祜間又著《禪宗定祖圖》、《傳法正宗記》以扶翼宗門。熙寧五年六月初四日示寂於靈隱寺。火化後，眼舌及童貞不壞，頂骨出舍利，紅白晶潔狀如大菽者三，又常所持木數珠亦不壞。東坡云：「契嵩常嗔人，未嘗見其笑。辯才常喜人，未嘗見其怒。余親見二人皆趺化，乃知二師以嗔喜作佛事也。」這是很有見地的說法。契嵩遺書有《鐔津文集》十九卷，收於《大藏》，塔在永安蘭若之左。
雪竇重顯禪師，字隱之，遂寧人，得法於智門祚禪師。他素與學士曾會厚善。有一天，遇於淮上，曾問重顯打算去那裡，重顯曰，將游杭州，登天台雁宕。曾曰，靈隱天下勝地，住持珊禪師是老朋友，就寫了介紹信交給重顯。重顯到了靈隱，沒有把介紹信拿出，隨大眾一起生活，專任打掃廁所的工作。過了三年，曾公訪重顯於靈隱，無人知道，找到廁所旁的小屋才相見。曾問起介紹信，重顯才拿出來，並且說，您的意思很好，然而行腳人不足寄書郵。珊禪師深以為奇，即命領眾。後主持奉化雪竇寺三十餘年，以《頌古百則》著名於時。晚年，悲學者尋流失源，作《為道日損偈》曰：「三分光陰二早過，靈台一點不揩磨。貪生逐日區區去，喚不回頭爭奈何。，，讀者酸鼻。皇枯四年七月七日寂，年七十三，塔於寺之西塢，賜號明覺禪師。
大意宗杲禪師，字妙喜，宣州寧國奚氏子。年十三始入鄉校，一日與同窗戲謔，用硯投擊，誤中先生帽，償金而去。因而放棄世聞學問，詣東山慧雲院出家，又遍參諸方，依止克勤圓悟禪師最久，為當時朝野所重。紹興二十八年，因丞相張德遠薦，任餘杭徑山方丈，先在靈隱寺開堂說法，闡揚圓悟的禪法。住徑山後，僧侶雲集，多至一千七百人。後因張德遠被貶謫而勒令還俗，編置衡州六年。限滿復僧衣，仍住徑山。卒年七十五，有《語錄》及《宗門武庫》等行世。
如璧禪師，本姓饒名節字德操，江西臨川人，以文章著名，與曾子宣丞相陳了翁等友善，擬娶妻，遇白崖長老，晤談有得。有一次他從外面回來，僕人和他談話，他覺得與平常不一樣，怪而問之。僕人說，聽說白崖長老有道行前往請問，經開示，忽然覺悟，身心安泰，如此而已。德操嘆息說，你能這樣，我反不能，就再往白崖問道，經過八天，居然澈悟，就與其仆一同削髮為僧，德操名如壁，仆名如琳。參方至浙，樂靈隱山川，留連忘返。如琳抱病，德操躬進藥餌，卒後，盡送終之義，為時人所稱譽。後主持襄陽天寧寺，夏均父為請疏，有云：「無復挾書，更逐康成之後，何憂成佛，不居靈運之前。」「豈惟江左公卿，盡傾支遁，獨有襄陽耆舊，未識道安。」當時以為精當。德操自號倚松道人，所為詩文，情辭高邁，號倚松集。
自《濟公傳》出而婦人孺子莫不知有濟顛僧。濟顛僧確有其人，不過他的行誼不像《濟公傳》上所說的那樣離奇古怪。他的師父瞎堂慧遠禪師的道行，實比濟公為高，而世反不知其名，何哉?瞎堂有題畫一詞云：「來往煙波，十年自號西湖長。秋風五緉，吹出蘆花港。得意兩歌，夜靜聲初朗。無人賞，自家拍掌，唱徹千山響。」讀了這首詞，可以想見他的高風清德。孝宗乾道年間，應詔入對內廷，有「願陛下早復中原」之語，又可以想見他關心國家的義膽熱腸。
慧遠，眉山金流鎮彭氏子，年十三，在藥師院出家後，研習經論。當時圓悟克勤禪師住持成都的昭覺寺，即往參叩，機鋒峻發，稱為鐵舌遠。圓悟逝世之後，東下江浙，屢主名剎。乾道六年，(敕住靈隱)，賜號佛海禪師。淳熙二年，他住靈隱已六年，忽示眾云：「淳熙二年閏，季秋九月旦。鬧處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭。向汝道，不可毀，不可贊，體若虛空沒涯岸。相喚相呼歸去來，上元定是正月半。」都下喧傳而疑之。至期，師升座說法畢，送入方丈扃閉。師舊畜一猿，頗馴狎，因衣之，稱為猿行者。久之，寺眾從窗隙窺看，聲息並無，只見猿行者持卷侍側，急入，師已逝矣。猿所持書，乃辭世偈也。偈曰：「拗拆秤錘，掀翻露布，突出機先，鴉飛不度。」留七日，顏色不變，塔全身於寺右鳥石峰。《語錄》四卷，收於《續藏》。
通常說，強將手下無弱兵，像瞎堂禪師那樣高明，他的弟子道濟當然不會是無能之輩。考《宋北硐禪師文集·湖隱方圓叟舍利銘》云：
舍利，凡一善有常者，皆有焉，不用茶毗法者，故未之見。都人以湖隱方圓叟舍利晶瑩而聳觀聽，未之知也。叟天台臨海李都尉丈和遠利、，受度於靈隱佛海禪師。狂而疏，介而潔，著語不加刊削，要未盡合準繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年，天台雁宕，匡廬潛皖，題墨尤雋永。寒暑無完衣，與之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥石。游族姓家，無故強之不往。與蜀僧祖覺老略相類。覺尤詼諧。他日覺死。叟求文祭之，略曰：「公也不羈，諧謔峻機，不循常度，輒不逾矩。白足孤征，蕭然蛻塵。化門既度，一日千古，迥超塵寰於談笑間。叟曰：嘻，亦可以祭我。逮其往也。果不下覺，舉此以祭之，踐言也。叟名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年五月十四，死於淨慈。邦人分舍利，藏於雙嚴之下。」
照北櫚所說，濟公乃一熱情、直率而有逸才的人，可是明河《補續高僧傳》為之立傳經稱之為顛，並且說：「飲酒食肉，與市井浮沉。喜打筋斗，不著褲，形媒露，人訕笑之，自視夷然。為人誦經下火得酒食，不待召而赴。吟詩曰：『何須林景勝瀟湘，只須西湖化作酒。和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。』息人之諍，救人之死，皆為之於戲謔談笑間。神出鬼沒，人莫能測。」這與北磵所說，有點區別，可能是根據仁和沈孟袢編的《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》而寫的。沈孟袢不知南宋何時人，其言不雅馴，現收於《續藏經》中。
痴絕道沖禪師，武信人，俗姓苟，宋理宗淳祜四年，奉旨自嘉興光孝寺移住靈隱。閻貴妃以特旨奪靈隱寺菜園建集慶寺，沖師諍之不得，即日退院，示眾云：「欲去不去被去礙，欲住不住被住礙。渾不礙，十洲三島鶴乾坤，四海五湖龍世界。」就背著包笠，往游廬山。理宗遣使挽留，不回，乃賜靈隱古盪圩田以謝。師才學過人，每日以一篋付侍者，有人求他的手書，以紙投篋中。夜深人靜，侍者進篋，師秉燭揮筆，隨紙多少皆盡，日以為常。後住經山，年八十二示寂。
大川普濟禪師，奉化人，元初住持靈隱，纂修《五燈會元》。《五燈》即：《景德傳燈錄》、《天聖慶燈錄》、《建中靖國續傳燈錄》、《淳熙聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》，都足禪宗傳法的史傳。《五燈》的卷帙很多，不便披覽，大川綜合為《五燈會元》，為研究禪宗史傳者大開方便之門，因此，至今仍以為圭臬。
元叟行端禪師，臨海何氏子。愛靈隱山水清勝，留住很久，自號寒拾里人。元仁宗皇慶元年住持靈隱寺，賜號佛日普照。平生以呵叱怒罵作佛事，而濟人利物的事情皆陰為之，而沒齒不言。享年八十八。弟子如古鼎銘、夢京噩、楚石琦，皆各化一方，有名於時。因此，行端禪師足靈隱以嗔怒作佛事的第二人。
前溪德明禪師，黃岩人，姓林氏。明嘉靖間，海寇焚湖墅，靈隱山後人民逾嶺到寺避難，寺僧都以為海寇必至，主張棄寺竄散。只有德明主張合眾結台於大路，聲勢相援，海寇才不敢至。又煮粥以濟貧乏，於是人有固志，卒年八十一歲。
清初文字獄，凡治近代史的人，大都知道戴南山、呂留良等案件，而佛門亦被波及，則知道的人不多。常熟三峰的法藏禪師，足寧波天童寺密雲禪師的嗣法弟子，而嫌其師一棒到底，不諳機用，乃著《五宗原》一書，提倡五家綱宗，立說新奇，從之者眾。其徒具德和尚，開法靈隱，座下常逾萬人。這裡面不免有一些明末遺老以及忠貞之士參雜其間，這就引起了雍正的歧視。他親撰《揀魔辯異錄》一書痛駁法藏，說他違反祖意，還下令禁止弘傳。具德和尚的法脈因此斷絕。具德名弘禮，會稽張氏子，幼從父兄住杭州經商，不喜章句時文，而好與黃冠導引之士游，既而悟其非，至普陀山出家。聽法藏禪師說法於金粟寺，又跟他人三峰請益，歷時很久，方蒙印可。重興靈隱後，鍛煉學人鉗錘迅利，造就人才很多。當時人稱讚說：慈明、楊岐、戒演、妙喜之後，一人而已。清康熙六年十月十九日示寂，年六十八。《十會語錄》三十餘卷，毀失於雍正時期。