禮記正義 · 卷二十一 禮運第九

（陸曰：「鄭雲《禮運》者，以其記五帝茸荃相變易及陰陽轉旋之道。」） [疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名曰《禮運》者，以其記五帝茸荃相變易、陰陽轉旋之道，此於《別錄》屬《通論》。」不以子游為篇目者，以曾子所問，事類既煩雜，不可以一理目篇；子游所問唯論禮之運轉之事，故以《禮運》為標目耳。 昔者仲尼與於蠟賓，（蠟者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之，亦祭宗廟，時孔子仕魯，在助祭之中。○與音預。蠟，仕嫁反，祭名。夏曰「清祀」，殷曰「嘉平」，周曰「蠟」，秦曰「蠟」，《字林》作礻昔。索，所百反，）事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。（觀，闕也。孔子見魯君於祭禮有不備，於此又睹象魏舊章之處，感而嘆之。○觀，古亂反，注同。喟，去位反，又苦怪反，《說文》云：「大息。」處，昌慮反，下「同處」同。）仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」（言偃，孔子弟子子游。）孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘末之逮也，而有志焉。」（大道，謂五帝時也。英，俊選之尤者。逮，及也，言不及見。志，謂識古文。不言魯事，為其大切廣言之。○逮音代，一音代計反。選，宣面反，下文皆同。為，於偽反，下文「為巳」皆同。） [疏]「昔者」至「而嘆」。○正義曰：皇氏云：「從『昔者仲尼』以下至於篇末，此為四段。自初至「是謂小康」為第一，明孔子為禮不行而致發嘆。發嘆所以最初者，凡說事必須因漸，故先發嘆，後使弟子因而怪問，則因問以答也。又自『言偃復問曰：如此乎禮之急』至『天下國家，可得而正也』為第二，明須禮之急。前所嘆之意，正在禮急，故以禮急次之也。又自『言偃復問曰：夫子之極言禮也』至『此禮之大成也』為第三，明禮之所起。前既言禮急，急則宜知所起之義也。又自『孔子曰：嗚呼哀哉』訖篇末為第四，更正明孔子嘆意也。以前始發，未得自言嘆意，而言偃有問，即隨問而答，答事既畢，故更備述所懷也。」今此第一段明孔子發嘆，遂論五帝茸荃道德優劣之事，各隨文解之。○「昔者仲尼與於蠟賓」者，謂仲尼與於蜡祭之賓也。「事畢」者，謂蜡祭畢了。○「出遊於觀之上」者，謂出廟門，往雉門。雉門有兩觀。皇氏云：「登游於觀之上。」熊氏云：「謂游目看於觀之上。」「喟然而嘆」者，「喟」是嘆之形貌，言口輔喟然而為嘆也。○注「蠟者」至「之中」。○正義曰：「蠟者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之」者，《郊特牲》文。十二月者，據周言之，若以夏正言之，則十月，以殷言之，則十一月，謂建亥之月也。以萬物功成報之。雲「亦祭宗廟」者，以《月令·孟冬》雲「祈來年於天宗，大割祠於公社，及門閭，臘先祖五祀」，以臘先祖，故云「亦祭宗廟」，總而言之謂之為蠟。若析而言之，祭百神曰「蠟」，祭宗廟曰「息民」，故鄭注《郊特牲》云：「息民與蠟異。」此據總而言之，故祭宗廟而雲「與於蠟賓」也。《廣雅》雲「夏曰清祀」，以清?祭祀；「殷曰嘉平」，嘉，善也，平，成也，以歲終萬物善成，就而報功。其蠟與臘名，巳具於上，知此蠟是祭宗廟者，以下雲「出遊於觀之上」，故知是祭宗廟也。雲「時孔子仕魯，在助祭之中」者，以其與蜡祭，故知仕魯也。魯臣而稱賓者，以祭祀欲以賓客為榮，故雖臣亦稱賓也。○注「觀闕」至「嘆之」。○正義曰：《爾雅·釋宮》云：「觀謂之闕。」孫炎云：「宮門雙闕者，舊縣法象，使民觀之處，因謂之闕。」熊氏云：「當門闕處，以通行路。既言雙闕，明是門之兩旁相對為雙。」熊氏得焉。《白虎通》云：「闕是闕疑。」義亦相兼。案何休注《公羊》：「天子兩觀外闕，諸侯台門。」則諸侯不得有闕。魯有闕者，魯以天子之禮，故得有之也。《公羊傳》雲「設兩觀，乘大路，此皆天子之禮」是也。案定二年，雉門災及兩觀，魯之宗廟在雉門外左，孔子出廟門而來至雉門游於觀。此觀又名象魏，以其縣法象魏。巍也，其處巍巍高大，故哀三年桓宮災，「季桓子至，御公立於象魏之外，命藏象魏曰：舊章不可亡也」。熊氏云：「天子藏舊章於明堂，諸侯藏於祖廟。」知者，以天子視朔於明堂，諸侯於祖廟故也。《?梁傳》云：「天子班告朔於諸侯，諸侯受乎禰廟。」非鄭義也。雲「感而嘆之」者，一感魯君之失禮，二感舊章廢棄，故為嘆也。○「仲尼」至「何嘆」。○作《記》者言其所嘆之由，又言其所嘆之事，故云「仲尼之嘆，蓋嘆魯也」。言「蓋」者，謙為疑辭，不即指正也。於時言偃在側，而問之曰：「君子何嘆？」言嘆恨何事。不雲「孔子」而雲「君子」者，以《論語》雲「君子坦蕩蕩」，不應有嘆也，故云「君子何嘆」。○注「言偃」至「子游」。○正義曰：案《仲尼弟子傳》云：「姓言名偃，字子游，魯人也。」○「孔子」至「志焉」。○孔子既見子游所問，若指言魯失禮，恐其大切，故廣言五帝以下及茸荃盛衰之事。此一經孔子自序，雖不及見前代而有志記之書，披覽可知。自「大道之行」至「是謂大同」，論五帝之善。自「大道既隱」至「是謂小康」，論茸荃之後。今此經雲「大道之行也」，謂廣大道德之行，五帝時也。○「與三代之英」者，「英」謂英異，並與夏殷周三代英異之主，若禹湯文武等。○「丘未之逮也」者，未，猶不也。逮，猶及也。言生於周衰，身不及見上代，不能備知。雖然不見大道三代之事，而有志記之書焉，披覽此書，尚可知於前代也。○注「大道」至「言之」。○正義曰：以下雲禹湯文武成王周公，此大道在禹湯之前，故為五帝時也。雲「英，俊選之尤」者，案《辨名記》云：「倍人曰茂，十人曰選，倍選曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，倍傑曰聖。」《毛詩傳》又云：「萬人為英。」是英皆多於俊選，是俊選之尤異者。即禹湯文武茸荃之中俊異者。雲「志，謂識古文」者，「志」是記識之名，「古文」是古代之文籍，故《周禮》云：「掌四方之志。」《春秋》云：「其善志。」皆志記之書也。 「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信?睦。（公猶共也。禪位授聖，不家之。睦，親也。○禪，善面反。）故人不獨親其親，不獨子其子。（孝慈之道廣也。）使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。（無匱乏也。○長，丁丈反。矜，古頑反。匱，其魏反。）男有分，（分，猶職也。○分，扶問反。注同。）女有歸，（皆得良奧之家。○奧，烏報反。）貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。（勞事不憚，施無吝心，仁厚之教也。○惡，烏故反，下同。憚，大旦反。吝，力刃反，又力覲反。）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。（尚辭讓之故也。）故外戶而不閉，（御風氣而已。）是謂大同。」（同，猶和也，平也。） [疏]「大道」至「大同」。○正義曰：既雲見其遺記，此以下說記中之事，故此先明五帝時也。○「天下為公」，謂天子位也。為公，謂揖讓而授聖德，不私傳子孫，即廢朱均而用舜禹是也。○「選賢與能」者，?明不私傳天位，此明不世諸侯也，國不傳世，唯選賢與能也，黜四凶、舉十六相之類是也。鄭注《鄉大夫》云：「賢者，有德行者；能者，有道藝者。」四凶：共工、?兜、鯀、三苗。十六相，八元謂伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季?，八愷謂蒼舒、ㄨ豈攵、?ρ、大臨、ζ降、庭堅、仲容、叔達也。○「講信?睦」者，講，談說也。信，不欺也。?，習。睦，親也。世淳無欺，談說輒有信也。故哀公問周豐雲「有虞氏未施信於民，而民信之」是也。又凡所行習，皆親睦也，故《孝經》雲「民用和睦」是也。○「故人不獨親其親，不獨子其子」者，君既無私，言信行睦，故人法之，而不獨親己親，不獨子已子。使老有所終者，既四海如一，無所獨親，故天下之老者皆得贍養，終其餘年也。○「壯有所用」者，壯，謂年齒盛壯者也。所用，謂不愛其力以奉老幼也。亦重任分輕任並，班白者不提挈是也。○「幼有所長」者，無所獨子，故天下之幼，皆獲養長以成人也。○「矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」者，壯不愛力，故四者無告及有疾者，皆獲恤養也。○「男有分」者，分，職也。無才者耕，有能者仕，各當其職，無失分也。○「女有歸」者，女謂嫁為歸。君上有道，不為失時，故有歸也。若失時者，則《詩》衛女淫奔，「期我乎桑中，要我乎上宮」，是失時也。故注云：「皆得良奧之家。」○「貨惡其棄於地也，不必藏於已」者，貨，謂財貨也。既天下共之，不獨藏府庫，但若人不收錄，棄擲山林，則物壞世窮，無所資用，故各收寶而藏之。是惡棄地耳，非是藏之為巳，有乏者便與也。○「力惡其不出於身也，不必為巳」者，力，謂為事用力。言凡所事，不憚劬勞，而各竭筋力者，正是惡於相欺，惜力不出於身耳。非是欲自營贍。故云「不必為巳」也。○「是故謀閉而不興」者，興，起也。夫謀之所起，本為鄙詐。今既天下一心，如親如子，故圖謀之事，閉塞而不起也。「盜竊亂賊而不作」者，有乏輒與，則盜竊焉施？有能必位，則亂賊何起作也？○「故外戶而不閉」者，扉從外闔也。不閉者，不用關閉之也，重門擊柝，本御暴客。既無盜竊亂賊，則戶無俟於閉也，但為風塵入寢，故設扉耳。無所捍拒，故從外而掩也。○「是謂大同」者，率土皆然，故曰「大同」。○注「禪位」至「親也」。○正義曰：「禪位授聖」，謂堯授舜也。不家之者，謂不以天位為己家之有授子也。天位尚不為己有，諸侯公卿大夫之位灼然與天下共之，故選賢與能也。己子不才，可舍子立他人之子，則廢朱均而禪舜禹是也。然巳親不賢，豈可廢已親而事他人之親？但位是天位，子是卑下，可以舍子立他人之子。親是尊高，未必有位，無容廢已之親，而事他親。但事他親有德，與已親同也。案《祭法》：「有虞氏?黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。」配天事重，不以瞽叟為祖宗。此亦不獨親之義也。○注「勞事」至「教也」。○正義曰：以經雲「力惡其不出於身」，欲得身出氣力，是勞事無憚也。憚，難也。謂不難勞事。雲「施無吝心」者，經雲「不必藏於已」，財貨欲得施散，是無吝留之心。先釋「力」，然後釋「財」，便文，無義例也。 「今大道既隱，（隱，猶去也。）天下為家。（傳位於子。○傳，丈專反。）各親其親，各子其子，貨力為已。（俗狹嗇。○狹音洽。嗇音色。）大人世及以為禮，城郭溝池以為固。（亂賊繁多，為此以服之也。大人，諸侯也。）禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為巳。故謀用是作，而兵由此起。（以其違大道敦樸之本也。教令之稠，其弊則然。《老子》曰：「法令滋章，盜賊多有。」○知音智。朴，普角反。稠，直由反。）禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。（由，用也，能用禮義以成治。○治，直吏反。）此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁、講讓，示民有常。（考，成也。刑，猶則也。）如有不由此者，在?者去，眾以為殃。（?，?位也。去，罪退之也。殃，猶禍惡也。○?音世，本亦作勢。去，羌呂反。注同。）是謂小康。」（康，安也。大道之人以禮，於忠信為薄，言小安者失之，則賊亂將作矣。） [疏]「今大」至「小康」。○正義曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事。孔子生及三代之末，故稱今也。隱，去也。干戈攻伐，各私其親，是大道去也。○「天下為家」者，父傳天位與子，是用天下為家也，禹為其始也。○「各親其親，各子其子」者，君以天位為家，故四海各親親而子子也。○「貨力為已」者，藏貨為身，出力贍已。○「大人世及以為禮」者，大人，謂諸侯也。世及，諸侯傳位自與家也。父子曰世，兄弟曰及，謂父傳與子，無子則兄傳與弟也，以此為禮也。然五帝猶行德不以為禮，三王行為禮之禮，故五帝不言禮，而三王雲「以為禮」也。「城郭溝池以為固」者，城，內城。郭，外城也。溝池，城之?。既私位獨傳，則更相爭奪，所以為此城郭溝池，以自衛固也。○「禮義以為紀」者，紀，綱紀也。五帝以大道為紀，而茸荃則用禮義為紀也。○「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」者，緣此諸事有失，故並用禮義，為此以下諸事之紀也。君臣義合，故曰「正」。父子天然，故云「篤」。篤，厚也。兄弟同氣，故言「睦」。夫婦異姓，故言和，謂親迎合卺之事。○「以設制度」者，又用禮義設為宮室、衣服、車旗、飲食、上下、貴賤，各有多少之制度也。○「以立田裡」者，田，種?稼之所。里，居宅之地，貴賤異品。○「以賢勇知」者，賢，猶崇重也。既盜賊並作，故須勇也。○更相欺妄，故須知也。所以勇知之士，皆被崇重也。○「以功為已」者，立功起事，不為他人也。○「故謀用是作，而兵由此起」者，故奸詐之謀，用是貨力為已而興作，而戰爭之兵，由此貨力為已而發起。「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也」者，以其時謀作兵起，遞相爭戰，禹湯等能以禮義成治，故云「由此其選」。由，用也。此，謂禮義也。用此禮義教化，其為三王中之英選也。「此六君子者，未有不謹於禮者也」，言此聖賢六人，皆謹慎於禮，以行下五事也。○「以著其義」者，此以下皆謹禮之事也。著，明也。義，宜也。民有失所，則用禮義截斷之，使得其宜也。○「以考其信」，考，成也。民有相欺，則用禮成之使信也。「著有過」者，著，亦明也。過，罪也。民有罪則用禮以照明之也。○「刑仁」者，刑，則也。民有仁者，用禮賞之，以為則也。○「講讓」者，民有爭奪者，用禮與民講說之，使推讓也。○「示民有常」者，以禮行上五德，是示見民下為常法也。然此五德，即仁、義、禮、知、信也。能明有罪是知也，能講推讓即是禮也。○「如有不由此者，在?者去，眾以為殃」者，由，用也。去，罪退之。殃，禍惡也。若為君而不用上謹於禮以下五事者，雖在富貴?位，而眾人必以為禍惡，共以罪黜退之。○「是謂小康」者，康，安也。行禮自衛，乃得不去?位，及不為眾所殃，而比大道為劣，故曰「小安」也。○注「大人，諸侯也」。○正義曰：上既雲「天下為家」，是天子之治天下也。以「大人世及而為禮」，明大人非天子，又雲「世」，及復非卿大夫，故以為諸侯。凡文各有所對，《易·革卦》「大人虎變」，對「君子豹變」，故大人為天子。《士相見禮》云：「與大人言，言事君。」對士文。雲「事君」，故以大人為卿大夫。○注「教令之稠，其弊則然」。○正義曰：以三王之時，教令稠數，徵責繁多，在下不堪其弊，則致如此。然，謂謀作兵起也。案《史記》「黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野」，《尚書》舜征有苗，則五帝有兵。今此三王之時，而雲「兵由此起」者，兵設久矣，但上代之時用之希少，時有所用，故雖用而不言也。三王之時，每事須兵，兵起煩數，故云「兵猶此起」也。 言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？』（相，視也。遄，疾也。言鼠之有身體，如人而無禮者矣。人之無禮，可憎賤如鼠，不如疾死之愈。○復，扶又反，下「復問」同。相，息亮反，注同。遄，?專反。）是故夫禮必本於天，ゾ於地，列於鬼神。（聖人則天之明，因地之利，取法度於鬼神以制禮，下教令也。既又祀之，盡其敬也，教民嚴上也。鬼者，精魂所歸，神者，引物而出，謂祖廟山川五祀之屬也。○ゾ，戶教反，法也，徐戶交反。）達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。（民知嚴上，則此禮達於下也。○冠，古亂反。朝，直遙反。）故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」（民知禮則易教。○易，以豉反。） [疏]「言偃」至「正也」。○正義曰：言偃既見夫子所云三王得禮則興，失禮則亡，故云「禮之急」也。故孔子乃答以禮所用，既上以承天之道，下以治民之情，不雲「承地」者，承天則承地可知。○「故失之者死」者，言失禮則死，若桀紂也。○「得之者生」者，若禹湯也。引《詩·?風》者，證人若無禮，不如速死。此《詩》衛文公以禮化其臣子，臣子無禮之人。相，視也。視鼠有其形體，人亦有其形體，鼠無禮故賤，人有禮故貴。若人而無禮，何異於鼠？鼠之無禮，不能損害。人之無禮，傷害更多，故云「胡不遄死」。胡，何也。遄，疾也。何不疾死，無所侵害。既言無禮則死，又言禮之所起，其本尊大，故云「夫禮必本於天」，言聖人制禮，必則於天。禮從天出，故云「必本於天」。非但本於天，又ゾ於地。ゾ，效也。言聖人制禮，又效於地，天遠故言本，地近故言效。○「列於鬼神」，言聖人制禮，布列效法於鬼神，謂法於鬼神以制禮。聖人既法天地鬼神以制禮，本謂制禮以教民，故祀天?地，享宗廟，祭山川，一則報其禮之所來之功，二則教民報上之義。○「達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘」者，民既知嚴上之義，曉達喪禮，喪有君親，知嚴上則哀其君親，是曉達喪禮也。祭是享祀君親，既知嚴上則達於祭也。射、御是防禦供御尊者，人知嚴上，則達於射御。冠有著代之義，昏有代親之感，人知嚴上，則達冠昏矣。朝是君之敬上，聘是臣之事君，民知嚴上則達於朝聘，在下既曉於此八者之禮，無教不從。「故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也」者，天下，謂天子。國，謂諸侯。家，謂卿大夫。下既從教，不復為邪，故得而正也。○注「聖人」至「屬也」。○正義曰：「則天之明，因地之利」，昭二十五年《左傳》文。「則天之明」者，彼傳雲「為昏媾姻亞」。杜預云：「若眾星之共辰極也。」猶昏媾姻亞，繫於家人。雲「因地之利」者，彼傳云：「為君臣上下，以則地義」是也。雲「取法度於鬼神」者，下文雲「降於祖廟之謂仁義」，謂教令由於祖廟出者，謂取仁於禰，取義於祖，是取仁義法度於祖禰之鬼神。下文雲「降于山川之謂興作」，謂教令由山川下者，山川有草木鳥獸，可以興作器物，是取興作于山川之鬼神也。下文雲「降於五祀之謂制度」，謂教令由於五祀下者，此五祀之神，始謂中ニ、門、戶、灶、行之法。後王制禮，取之以為制度，是取法度於五祀之鬼神也。下文又雲「必本於天，ゾ於地」之後，乃雲「祖廟、山川、五祀」。此文「本天、效地」之下，總雲「列於鬼神」，則鬼神之文，包此三事，故鄭注云「謂祖廟山川五祀之屬」也。雲「以制禮，下教令也」者，謂法天地鬼神以制禮既畢，下此禮之教令以教民，故下文雲「ゾ以降命」，又雲「命降於社」，又雲「降於祖廟」，又雲「降于山川」，又雲「降於五祀」，降則下也，謂法此等之神，以下教令，又祀此等之神，教民嚴上，故鄭解此云：「既又祀之，盡其敬也，教民嚴上也。」雲「鬼者，精魂所歸。神，引物而出」者，謂之宗廟山川五祀，據其精魂歸藏，不知其所，則謂之鬼。宗廟能引出仁義，山川能引出興作，五祀能引出制度，又俱能引出福慶謂之神也。三者皆為鬼神，故下文雲「聖人參於天地，並於鬼神」，又雲「山川所以亻寶鬼神」，是山川稱鬼神也。皇氏以此鬼神謂宗廟山川五祀，其義非也。 言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」（欲知禮終始所成。○極，如字，徐紀力反。與音餘。）孔子曰：「我欲觀夏道，（欲行其禮，觀其所成。）是故之杞，（杞，夏後氏之後也。）而不足徵也。（徵，成也。無賢君，不足與成也。）吾得《夏時》焉。（得夏四時之書也。其書存者有《小正》。○有《小正》，音徵，本或作「有《夏小正》」。）我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。（宋，殷人之後也。）吾得《坤乾》焉。（得殷陰陽之書也。其書存者有《歸藏》。○坤，苦門反。乾，其連反。）《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。（觀於二書之意。） [疏]「言偃」至「觀之」。○正義曰：言偃既見孔子極言禮，故問其禮之終始，可得聞不？「孔子曰：我欲觀夏道」以下至「禮之大成」，答以所成之事。但語意既廣，非一言可了。所答之辭，凡有數節，今略言之。前雲「大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉」，此「我欲觀夏道」至「以是觀之」，論披撿二記之書，乃知上代之禮運轉之事。自「夫禮之初」至「皆從其初」，論中古祭祀之事及死喪之禮，今時所法於前取以行者。自「昔者先王」至「皆從其朔」，論昔者未有宮室火化，後聖有作，始制宮室炮燔醴酪之事，今世取而行之，故云「皆從其朔」。但今世一祭之中，凡有兩節，上節是薦上古、中古，下節是薦今世之食。自「玄酒在室」至「承天之祜」，總論今世祭祀饌具所因於古，及其事義，總論兩節祭祀獲福之義。自「作其祝號」至「是謂合莫」，別論祭之上節薦上古、中古之食，並所用之物。自「然後退而合亨」至「是謂大祥」，論祭之下節薦今世之食。「此禮之大成」一句，總結上所陳之言也。○「我欲觀夏道」者，我欲行夏禮，故觀其夏道可成以不，是故之?於杞，欲觀夏禮而與之成。○「而不足徵」者，徵，成也。謂杞君暗弱，不堪足與成其夏禮。然因往?杞，而得夏家四時之書焉。夏禮既不可成，我又欲觀殷道可成與不，是故?宋，亦以宋君ウ弱，不堪足與成其禮。吾得殷之《坤乾》之書，謂得殷家陰陽之書也。其殷之《坤乾》之書，並夏四時之書，吾以二書觀之，知上代以來，至於今世，時代運轉，禮之變通，即下雲「夫禮之初」以下是也。○注「欲行」至「所成」。○正義曰：言我欲行夏禮，觀此夏禮堪成與不。知非直觀其禮，而雲觀其所成者，以下雲「而不足徵」。○注「杞，夏後氏之後」。○正義曰：案《樂記》雲「武王下車而封夏後氏之後於杞」。又《史記》云：「武王伐紂，求夏後之後，而得東樓公，封之於杞」是也。○注「徵成」至「成也」。○正義曰：「徵」者，徵驗之義，故為成。若有賢君，則自然成之，當不須孔子。而雲「無賢君，不足與成」者，以杞是夏後，雖有賢君，欲成夏禮，必須聖人贊佐。若其君之不賢，假令孔子欲往贊助，終不能舉行夏禮，雖助無益，故《論語》云：「夏禮吾能言之，杞不足徵。」則說之在孔子，行之在杞君。以杞君不能行，故不足與成。所以不能行者，《論語》云：「文獻不足故也。」○注「得陰陽之書」。○正義曰：先言「坤」者，熊氏云：「殷《易》以坤為首。」故先坤後乾。○注「觀於二書之意」。正義曰：案孔子以大聖之姿，無所不覽，故?《春秋》，贊《易》道，定禮樂、明舊章。今古墳典無所不載，而獨觀此二書，始知禮之運轉者，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，多是周代之書，皇帝墳典又不論陰陽轉運之事，而夏之四時之書，殷之坤乾之說，並載前王損益陰陽盛衰，故觀此二書，以知其上代也。 「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，?尊而А飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。（言其物雖質略，有齊敬之心，則可以薦羞於鬼神，鬼神饗德不饗味也。中古未有釜、甑，釋米捭肉，加於燒石之上而食之耳，今北狄猶然。?尊，鑿地為尊也。А飲，手掬之也。蕢讀為E6，聲之誤也。E6，??也，謂摶土為桴也。土鼓，築土為鼓也。○燔音煩。捭，卜麥反，注作擗，又作擘，皆同。污尊，烏華反，注同，一音作烏。杯，步侯反。蕢，依注音E6，苦對反，又苦怪反，土塊也。桴音浮，鼓扌追。齊，側皆反。釜，本又作?，音父。甑，即孕反。燒，如字，又舒照反。鑿，在洛反。掬，九六反，本亦作臼，音蒲侯反。??，普逼反。扌專，徒端反。築，徐音竹。）及其死也，升屋而號，告曰：『皋某復！』（招之於天。○號音戶毛反。皋音羔。）然後飯腥而苴孰，（飯以稻米，上古未有火化。苴孰，取遣奠有火利也。苴或為俎。○飯，扶晚反，注同。腥音星。苴，子餘反，苞也，徐爭初反。遣，棄戰反。）故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上。（地藏謂葬。○知音智。）故死者北首，（首，陰也。○首，手又反，注同。）生者南鄉。（鄉，陽也。○鄉，許亮反，注同。）皆從其初。（謂今行之然也。） [疏]「夫禮」至「飲食」。○正義曰：此一節論上代物雖質略，以其齊敬，可以致祭神明。「夫禮之初，始諸飲食」者，從此以下，至「禮之大成」，皆是二書所見之事。「夫」者，發語之端。禮，謂吉禮，此吉禮元初始諸飲食。諸，於也。始於飲食者，欲行吉禮，先以飲食為本。但中古之時，飲食質略，雖有火化，其時未有釜甑也。「其燔黍捭豚」者，「燔黍」者，以水洮釋黍米，加於燒石之上以燔之，故云「燔黍」。或捭析豚肉，加於燒石之上而孰之，故云「捭豚」。○「污尊而А飲」者，謂鑿池?下而盛酒，故云「污尊」，以手掬之而飲，故云「А飲」。「蕢桴」者，又搏土E6為桴。皇氏雲「桴謂擊鼓之物」，故云蕢桴。○「土鼓」，築土為鼓。故云「土鼓」。○「猶若可以致其敬於鬼神」者，言上來之物，非但可以事生，若，如也，言猶如此，亦可以致其恭敬於鬼神，以鬼神享德，不享味也。○注「中古」至「鼓也」。正義曰：伏犧為上古，神農為中古，五帝為下古。若《易》歷三古，則伏犧為上古，文王為中古，孔子為下古，故《易緯》云：「蒼牙通靈，昌之成運，孔演命明道經。」蒼牙則伏犧也，昌則文王也，孔則孔子也。故《易·繫辭》云：「《易》之興也，其於中古乎？」謂文王也。若三王對五帝，則五帝亦為上古，故《士冠禮》云：「大古冠布。」下云：「三王共皮弁。」則大古五帝時，大古亦上古也。不同者，以其文各有所對，故上古、中古不同也。此雲「中古」者，謂神農也。知者，以《明堂位》云：「土鼓、葦?，伊耆氏之樂。」又《郊特牲》云：「伊耆氏始為蠟。」是報田之祭。伊耆氏始為蠟，則於時始為田也。今此雲「蕢桴」、「土鼓」，故知此謂神農也。「蕢讀為E6」者，以經中蕢字，乃是草名，不可為桴。桴與土鼓相連，E6是土之流類，故讀為E6。「E6，??也」，《廣雅》文。「土鼓，築土為鼓」者，以與「污尊А飲」相連，貴尚質素，故知築土為鼓，周代極文而不爾也。故杜注《周禮·?章》云：「以瓦為匡，不須築土。或以為桴，則搏拊也。」謂摶土為搏拊，以手擊之而為樂。其築土為鼓，先儒未詳，蓋築地以當鼓節。不雲「築地鼓」者，以經稱土鼓，故言「築土」，順經文也。經雲「禮之初，始諸飲食」，謂祭祀之禮，故始諸飲食。其人情之禮，起則遠矣。故昭二十六年《左傳》雲「禮之可以為國也久矣，與天地並」是也。○「及其」至「其初」。○正義曰：上言古代質素，此言後世漸文，謂五帝以下至於三王。及其身之死也，升上屋而號呼，「告曰皋某復」者，謂北面告天曰皋。皋，引聲之言。某，謂死者名。令其反覆魄，復魄不復，然後浴屍而行含禮。於含之時，飯用生稻之米，故云「飯腥」，用上古未有火化之法。「苴孰」者，至欲葬設遣奠之時，而用苞裹孰肉，以遣送屍，法中古?火化之利也。熊氏云：「升屋而號，為五帝時，或為三王時。」皇氏云：「中古也。」中古未有宮室，皇說非也。○「故天望而地藏也」者，天望，謂始死望天而招魂。地藏，謂葬地以藏屍也。○「體魄則降，知氣在上」者，覆釋所以天望地藏之意。所以地藏者，由體魄則降故也，故以天望招之於天，由知氣在上故也。○「故死者北首，生者南鄉」者，體魄降入於地為陰，故死者北首，歸陰之義。死者既歸陰，則生者南鄉歸陽也。○「皆從其初」者，謂今世飯腥苴孰，與死者北首生者南鄉之等，非是今時始為此事，皆取法於上古中古而來，故云「皆從其初」。前文雲「燔黍捭豚」，謂中古之時。次雲及其死也，似還論中古之死，但中古神農，未有宮室，上棟下宇。乃在五帝以來，此及其死也，而雲「升屋」，則非神農時也。故熊氏雲及其死也，以為五帝時，或為三王時。皇氏以為及其死也，還論中古時；飯腥苴孰，謂五帝時，故云「然後」，其義非也。 「昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居?曾巢。（寒則累土，暑則聚薪柴居其上。○窟，苦忽反。?曾，本又作增，又作曾，同，則登反。?巢，本又作巢，助交反。）未有火化，（食腥也。）食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。（此上古之時也。○茹音汝。衣，於既反。）○後聖有作，（作，起。）然後?火之利，（孰冶萬物。）範金，（鑄作器用。○鑄，之樹反。）合土。（瓦瓴、甓及С、大。○合如字，徐音ト。瓴音令。甓，步歷反。С音武。大音泰。С、大，皆樽名。）以為台榭、宮室、牖戶。（榭，器之所藏也。○榭音謝，本亦作謝。牖音酉。）以炮，（裹燒之也。○炮，薄交反，徐扶交反。裹音果。）以燔，（加於火上。○燔音煩。）以亨，（煮之鑊也。○享，普?反，煮也。下「合亨」同。鑊，戶郭反。）以炙，（貫之火上。○炙，之石反。貫，古亂反。）以為醴酪。（?釀之也。酪酢E7。○醴音禮。酪音洛。?，之承反。釀，女亮反。酢，E7，七故反。E7，才再反，徐祖冀反。）治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。（朔亦初也，亦謂今行之然。） [疏]「昔者先王」至「其朔」。○正義曰：此一節更論上古之事，昔者先王既雲「未有宮室」，則總是五帝之前。雲「未有火化」之事，則唯為伏犧之前，以上文中古神農有火故也。○「冬則居營窟」者，營累其土而為窟，地高則穴於地，地下則窟於地上，謂於地上累土而為窟。○「夏則居?曾巢」者，謂?曾聚其薪以為巢。○「飲其血，茹其毛」者，雖食鳥獸之肉，若不能飽者，則茹食其毛以助飽也。若漢時蘇武以雪雜羊毛而食之，是其類也。○「後聖」至「其朔」。○正義曰：此一節論中古神農及五帝並三王之事，各隨文解之。○「後聖有作」者，謂上古之後，聖人作起。○「然後?火之利」者，謂神農也。火利言?者，火利，先有用之，簡少，至神農更?益使多，故云「?」。知者，以《世本》云：「燧人出火。」案鄭《六藝論》云：「燧人在伏犧之前。凡六紀九十一代。」《廣雅》云：一紀二十六萬七千年。六紀計一百六十萬二千年也。○「範金合土」者，「範金」者，謂為形范以鑄金器。「合土」者，謂和合其土，燒之以作器物。○「以為台榭宮室牖戶」者，謂五帝時也。○「以炮，以燔」、「以為醴酩」及「治其麻絲，以為布帛」之屬，亦五帝時也。○「皆從其朔」者，謂今世所為範金合土燒炙醴酪之屬，非始造之，皆仿法中古以來，故云「皆從其朔」。○注「孰冶萬物」。○正義曰：孰，謂亨煮。冶，謂陶鑄也。○注「瓦瓴甓及С大」。○正義曰：《檀弓》云：「有虞氏之瓦棺。」《釋器》云：「瓴