禮記章句 · 禮記章句卷四

檀弓下 凡七十一章。 君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。 適，丁歷反。長，丁丈反。乘，繩證反。 「公」，亦君也；五等諸侯之通稱。年十六至十九為「長殤」。「車」，遣車，形制如車而小，載奠牲肉以送死者，置於槨內。諸侯之子成人而未立為世子，則車五乘。自此以下，降殺以兩。凡言「庶」者，自適長子而外皆是，不問其母之貴賤矣。中、下殤無遣車，不成喪也。無車者包其奠肉。 右第一章。 公之喪，諸達官之長杖。 長，丁丈反。 「達官」，謂以其職事自達於君，別於大夫之陪臣也。「長」，官正也。陪臣從大夫，達官之屬從其長，不得與君相接，則恩禮不敢逾。《喪服》曰：「眾臣為其君，布帶繩屨。」厭於天子，惟貴臣得伸耳。惟天子，則臣皆斬衰而杖。 右第二章。 君於大夫，將葬，吊於宮。及出，命引之，三步則止。如是者三，君退。 「者三」之「三」，息暫反。 「宮」，殯宮也。「出」，柩出就行也。「命引之」者，使人引柩車行也。人子不忍去其親，君以義奪其情也。「三步止」者，孝子攀援，終不忍行也。君三命之，柩車乃行。君吊事畢，不送矣。 朝亦如之，哀次亦如之。 朝，直遙反。 「朝」，柩朝廟也。「哀次」，在大門外，死者平生待賓客之處。柩將行，於此少駐，孝子舉哀焉。君或不及吊於宮，而於此二處吊之，亦必待其行而命之引，乃退。 右第三章。 五十無車者，不越疆而吊人。 「疆」，國境也。漸老則不以筋力為禮矣。送死者，人道之大，不弔，則不徒行以營他務可知。非然者，是老而不知止也。 右第四章。 季武子寢疾， 固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣。士惟公門說齊衰。」， 說，他活反。齊，子斯反。衰，七雷反。 固，魯士也。「入見」，問其疾也。時以君之禮尊大夫，上僭下諂， 固矯其失而正言之，以警季孫。 武子曰：「不亦善乎！君子表微。」 「表」，明也；謂別嫌明微也。武子詘於正論而姑善之。 及其喪也，曾點倚其門而歌。 「其門」，點家之門。時魯人以君禮事季孫，喪則為之遏密。曾皙歌於門，示不為之廢樂。是也。 固有齊衰之服，雖喪不弔，則可以弗問疾矣。違禮以往，則欲矯人之失而先自失也。 右第五章。 大夫吊，當事而至，則辭焉。 「事」，謂浴、襲、斂、殯之事。士於大夫必為之出，又不可輟事而起，辭令少待於次。君則輟事出迎，士則不出。 右第六章。 吊於人，是日不樂。 君子無故不廢弦歌，吊則已之。 婦人不越疆而吊人。 惟奔父母之喪，則越疆。 行吊之日，不飲酒食肉焉。 「行吊」，謂吊於他國而在途也。雖未至於喪所，必先居約以自盡。 吊於葬者，必執引。若從柩及壙，皆執紼。 「引」，柩車索。「紼」，挽棺下壙索。「從柩」，謂引者人數已足，主人辭之，不得執引也，則更代執引者而執紼。喪不為賓，必有事也。 右第七章。 喪，公吊之，必有拜者，雖朋友，州里、舍人可也。 「拜」，往拜於公門也。雖無主、後，必謝君之辱。「舍人」，客所館主。 吊曰「寡君承事」，主人曰「臨」。 此謂賓死於館而君吊之。「主人」，其介也。曰「臨」者，拜謝之辭。 君遇柩於路，必使人吊之。 庶人之喪，君所弗吊，遇則使人吊，重哀死也。喪專道而行，不避君。 右第八章。 大夫之喪，庶子不受吊。 謂適子有故不在喪次，賓入哭，庶子不敢當「如何不淑」之辭。大夫世祿，嗣子定位於喪矣。 右第九章。 妻之昆弟為父後者死，哭之適室。 適，丁歷反。 「適室」，正寢。在遠聞喪不得往，則為位而哭之。若往者，位繼其外兄弟。 子為主。 甥為舅緦。有服者主位東階下，受吊拜賓。 袒免哭踴。 免，亡運反。 子袒免倡踴，己拾踴。 夫入門右。 稱「夫」者，子雖為主而妻服重，故從妻為主而稱也。婦人於為父後者不降，「入門右」者，賓禮，其哭之位，近南北鄉。 使人立於門外告來者。 外喪，人或不知，告之使勿驚，且辭不見。 狎則入哭。 「狎」，謂相習昵者。聞哭斯入吊，吊則哭。 父在，哭於妻之室。 「妻之室」，下室也。父子雖異室，子猶不敢自有其適室，以避尊者。 非為父後者，哭諸異室。 「異室」，燕閒之所，其餘禮則同。 右第十章。 有殯。 謂父母之喪在殯。 聞遠兄弟之喪，哭於側室。 「遠兄弟」，再從以降者。「側室」，即異室。正室為殯宮，各伸其哀，不相瀆亂。 無側室，哭於門內之右。 位南而北面，不當阼，以別己喪。 同國，則往哭之。 「往哭」，不稅衰，不與於奠。 右第十一章。 子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉！」 齊，子斯反。衰，七雷反。與，以諸反。 哭死者而不吊生者，非以為禮，故曾子疑其可，其實非也。罔極之哀，不可以他間之也。夫子嘗曰：「參也魯。」魯者，朴誠有於而節文不足。曾子之學得其大者，而細微有所未盡，使能並此而無之，則曲能有誠而從容中道矣。故《論語》以文學稱游，夏，而曾子不與。游、夏不能為曾子，而曾子之不逮游、夏者，亦無傷乎其為曾子。說者必欲曲辨為記者之誣辭，亦未為知曾子也。 右第十二章。 有若之喪，悼公吊焉。 悼公，魯君，哀公子，名寧。 子游擯由左。 「由左」，君在右矣。吉事尚左，擯者右；凶事尚右，擯者左。時人相習失禮，而子游正之也。 右第十三章。 齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功。或曰由魯嫁，故為之服姊妹之服。或曰外祖母也，故為之服。 谷，本「告」字之誤，工毒反。為，於偽反。 「谷」，訃告也。王姬，桓王女，齊襄公夫人，其卒在魯莊公三年。「由」，自也。天子嫁女於諸侯，使同姓諸侯為之主。王姬適齊襄公，周命魯主婚，自魯往嫁，卒而訃焉。主婚者，攝主爾，《禮》無為服之文。其曰「外祖母」者尤謬。襄公之妻，於魯莊為舅之妻，亦無服。莊公忘親事仇，屈於逆母之命，越禮厚結於齊。魯人兩為之飾說，皆遁辭之窮也。 右第十四章。 晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳。 重，直龍反。 重耳時出亡在狄，穆公將欲奉之反國，使吊以探其意。 且曰：「寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也。時亦不可失也。孺子其圖之！」 喪，息浪反，下同。 「且曰」，吊已復言也。「亡國」，謂終失其國。「斯」，此時也，嗣子定位於初喪。「儼然」，專事而無旁及之意。「服」，事也。「喪」，謂出亡在外。「圖」，謀反國也。 以告舅犯。 狐偃，字子犯，重耳母舅。重耳以告，謀所以對之。 舅犯曰：「孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何，又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！」 「辭」，不受命也。「喪人」，去國失位之稱。「寶」，謂善道可守者。「仁」，愛也。「說」，謂解說之，言其無罪也。 公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳。身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何，或敢有他志以辱君義？」 與，羊洳反。 「與於哭泣之哀」，謂就喪主之位也。不言不得有國者，以親為重之辭也。「義」，睦鄰定亂之道也。 稽顙而不拜，哭而起，起而不私。 「不拜」，以庶子自居，不敢受吊。「不私」，不更與使人私相接也。 子顯以致命於穆公。穆公曰：「仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利也。」 顯，盧氏謂當作 ，呼遍反。夫，防無反。 子顯，秦大夫公子縶，所使吊者也。「仁」，敦愛而無私之謂。晉文公畀天下之無可解說，而不乘父死為爭國之圖，憚名教也。先王因人心自然之義而立之名教，以止天下之邪心而使自勉於君子，此其效矣。名教之於人，大矣哉！ 右第十五章。 帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。 穆伯，魯大夫季悼子之子公甫靖。敬姜，其妻也。禮：朝夕哭，褰帷見殯。敬姜早寡，欲自遠嫌，不以見殯為哀，故帷堂而不褰。魯人仍之，則於孝子戀慕之心有所未盡。徇賢者之過，則窒矣。 右第十六章。 喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也。 哀戚至，故禮以飾哀，所以至其至也。哭踴有數，麻葛有時，則以因天時人情之變，不使文過而實不及也。此二句，一章之大旨。 君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面求諸幽之義也。 復，芳服反。 人之始生，因二氣之良能， 縕而化醇，其來也以是，則其往也以是。死雖無復生之理，而往來不舍，於造化非無可求也。故盡愛於親者，念所自始而知所自終，因以求之，事雖無益而理不謬焉。病亟則禱之五祀而不得生，禱祠之道窮矣。心不容已而推其義於復，一猶夫禱祠之心，知其無濟而為之也。「幽」者，非無而不可見之謂，鬼神之所藏也。「求諸幽」者，於鬼神而求之也。復者北面，因其類而盡其義也。 拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。 「稽顙」，舉頭觸地而無容。主人於賓吊，既拜以答賓，而情不自禁，復稽顙焉。哀戚之至，不能自宣，故悲懣倉遽而無容也。主人成拜，而庶子不成拜但稽顙者，情以分抑，哀戚無所抒，隱痛之尤者也。 飯用米貝，弗忍虛也。不以食 句 ，道用美焉爾。 飯，扶晚反。食，祥吏反。 「飯」，含也。生則致養，死則虛口，人子所不忍。然「不以食」者，之死不能致生之食，久則敗惡，米貝可以待三日之殯而不敗，弗見惡也。 銘，明旌也。以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。 識，申志反。 「明」，昭也。「旌」，表也。「不可別」，謂尊卑無別也。「旗」者，生時所建於乘車者。孤卿以旜，大夫以物，士無旗，則以緇，長半幅，赬末，長終幅，廣三寸，揭而銘之曰：「某官某之柩。」「錄」，謂記錄之，示弗忘。「盡其道」者，事亡如存之道。 重，主道也。殷主綴重焉。周主重徹焉。 重，直龍反。 「重」，植木鑿孔，加簪懸鬲，煮飯余米實鬲中。既殯之後，屍不可見，神無所憑，故為重，置於中庭以棲神。既葬，反虞而後作虞主，練而後作練主，其義皆以為神所憑依，使孝子有所仿佛以致其愛慕。故曰「主道」也。「綴重」者，虞雖作主而懸於重上置諸廟，待毀虞作練主而後並埋之。「重徹」者，作虞主則埋其重，神不兩依，重與主相為授受，周制是也。 奠以素器，以生者有哀素之心也。惟祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？亦以主人有齊敬之心也。 齊，側皆反。 「素」，不雕飾也。誌哀居約，故無文。「哀」者，生者之情爾，死者順屈伸之常，奚哀之有？則宜不以哀素奉之。然而喪奠素器，惟順生人之心，猶祭祀之必盡其文，所以極致主人齊敬之心，而不必問其饗否也。奠則有祭道矣。故與祭同義。敬則文，哀則素，其自盡一也。 辟踴，哀之至也；有算，為之節文也。 辟，婢亦反。 拊心曰「辟」，跳躍為「踴」。哀之至者，所不容已而然也。「算」，有度數也。三者三而成一踴。孝子哀迷不知節，禮為之算，使勿毀性而可繼。勿毀性，節也；可繼，文也。 袒，括髮，變也。慍，哀之變也。去飾 句 ，去美也。袒，括髮，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節也。 去，羌呂反。 「袒」，肉袒。「括髮」，去笄 而露 ，以麻括之。「變」，改也；改常度也。「慍」，郁恚不自聊之意。凡人喜則矜容，慍哀藏於中，則變其常度而無心於美飾。至於親喪，慍若無所容其身，哀若無所容其心，而去飾亦甚矣。投冠褫衣，不自容也。「襲」，復衣也。斂奠馮屍則袒，事畢反位則襲，變之甚者有節，不為不可繼也。 弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬。殷人冔而葬。 此天子、諸侯之禮也。「弁」，素弁。「絰」，為環絰加弁上。「葛」，以葛為要絰，其哀侈袂，葬而祭告于山川，其服則然。蓋接山川之神，節哀崇敬，故服不純凶也。殷之冔，周之弁，一也。皆象祭服之冠，特用素耳。 歠主人、主婦、室老，為其病也，君命食之也。 為，於偽反。食，祥吏反。 此大夫之禮也。「歠」者，以粥飲之。「主婦」，死者之妻。「室老」，家臣之長。皆服斬衰，三日不食。君命歠之，以尊者之命強之也。士則鄰里為糜粥以飲之。 反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室，反諸其所養也。 養；余亮反。 「反哭」，送葬歸而哭也。凡哭，男子於堂下，婦人於堂上。今主人升堂、婦人入室以哭者，以堂為死者生所有事之處，室為饋養其生之所，求其神於此而不可得，哀乃甚也。 反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。 方葬而吊，至反哭而又吊焉，疑於瀆矣。故發明其義，見不可不吊也。「亡」，謂並柩而無也。「失之」，不可復得也。人子於此，哀痛尤切矣。 殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已愨，吾從周。」 封，與「空」同，彼驗反。 殷人以親骨肉入土為哀之甚，周人以反求不得為哀之甚，故各於其時吊之。然入土而哀之，令人子難以為心，其禮愿樸而無文，不如吊於反哭之得當也。故夫子許之。 葬於北方，北首，三代之達禮也。之幽之故也。 首，式救反。 「北方」，國北郊。「北首」，趾向南。「之」，往也。南明北幽，死之於幽，故順其所往。 既封，主人贈而祝宿虞屍，既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。 封，與「空」同，彼驗反。舍，與「釋」同，施雙反。離，力知反。 「贈」，用玄 納墓中，如贈行也。「宿」，肅進之也。主人方贈，祝即以其時先歸，往迎虞祭之屍，次於門外以俟。主人留視藏器，加槨，實土三，遂反哭而虞。「虞」之為言安也。形體已反於土，魂無所依，故祭而安之也。「視牲」「舍奠」，各有有司。「視牲」者，同主人歸相視牲；「舍奠」者，留墓次待築墓成，設几筵奠脯醢於墓左，以安死者之形也；亦兩求諸陰陽之義也。迎精而虞，其事重，故主人速反而視牲；送形而奠，其事輕，故有司奠而不必主人。神道以精為貴也。「舍」，置也。置奠者，一獻而無屍。「反」者，待舍奠之有司反也。禮並舉則瀆，故須有司反，知奠事畢而後虞也。古者墓地在近郊內，旦而葬，日中而虞，祭祀不可接於昏也。「奠」，殯宮朝夕奠。言「易奠」者，見由是而止奠，苟非速虞，則與神離，孝子之所弗忍也。 卒哭，曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。明日祔於祖父。其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。 比，必二反。 天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，士三虞，終虞而卒哭。終虞用剛日，間一日復得剛日而卒哭。卒哭之祭，祝曰：「哀薦成事。」「成事」，謂成祭事也。「吉祭」者，有墮祭、旅酬，設大羹湆胾，從獻，一如饋食禮矣。「明日」，卒哭之明日也。「祔於祖父」者，告祔於祖父之廟而祔於祖也。「祖父」，死者之祖父，於主人為曾祖父也。凡祔之禮，告祭已畢，仍厝虞主於寢，三年喪畢，吉祭而後人廟。既易吉祭，則虞主雖不入廟而必以其明日祔者，吉祭則神，神必依神為類，故必令其有所歸也。「接」，謂兩日相接也。「末」，無也。 殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。 善，時戰反。 「練」，小祥祭。殷人不忍，即以神事其親，故夫子善之。然則殷人期年之內一用喪祭乎？ 君臨臣喪，以巫祝、桃茢、執戈，惡之也，所以異於生也。喪有死之道焉，先王之所難言也。 惡，烏路反。 「祝」，喪祝。「桃」，桃枝。「茢」，鄭氏曰「萑苕」，杜預曰「黍穰」，蓋隨地所產以為帚也。「執戈」者，旅賁氏。「有死之道」，謂鬼氣或侵人致人死也。君之於臣，恩禮所篤，死而惡之，疑於寡恩，乃先王知惡死者人之常情，惡而心怵，則將有因而廢臨喪之禮者，欲詔以齊死生以厚喪紀之說，而其理深遠，固難與恆人言之，故順其情而制為祓除不祥之禮，使不肖者可企而及也。 喪之朝也，順死者之孝心也。其哀，離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。 朝，直遙反。離，力知反。 出必告行，孝子之心也，故殯將行而朝於祖，為死者之有是心，順成之也。且柩之行也，驟離於室，即向於野，孝子之所尤哀而弗忍。故朝於祖廟，使次第漸行以緩孝子之哀，此生死兩慰之道也。「朝而殯」者，先葬旬日而朝，猶權殯之，主於死者，使久依其親。「遂葬」者，前日朝，詰旦即行，主於生者，不使其親早離其室。二代之禮，各有所取。 孔子謂為明器者知喪道矣，備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆於用人乎哉？ 「為」始制之也。「生者之器」，可用者也。「殆」，近也，「塗車」，以泥「為車」。「芻靈」，束草為人。「俑」，刻木備人形也。形色備則天性寓矣。有自天成者，有自人成者。人成者生於人心之巧，亦生生之道也。用之而不恤，毀已成之形而息生理以徇其私愛，用人以殉者，自此始矣。故夫子以為可衰而斥其不仁。 右第十七章。此章備論喪禮，發明其義，以見哀之必至，變之必順，皆率於人心之不容已，初非先王以其意而強天下以必從，與《問喪》《三年問》諸篇互相表里。讀者以是求之，則天理之燦然流行為喜怒哀樂之節者，可得而見矣。彼以禮為後起者，不亦愚乎！ 穆公問於子思曰：「為舊君反服，古與？」子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？」 為，於偽反。與，以諸反。隊，直類反。 穆公，魯君，名衍。「反服」，謂反奔其喪，為制齊衰三月之服。「戎」，寇讎也。士大夫之於諸侯，不適為君臣，得則合，失則離。故子思此論，與孟子對齊宣王之旨略同，與四海而共戴一人義，初不相通。故善求古人之說者，必論其世。 右第十八章。 悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「為君何食？」 為，於偽反。 昭子，康子曾孫，名強。敬子，武伯之子，名捷。昭子不能以禮事君，而猶若知名教之可畏，故不安而問。 敬子曰：「食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。勉而為瘠，則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。」 夫，防無反。「食食」，下「食」祥吏反。 「居」，處也；謂以事君之禮處君也。「毋」，與「無」通。「食」，飯也。敬子怙其不忠，無所忌憚，而自謂稱情不飾，人理亡矣。 右第十九章。 衛司徒敬子死，子夏吊焉。未小斂，絰而往。子游吊焉。主人既小斂，子游出絰，反哭。子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服則不絰。」 與，以諸反。 司徒，以官為氏；敬子，名未聞，公子許之後也。「絰」，環絰。「出絰」者，改服必於次，在大門外。「反哭」，反位而哭。小斂則主人襲絰，賓從主人。 右第二十章。 曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」 「恭」，故自處以約；「敬」，故讓物而不盈。曾子節取晏子之儉，以為達於禮意。 有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」 遣，輕甸反。乘，繩證反。焉，於虔反。 「遣車」，載奠牲之車。「個」，包也。國君祖奠大牢，大夫少牢，士特牲。每牲折取臂臑胳三段為一「個」。天子二十七段，為九個；諸侯二十一段，為七個；大夫十五段，為五個；士九段，為三個。每個以一車載之，納窆中。「遣車一乘」者，殤禮也。葬禮，主人三實土而後反虞，賓客留襄事焉。「及墓而反」，不留賓治墓也。晏子薄於其親，有子譏之，允矣。 曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」 「盈」，備也。曾子之言過矣。禮者，大中至正之矩，君子以自盡，而非以矯時矜異者也。有矯焉，則在己先失，而奚以正物哉？且約其身以矯俗，猶之可也。君子不以天下故而儉其親，懲國之奢而薄於其父母，則天下重而親輕，斫其本以徇末矣。晏子所以陷溺於墨而不知反也。 右第二十一章。 國昭子之母死，問於子張曰：「葬及墓，男子婦人安位？」子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。」 相，息亮反。鄉，許亮反。 國昭子，齊大夫。哀亂之際，尤以遠嫌為重，而賓主在所可略。 曰：「噫！毋。」 噫，於愛反。 拒諫辭。 曰：「我喪也斯沾、爾專之，賓為賓焉，主為主焉。」 沾，古「添」字，他兼反。 「沾」，益也；謂損益之也。「專」，主也。時子張相，令專任之，賓皆東鄉，主西鄉。 婦人從男子，皆西鄉。 謂主人也。子張不為固爭而從其私意，則將焉用彼相為哉！ 右第二十二章。 穆伯之喪，敬姜晝哭。文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣！」 穆伯，敬姜之夫；文伯，其子。婦人不夜哭其夫，遠嫌也。 右第二十三章。 文伯之喪，敬姜據其床而不哭。 上章言「晝夜哭」者，初死時。此言「不哭」者，既葬反哭時。「床」，坐床。「據」，猶踞也。踞坐於床，怒而怠也。 曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！」 夫，防無反。 文伯，季氏之族，於魯為宗卿，故敬姜可偕其子會見於公室，則觀其政事而知其賢否。信其賢是以不往觀也。「行哭」，謂送葬而行且哭。尊賢遠色，禮之大經。「曠」，廢也。父母之於子，生而教之正也；至於死而無可責矣。哭死斬乎哀而止矣，過而隱之，天性之直道也。敬姜追咎其子而薄其恩，烈則烈矣，抑亦婦人之節，君子所弗尚也。 右第二十四章。 季康子之母死，陳褻衣。 「陳」，謂與小斂之服而俱陳也。「褻衣」，《儀禮》所謂「中帶」，鄭氏曰：「今之褌 。」雖設而不陳，抗衾衣屍，乃取而用之。 敬姜曰：「婦人不飾不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？」命徹之。 為，於偽反。 敬姜，季康子之從祖母，於死者為從姑。「飾」，禮服也。不敢以見舅姑，則不可以對賓客矣。 右第二十五章。 有子與子游立，見孺子慕者。 「見」，偶見之。孺子與母相失，慕泣而踴。 有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。」 夫，防無反。去，邱呂反。 「壹」，一向也，哀者不有必欲踴者矣，故有子疑其贅，「其是」，猶言以此。 子游曰：「禮有微情者，有以故興物者。 「微」，猶約也；情有甚而約之使勿過也。「故」者，已然之謂。「興」，起；「物」事也；謂人之所固有而已然者，興起其事以著之也。踴生於哀之固有，以故興之也；踴而有節，則以微其情也。 「有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然。 「直」，率也。「徑行」，行不由道；不興不微，任情作輟，是徑行也。因哀者有不必欲踴者，遂任人之或踴或不踴，而不制以一成之節，任質滅文，「戎狄之道」矣。 「人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。 猶，蓋「搖」字之誤，余招反。 「陶」，溫和在中之意。「詠」，歌吟也。「猶」，體動搖，與歌吟相應也。「舞」者，動搖之極致。喜必至於舞。故先王制之樂以宣其樂，哀樂之動變必形於外，其理一也。 「舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。 舞，當作「哀」，傳羅之誤。辟，婢亦反。 「慍」者，哀不能宣而內結於心也。「戚」，氣傷心病也。「嘆」，舒其氣也。「辟」，氣迫於中，嘆不足舒，躁而自艾也。躁而不寧，憤不可止，則「踴」矣。此以明情之發者皆其固然，而事因之以興也。 「品節斯，斯之謂禮。 「品」，匯也；匯而著之，物以興矣。節以度數，所以微其情也。故哀必踴而踴有數。 「人死，斯惡之矣；無能也，斯倍之矣。 惡，烏路反，下同。倍，與「背」通。 「無能」，謂死則不能以喜怒加人也。「倍」，棄也。先王制禮，極不肖之情而為之防，以引之使企及焉。 「是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬，而食之。未有見其饗之者也。自上世以來未之有舍也，為使人勿倍也。 蔞，與「柳」通，力九反。為，於偽反。遣，輕甸反。食，祥吏反。舍，書也反。 「絞」，裂布為條以斂者。「衾」，夷衾。「蔞」之為言聚也，聚飾柩車也。「絞衾」以飾屍，「蔞翣」以飾棺，使勿見惡也。「行」，就葬也。「遣」，包奠牲，載以遣車。「行之」，贈其行也。「食」，虞，祔之祭，立屍獻酳，如饋食之禮也。「舍」，廢也。不肖者或有惡倍之心，先王必使之勿惡而勿倍，禮之所以別人道於戎狄也類如此。故哀未至者或不足以踴，而必使之踴，踴雖或不足以過甚，而猶若慮其過甚而為之節，興物微情，甚義備矣。 「故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」 訾，即移反。 「刺」，謂向欲去之。「訾」，病也。在人或情不及文而見為訾，禮則因人所宜有之情而為之文，何訾之有？見孺子慕而得其踴之所自起，知興物之故矣；而微情之精意尚未之達，則刺禮而非禮之訾者，稱禮而亦未盡禮之善也。 右第二十六章。 吳侵陳，斬祀，殺厲。 事在魯哀公六年。「祀」，方社，有封樹。「斬」，伐其樹也。「厲」，疫也。時陳有疫疾，疫者不能避兵，皆見殺。 師還出竟，陳大宰嚭使於師。 還，似宣反。竟，居影反。大，他蓋反，下同。使，色吏反。 陳，三恪之後，容建六官，有大宰。然嚭者，吳大宰名，不應一時兩國大宰皆名嚭，而行人乃奉使之官，疑陳使為行人儀，而吳使大宰嚭問之也。 夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉。師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」 夫，防無反。差，初佳反。 「是夫」，猶言此人。「多言」，謂善辨口給。「嘗」，試也。夫差以己報先君之怨於陳，自矜有名，謂可以屈陳人之辨。 大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也。殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」 與，以諸反。 「獲」，俘也。「二毛」，頒白者。威不足以服人而徒為不仁，故古之用兵者恥之。 曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與！有無名乎？」 與，以諸反。有，與「又」通。 「子」，謂所俘子女。「師與」，言此師而稱嘆之辭。義足服人，雖強暴者不難折也。 右第二十七章。《檀弓》二篇率記喪禮，而此章與焉者。古者國破師敗，以喪禮處之，故以類而附見也。 顏丁善居喪，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及；其反而息。 顏丁，魯人。冀其生而不能，故如「求而弗得」。「從」，隨也。斂於棺而己不能偕，故如「從而弗及」。「不及」，亦謂追隨之不及。「反而息」，憾其不可及，無可奈何而神奪氣憊也。誠於中斯形於外，故觀者得由其貌以知其心。然非仁孝之有諸己者，則亦覿面而不知其然，則稱顏丁而記之者，其為有德之言亦見矣。 右第二十八章。 子張問曰：「《書》雲高宗『三年不言，言乃 』，有諸？」 《書》，《周書·無逸》篇。「言」，謂出政令也。「 」，《書》作「雍」，謂天下悅順之也。亮陰之禮，時廢不行，子張疑其且廢萬幾，故以為問。 仲尼曰：「胡為其不然也。古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」 為，於偽反。 「聽」，任也。政今任之冢宰，則嗣君何所為而不自盡其子道乎？ 右第二十九章。 知悼子卒，未葬。平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鍾。 知，珍義反。卒，子律反。 知悼子，晉大夫荀盈。平公，晉侯彪也。「鼓」，擊也。「鼓鍾」者，金奏《九夏》之樂。悼、平之世，荀氏強橫，盈死，平公欲因而廢之，故利其死而樂之。 杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢。」 杜蕢，宰夫，《春秋傳》作屠蒯。問諸守門之人而答之也。「寢」，路寢。 杜蕢入寢，歷階而升。酌，曰：「曠飲斯。」又酌曰：「調飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之，降趨而出。 足涉二等曰「歷階」。「酌」，挹酒於尊也。行罰爵而不言其故，以譎諫也。 平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。」 「開」，啟也。待其言，故不問，趨出而後詰之。 「爾飲曠，何也？」曰：「子卯不樂。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也，不以詔，是以飲之也。」 「大師」之「大」，他蓋反。 紂以甲子亡，桀以乙卯亡。禮：於此二辰，君不舉樂，以哀亡國而自戒。國喪大臣，哀變之大者，尤宜徹樂審矣。「在堂」，殯在堂也。在殯而稱諡，記者之誤。 「爾飲調，何也？」 平公再問。 曰：「調也，君之褻臣也。為一飲一食忘君之疾，是以飲之也。」 為，於偽反。 「疾」，忌也。 「爾飲，何也？」 「飲」，謂自飲。亦平公問。 曰：「蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」 共，九容反。與，羊洳反。 「防」，謂以禮防，救君過失。 平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚觶。 「觶」，罰爵，容四升。「揚」，舉送也。 公謂侍者曰：「如我死，則毋廢斯爵也。」至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。 平公欲旌直臣，故令後人修行之以為典禮。「今」，記者時也。既畢獻而舉觶於君，晉國相習行之，名之曰「杜舉」，以彰平公之聽諫。記者錄此，以明卿卒不樂之禮。然以當日情事言之，杜蕢之諫，其辭雖正，而施施然氣盈志橫，無所忌憚，以將其捭闔之說，蓋與漢杜欽、谷永直攻成帝者情事略同。卒之平公見屈，盈庭氣苶，荀氏不除，而成乎六卿之禍，亦已烈矣。乃平公忌強臣之驕橫，生不能折，幸其死而樂之，先自處於非禮以授奸人之辭，卒之赧沮自咎而立為舉觶之禮，為強臣之標榜。故晏子曰：「惟禮可以已亂。未有躬不由禮而能撥亂反正者也。故禮者，修己治人之大網，而治亂之准也。」 右第三十章。 公叔文子卒。 卒，子律反。 文子，名拔，獻公孫；公叔，其氏也。諡三而單舉「文」者，大夫而累三諡，非禮，故後人莫稱焉。 其子戍請諡於君，曰：「日月有時，將葬矣，請所以易其名者。」 「時」，期也。 君曰：「昔者衛國凶飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。」 難，乃旦反。 「君」，靈公。「難」，謂盜殺衛侯之兄縶，公如死鳥也。「班」者，尊卑先後之序。「制」者，往來享贈之數也。文子執衛國之政，不能足民止亂，而僅以小惠小貞結其君民，其交於鄰國者，亦惟奉行故事，而不克以禮自立，救國之侵弱。故孔子獨稱其家臣同升之事，亦以此三者之俱，不足以當今名也。 右第三十一章。 石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。 卒，即律反。適，丁歷反。 駘仲，衛大夫。無適立長，而卜之者。駘仲不能制命，其父兄家老各欲私有所奉也，故卜之。 曰：「沐浴佩玉則兆。」 卜人之妄辭。謂卜吉事當以吉禮臨之。「兆」，龜兆，從也。 五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。「知」，靈也。禮本易知易行，特私慾橫行則邪說得以中之耳。祁子所為亦非高明殊絕之事，而人神皆協，道豈遠乎哉！ 右第三十二章。 陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬。 子車，齊大夫，使於衛而客死。「家大夫」，家老也；大夫之家老，士也。而稱「大夫」者，陳氏僭君，其陪臣亦僭也。「以」，用也。 定 句 ，而後陳子亢至 句 。以告 句 ，曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」 亢，古郎反。養，余亮反。 「定」，謀以決也。子亢，子車弟。舊說以為即子禽，未知是否。「至」，自外來奔喪也。「莫養於下」，謂子車客死，未及盡下養上之道。 子亢曰：「以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養食者孰若妻與宰？得已則吾欲已，不得已則吾欲以二子者之為之也。」於是弗果用。 「雖然」，謂雖妻與宰之意以為然也。「已」，止也。子亢正言殉葬之非禮，足以拒邪說矣，而又為之謬辭以恐之。論者以為善於用權。權者，善惡之審、輕重之准也。以妻與宰殉之言出於己之口，則惡先在己而己輕矣。君子大居正，正己而物之從違順命以俟之，故言滿天下無口過，行滿天下無咎惡，隨所往而恆不自失，所謂「可與權」者，此爾。程子謂，自漢以下不識「權」字，皆此等亂之也。譎正之分，王霸之辨，釋氏善巧方便之邪說，皆於此決焉。學者不察而樂稱之，道之所以喪於世也。 右第三十三章。 子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。」 養，余亮反。 子路未仕，親早喪，追思而自悼也。 孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡，斯謂之孝。斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」 還，似宣反。稱，尺證反。 「啜菽」，餐豆糜也。「斂首足形」，衣不備也。士小斂十九稱，大斂三十稱。「還葬」，不待逾月成禮也。「稱其財」，無所留余也。盡歡、稱財，非純乎孝者不能。無希冀外物之心，則其求之身心者益嚴矣。 右第三十四章。 衛獻公出奔，反於衛。及郊，將班邑於從者而後入。 從，才用反。 獻公，名衎，為孫、寧所逐，奔齊，十二年而後復國，國人立公孫剽而拒之，故公賞從行者，以示怨於國人。「班」，與「頒」通。 柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？」 從，才用反。 柳莊，亦從行者。「羈」，馬絡頭。「靮」，靷也。獻公出奔，避內逼也，故守者以社稷為重，而為國御外侮之見乘，以免於亡。此義惟可行於國君之內難出奔者爾。後世天下一王，而寇賊逼篡，從逆之臣借之以為口實，其誰欺！ 弗果班。 此以記柳莊之以義匡君而鎮輯其國家。為下文「社稷之臣」張本。 衛有大史曰柳莊寢疾。 大，他蓋反。 記者雜引舊聞成文，「衛有大史曰」五字忘刪去。 公曰：「若疾革，雖當祭，必告。」 革，紀力反。 時獻公方卜祭有成期，故預戒其家，使必訃也。禮：祭自致齊以始，不與吊死問疾之事。 公再拜稽首請於屍，曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請往。」 莊果以祭日卒，赴者以聞，遂請往。稱「寡人」者，事屍之道雜人神之禮。 不釋服而往，遂以襚之。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫毋變也。」 縣，胡涓反。 「服」，祭服。諸侯之祭服，毳冕。裘氏、縣潘氏，二邑名。卿卒不繹爾，諸侯之大史，士也。 輟祭不終事，以諸侯之服而禭士，與之邑而納書棺中，皆非禮也。獻公卞急無序，喜怒自用，大率類此。衛人為柳莊榮而傳之，記者以著禮之變也。 右第三十五章。 陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊己，曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也。況又同棺乎？」弗果殺。 屬，之玉反。 尊己，乾昔子名。親之大惡勿從，孝也。尸子曰：「夫已多乎道。」 右第三十六章。 仲遂卒於垂，壬午，猶繹，萬入，去籥。 去，起呂反。 仲遂，魯公子遂。垂，魯地。時遂如齊而道卒，卒之日辛巳，魯宣公方時祭。「壬午」，其明日也。「猶」者，可以已之辭。「繹」之為言尋也，諸侯賓屍之祭名。「萬」，千舞也。「籥」，舞者所吹。《春秋傳》曰：「去其有聲者，廢其無聲者，知其不可而為之也。」 仲尼曰：「非禮也。卿卒不繹。」 「繹」，非正祭，可以全君臣之恩也。 右第三十七章。 季康子之母死，公輸若方小。 公輸若，古公輸子之後，世為匠師。「小」，少也。若以稚弱世其官，未能任匠事。 斂，般請以機封，將從之。 般，布還反。封，與「空」同，彼驗反。 「斂」，下棺於槨也。般，公輸若之族人，以若小，般代任其事。「機」，不用碑 而別為機巧，激棺而下也。康子喜其輕便而欲從之。 公肩假曰：「不可。夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。」 公肩假，季氏之族父兄也。「初」，故事也。「豐」，大也。「豐碑」者以石為柱，樹於壙之四角，穿中為轆轤，以紼系棺而引之於轆轤之中，使人背負紼而徐下之也。「桓」，木午交者。「楹」，柱也。「桓楹」者，植木若楹，夾壙兩旁，上施橫出之木，縱橫各一，四出之如郵亭表木，以紼系棺，交互約於雙桓之上，使人執紼端而徐下之也。天子四碑交 ；諸侯二楹二 ；大夫二楹無桓，二 。魯君臣皆僭，其來舊矣。在禮雖僭，而所以重喪禮，安屍柩，則一也。 般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其毋以嘗巧者乎？則病者乎？噫！弗果從。 噫，於界反。 「嘗」，試也。「不得以」之「以」，與「已」通。「毋」，與「無」通。有巧欲試，而以人之母試，是豈不得已乎？其有巧欲試，不得所試，遂憤懣而以為患乎？所以窮小人技癢之情而折之也。「噫」，嘆恨之聲。 右第三十八章。 戰於郎。 魯及齊戰也。事在哀公十一年。齊人來伐，及清涉泗。「郎」，當依《春秋傳》作「郊」，傳寫之誤也。 公叔禺人遇負杖入保者息。 禺，亡附反。 禺人，昭公子。「杖」，兵仗。「入保」，征民兵入守城也。「息」，行迫憊極而憩也。 曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可。 矜民之憊而譏執政也。使之雖病不敢辭，任之雖重不敢弛，民之困久矣。一旦寇至，大臣無謀，小臣不能以死衛社稷，復重困民以入保，義所弗忍也。 「我則既言矣。」 禺人雖見廢，無社稷之責，而既知其義，則當踐其言，為民死戰。 與其鄰重汪踦往，皆死焉。 重，蓋「童」字之誤。踦，《春秋傳》作「錡」，魚綺反。 「童」，未冠者。「往」，馳師也。戰敗俱死。 魯人慾勿殤重汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」 踦年十九以下，當以殤禮葬祭之。魯人以其死國事，官為治喪，欲以成人之喪禮獎之，而孔子以為可，所謂禮以義起也。 右第三十九章。 子路去魯。 子路為費宰，不終用而去。 謂顏淵曰：「何以贈我？」 仁者贈人以言。 曰：「吾聞之也，去國則哭於墓而後行，反其國不哭，展墓而入。」 「聞之」者，聞於夫子。「展」，周巡省視之。久離墓，疑於當哭；不哭者，以安親也。君子重去故國，惟墳墓之為重爾。仕宦、田裡，得失非所念也。 謂子路曰：「何以處我？」 「處」，謂居者安身無咎之道。 子路曰：「吾聞之也，過墓則式，過祀則下。」 「墓」，他人墓兆。「祀」，里社壇埒之類。恆一於敬，不間於幽明，心安而身泰矣。 右第四十章。 工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。 「工尹」，楚官。商陽，名。陳棄疾，商陽之車右也。兵車之制，將執弓，右執矛。 陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓而可。」手弓。「子射諸。」射之，斃一人， 弓。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，掩其目。 「王事」，猶言君事，楚人之僭辭也。「手弓」，出弓於 而執之也。「謂之」，又告之如前也。「掩其目」，非所欲殺，若不忍也。商陽偃蹇，臨敵 弓，棄疾促之，遂斃三人，非無勇，不欲用爾。 止其御，曰：「朝不坐，燕不與，殺三人亦足以反命矣。」 朝，直遙反。與，羊洳反。 「止其御」，不復追也。「朝」，燕朝，大夫坐，士立。「燕不與」者，士無席，不與堂上之獻尊也。按《春秋傳》有工尹路、工尹赤，皆楚之達官，為工官之長，職視司空，非賤士。而商陽自言卑賤者，蓋當追吳時尚未為工尹，記者要其終而稱之也。 孔子曰：「殺人之中又有禮焉？」 「又有」雲者，贅辭也。「焉」，疑辭。臨戎則以果毅殺敵為禮，豈更以 弓不發、止御不追為禮乎？商陽以不得大用，懟其君父，逍遙縱寇，不知者稱之為禮，故夫子詰而譏之。楚之末世，保奸棄賢，以至人心離玩，卒為吳破，於此征矣。夷狄之興，恆以 戾橫行天下。及其數傳，乃更假竊禮文，為從容巽愞之習，盡失其長，而終不能肖中國禮義之實，遂至瓦解魚爛，一旦暴亡，金、元之滅，若出一轍。《易》曰：「小人而乘君子之器，盜思奪之。」信夫！ 右第四十一章。此章亦記軍禮之附見者。 諸侯伐秦，曹桓公卒於會。諸侯請含，使之襲。 桓，蓋「宣」字之誤，須緣反。卒，子律反。含，戶暗反。 諸侯伐秦，在魯成公十一年。宣公，曹伯廬。「含」，以珠玉米貝實屍口也。諸侯相吊，當含則親含，禮也。「襲」，商祝賤者之事。曹人使諸侯親之，施以禮而報以慢，諸侯義當辭之。 襄公朝於荊，康王卒，荊人曰：「必請襲。」魯人曰：「非禮也。」荊人強之。巫先拂柩，荊人悔之。 朝，直遙反。卒，子律反。強，其兩反。 襄公，魯君，名午。康王楚子昭也。「拂」，祓也。「柩」，屍也。以桃茢祓除不祥，君臨臣喪之禮也。禮不失人，斯不失己矣。曹人之使諸侯襲，其不召荊人之悔者幸耳。雖倖免於人之辱，而失禮則先自辱。故自亢者未有不悔者也。 右第四二十章。 滕成公之喪，使子叔敬叔吊，進書，子服惠伯為介。 滕成公，滕子原也，卒於魯昭公三年。子叔敬叔，魯大夫叔弓。「進書」，進襚賵書，使者親致柩前。子服惠伯，名椒。 及郊，為懿伯之忌不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私不將公事。」遂入。 為，於偽反。 「郊」，滕郊。懿伯，叔弓之父叔老也。《春秋傳解》謂諡齊子。按「齊」諡他不經見，此記是也。「忌」，沒日也。「政」，公事也。稱「叔父」者，叔弓於椒為族叔父也。忌者，人子終身之喪，然在國則可以請於君而免從國政，在外則無所請命，不可以私意而羈公事矣。故惠伯勉之，使抑情而伸義也。 右第四十三章。 哀公使人吊蕢尚，遇諸道。辟於路，畫宮而受吊焉。 辟，毗義反。畫，如字，胡麥反，絡音胡化反者，非。 蕢尚，魯士。「吊」者，吊其親之喪也。「遇」，遇其柩也。「道」，中道。「路」，夾道兩旁路。經塗九軌，中軌為道，雨旁各四軌，惟喪車專道而行，余皆分由左右路。「畫宮」，畫地為殯宮，象門庭階堂。柩在路右，象西階上，君命由東，象東階；主人退北面，象中庭。君吊士葬，賵於祖，待柩之就道而使人吊，是以遇庶人之喪而吊之禮吊士，無受可也。畫宮而榮之，過矣。 曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。」 禮不失己，雖君命無所屈。 齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之。對曰：「君之臣不免於罪，則將肆諸市朝而妻妾執。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。」 奪，蓋「隧」字之誤，徒外反。朝，直遙反。 記者記杞梁妻之事，以實曾子之言也。齊莊公，名光。輕行而掩之曰「襲」。莒，弋姓國，在今山東莒州。「隧」，城下通水道。杞梁，《春秋傳》作杞殖，齊勇士，名殖，字梁。「死」者，莒人覺而殺之。「肆」，發棺陳屍。「妻妾執」者，所謂「不用命而孥戮」也。 右第四十四章。 孺子 之喪，哀公欲設撥。 「孺子」，婦官名，《春秋傳》有南孺子， ，其名也。「撥」，紼也。以紼維柩而殯，以備緩急，可急引以行也。哀公以妾為妻，故欲備禮以隆之。 問於有若。有若曰：「其可也。君之三臣猶設之。」 有若不欲公室之替於三桓，意在張公室而不得其正。 顏柳曰：「天子龍 而槨幬，諸侯 而設幬，為榆沈，故設撥。 沈，昌枕反。 「 」，殯車。「龍 」者，畫轅為龍以致飾也。「槨」，攢木題湊，象槨，上四注。「幬」，帷也。幬冒槨上，槨載 上。諸侯 不畫，攢不槨，其他則如天子。天子七月而葬，諸侯五月而葬，為期既久，慮有災變，棺各數重，重大難於猝移，故以 車載之，使倉猝可行，又不欲柩行而無飾，故槨幬設焉。「榆」，滑木。「沈」，汁也。「為」，造也。 榆木皮，漬瀋貯之殯側，急則播於地，以速 車之行也。凡此數者，與撥相因而並設也。 「三臣者廢 而設撥，竊禮之不中者也。而君何學焉？」 「廢」，無也。「中」，當也。大夫負牆，三面攢之而無 車。蓋棺惟一重，輕簡易動，三月而葬，為期又近，不必車紼之預設。三家不敢用 ，而徒僭設撥，於事理無所當也。 妾賤不與君敵體，秩視大夫，既不得殯以 ，無 設撥，抑又不中於禮，效三家之愚妄，抑何為乎？君子自正而後可以正人，互相競妄同昏而增其亂，是倒授逆臣以柄而自戕也。 右第四十五章。 悼公之母死，哀公為之齊衰。 為，於偽反。齊，子斯反。衰，七雷反。下同。 悼公之母，哀公之妾，疑即孺子 也。士、大夫之妾有子則緦，天子、諸侯無服。 有若曰：「為妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我。」與，以諸反。 導諛之臣逢君私意，倡為邪說，而君遂據之以為公論，所謂「同昏之廷」也。 右第四十六章。 季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告，曰：「請庚之。」 季姓，子皋字，與申祥同時，蓋魯穆公時人也。子皋方為成宰，妻死而葬於成。「犯」，柳車凌轢之也。「庚」，償其粟也。 子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也。買道而葬，後難繼也。」 長，丁丈反。 成，孟氏邑。「難繼」，謂邑宰買道，則凡民之喪無不然者，貧者不可繼也。古者墓地皆頒於君，有恆地，道路有恆軌，故無犯禾之事，而不立償禾之法。子皋官成，遠其先人之壟，就近卜葬，道非恆轢，疑禮法之所未有，而不恤民之本計，蓋亦未知通也。 右第四十七章。 仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君。違而君薨，弗為服也。 使，色吏反。 「祿」，謂受田祿也。仕不受祿，所謂客卿也。不純乎臣，故君饋之不言「賜」而言「獻」，使者將命稱君曰「寡君」，皆賓主辭也。君臣之禮未定，則去之他國不行舊君之服，君子不輕臣人，不輕臣於人也。 右第四十八章。 虞而立屍，有几筵，卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。 卒，子律反。 形者生之主，未葬以前有形可事，則弗忍致死之而事之如生，故喪奠無屍，不設几筵而不諱。葬而卒哭，形藏於土，迎精而事之，精之疑有於虛漠者，鬼也。故不能致生之，而以鬼事之。 既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮，曰：「舍故而諱新。」自寢門至於庫門。 舍，書也反。 「宰夫」，天官之屬，典大喪之戒令者。「命」，號也。「故」，謂當祧之廟，廟祧則不復諱禮，禮有終也。「新」，新死者。「庫門」，第二門，廟在其內。木鐸所戒止於朝廟之所，不出皋門者，禮不下於庶人，庶人不為君諱也。此天子、諸侯之禮。大夫以下亦諱於其宮爾。 二名不偏諱。夫子之母名征在，言「在」不稱「征」，言「征」不稱「在」。 「稱」，連舉之。不但臨文，雖廟中亦然。此二節承上文「卒哭而諱」而備記其禮。 右第四十九章。 軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐 。 「憂」，敗也。「素服」，縞冠。「哭」，君率群臣哭之。「於庫門外」者，外朝之位，與民同戚也。「赴車」，告敗者。「橐」，甲囊。「 」，弓囊。「不載」者，袒甲露弓，示速報也。 有焚其先人之室，則三日哭。故曰：「新宮火，亦三日哭。」 先人之室，廟寢在焉，神無所棲，哀莫甚焉。「故曰」者，《春秋》文然。新宮，魯成公之，禰廟，宣公初祀於此也。凶災之大，以喪禮處之，重民命，慎世守也。 右第五十章。 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。 「式」者，矜之。「聽」，以察其情。 使子路問之，曰：「子之哭也，壹似重有憂者？」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」 重，直龍反。 「壹」，甚也。「重」，復也。「今」，指所哭之墓。山側多虎，故三世見噬。 夫子曰：「何為不去也！」 使子路再問之。 曰：「無苛政。」 「苛」，繁急也。「政」，力役也。泰山之側接齊壤，去國遠，故政不繁苛。魯他處征役皆嚴重。 夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」 識，申志反。 民不適有其生，無寧死也。戒弟子者，欲其當官則恤民。 右第五十一章。 魯人有周豐也者，哀公執摯請見之。而曰：「不可。」公曰：「我其已夫。」 夫，防無反。 「也者」雲者，豐固隱逃名，不為時人所知，或輕之之辭也。「摯」，與「贄」通。諸侯之贄玉，非以見賢士，公欲執弟子禮，執脯修也。「已」，言終無與為治也。 使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏後氏未施敬於民而民敬之。何施而得斯於民也？」 施，以豉反，下同。 「施」，示也，謂教之以敬信也。 對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀，社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。 「墟」，亡國廢墟也。哀敬之情，民所固有，誠有其可敬可信者，則民自觸發其不容已之心矣。顧問上之所以感之者何如爾，不在教也。 「殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」 畔，與「叛」同。解，胡買反。 「誓」者，告以舉事之故，而戒之以賞罰。「會」者，先為期約之事而申之以要質。湯伐桀，乃有《湯誓》，武王伐紂，乃有孟津之會，後王因之。顧言之感人也淺，而要而合者，非其心之固合，畔疑之所自始也。「禮」，敬讓也。「義」，方直也。盡己曰「忠」，以實曰「信」，不妄曰「誠」，不貳曰「愨」。「禮義」者，忠信誠愨之實；忠信誠愨者，禮義之本也。以忠信誠愨之心行乎禮義，則篤實光輝，自能感民固有之天良，不待誓會以固結之矣。「解」，散也。周豐堅於避世而菲薄殷、周，蓋亦老、莊之流也。然其知敬信為人心之所固有，而以禮義為固結人心之本，則非老莊之所可及。夫子謂「吾黨之小子狂簡」，殆其流與？然與聖人生同時地，而不得在七十子之列，受時雨之化抑又何邪？ 右第五十二章。 喪不慮居，毀不危身。 「慮」，謀也；賣居室以謀喪事也。「危」，殆於死也。 喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無後也。 為，於偽反。 「後」，謂己為祭主，承先人祀也。執親之喪，內盡其哀，外殫其財，無所不致。惟此二者，則以父母故而不得不自裁爾。 右第五十三章。 延陵季子適齊。於其反也，其長子死，葬於嬴、博之間。 季子，吳公子札、延陵，吳邑名，在今常州府，季子之封邑也。適齊而以子行，或時去國也。嬴、博二邑名，在今山東泰安州。 孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。往而觀其葬焉。」 使人觀之。 其坎深不至於泉，其斂以時服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。 深，式鳩反。廣，古曠反。 「以時服」者，不以朝服，時其子未爵也。「封」，為冢也。「廣」，闊。「輪」，長也。「掩坎」，適如其坎，覆四隅也。「隱」，憑也。人立其旁，可伸臂憑之也。 既封，左袒，右還其封且號者三。曰：「骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也！」而遂行。 還，似宣反。號，胡刀反。復，芳服反。 「左袒」，肉袒必左。「右還」，從右行繞冢，凶尚右也。「三」者，三還且號也。「命」者，天之令也。再言「無不之」者，深哀其不返。 孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」 孔子聞而稱之也。《禮》，喪長子斬哀，其亦重矣。然君子以魄、形之離也，魂為性之麗，形為養之具，君子貴性而輕養，故於葬也，實土三而主人反哭，急於迎精以反，而不戀戀于歸土之形，則所致哀於死者，固必有其道矣。季子哀其子之客死，虞祔不行，魂無所依，而封築號還，及節而止，故夫子稱其合禮。 右第五十四章。 邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含。 婁，龍珠反。含，胡晤反。 考公，鄭氏曰「考或為定」，邾子貜且也。徐，嬴姓國，僭稱王。稱「君」者，不從其偽號也。 曰：「寡君使容居坐含，進侯玉，其使容居以含。」 含，戶暗反。 「坐」，跪也。「侯玉」，諸侯所用之玉。徐以天子自居，故斥言侯玉以自尊。君自吊則親含，大夫歸含耳。徐欲以其大夫與諸侯敵體，亦僭天子也。凡既殯而親含者，自致璧於殯上。 有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於。易於雜者，未之有也。」 易，以豉反。 「易」，簡也。「於」，迂也；謂繁曲也。臣為君使，則其禮簡略；君自來，則其禮繁曲。惟諸侯親吊則親含。今容居臣也，不言歸含而以敵體之禮行之，是君臣無別也。 容居對曰：「容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討，濟於河，無所不用斯言也。容居魯人也，不敢忘其祖。」 「遺」，亦忘也。駒王，徐始僭王者，夷狄無諡，以號稱。周定王以前，河北流，徐在河東南，故西犯中國必濟河而北。「斯言」，謂辭命一如天子。「魯」，鈍也；言非己口給為夸詞。稱「祖」者，容居，徐之公族。徐人習於僭偽，不以義自服，邾人不能終折而拒之，亦不足以有為矣。 右第五十五章。 子思之母死於衛，赴於子思。子思哭於廟。門人至，曰：「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？」子思曰：「吾過矣！吾過矣！」遂哭於他室。 為，於偽反。 「庶氏」，猶言他家。「他室」，側室也。嫁母之不得如母而服齊衰，於此征矣。 右第五十六章。 天子崩三日，祝先服；五日，官長服；七日，國中男女服；三月，天下服。 長，丁丈反。 祝佐含斂，故先服，然則嗣子亦以三日成服矣。「官長」，猶言百官。「國中男女」，畿內庶人也。庶人之服，齊衰三月。「天下」，諸侯及其大夫也，士以下無服。諸侯斬衰，其大夫 衰，既葬而除，遠近不一，聞訃乃哭而成服，至於三月而畢服也。 虞人致百祀之木可以為棺槨者，斬之。 「虞人」，山虞。「祀」，年也。木久則大而堅，可以為棺。「槨」，衍文。「斬」，伐也。 不至者，廢其祀，刎其人。 「不至」，謂諸侯之不奔喪會葬者也。「廢祀」者，滅其國。「刎」，剄也。「人」，諸侯，以其為不臣之大，故服上刑。 右第五十七章。 齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。 食，祥吏反。 谷不熟曰「飢」。黔敖，齊大夫。「蒙」，蔽也。「蒙袂」者，手垂而不能舉，袂覆蔽手也。「輯」，斂也。斂屨，挾之不能屨也。「貿貿」，昏瞀貌。 黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食！」揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食以至於斯也！」從而謝焉。終不食而死。 奉，芳勇反。「奉食」「之食」之「食」，皆祥吏反。余，如字。 「揚目」，強視貌。「從」，就也。「謝」，謝過也。 曾子聞之，曰：「微與！其嗟也可去，其謝也可食。」 與，以諸反。 「微」，細也。嗟也，去之而已，不必自矜己節以拒人也。謝則食之，不以窮為諱也。忿戾加人，一發而不可反，小丈夫之操也。君子矜而不爭，從客於死生之際，而人莫敢不敬，其道大矣。非細人之所知也。 右第五十八章。 邾婁定公之時，有弒其父者，有司以告。公瞿然失席，曰：「是寡人之罪也。」 瞿，九遇反。 「瞿然」，驚視貌。「失席」，謂方坐而徙倚於地也。禮教不行，民罹大惡，人君所當引咎。 曰：「寡人嘗學斷斯獄矣。臣弒君，凡在官者殺無赦。子弒父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞其室，污其宮而豬焉。」蓋君逾月而後舉爵。 斷，丁亂反。「在宮」之「宮」，一本作「官」者，誤。壞，古拜反。 再言「曰」者，告有司之詞。「官」，公宮內。「宮」，父所處門以內也。凡當弒時其餘臣子在君父之側者，不能執賊，又不能死，使得成弒，則不必問其知情故縱與否，而必與之同坐，弗能為之曲赦也。其可赦者，惟年十五以下及有廢疾者與？「室」，屋也。「污」，掘地為洿池也。「宮」，環堵以內也。「豬」，畜水也。大逆之處，不欲令人更居之。「舉爵」，行燕禮也。逾月不燕，引咎以自罰也。 右第五十九章。 晉獻文子成室，晉大夫發焉。 「獻」字，衍文。文子，趙武也。「發」，啟也，始也；謂初啟門入室而為陳詞以慶其始，若今俗上樑文然。趙氏以弒君伏誅，其室已毀，後韓厥援趙武而立之，反其田，乃更造室。 張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯！」 張姓，老名，亦晉大夫。此發之之辭也，以其善，故特錄之。「輪」，輪囷高大也。「奐」，眾多也。「國」，國人，賓也。「族」，同姓也。歌哭有事，同異姓皆聚也。蓋欲其遠惡以保家。 文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。 京，蓋「原」字之誤。愚袁反。 九原，晉大夫墓地。武初復位，猶有懼心，故服膺張老之言。 君子謂之善頌善禱。 張老頌不忘戒，趙武禱不逾分。 右第六十章。 仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也。敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」 為，於偽反。封，與「窆」同，彼驗反。 「畜狗」，守犬也。古者犬有三品：有田犬，有守犬，有食犬。「封」，下骸於坎也。「陷」，為土所沒也。生憐之，死無棄之，所以全仁。 路馬死，埋之以帷。 因孔子之言而記埋路馬之禮。「帷」，縫布為若帷，不用敝者。 右第六十一章。 季孫之母死，哀公吊焉。曾子與子貢吊焉。閽人為君在弗內也。 為，於偽反。內，奴答反。 季孫，蓋康子肥。君在無辟賓之禮，或方行禮，令少逡巡待之。 曾子與子貢入於其廄而修容焉。 「修容」，易吊服也。二子從容自若，易服而入。 子貢先入。閽人曰：「鄉者已告矣。」 鄉，許亮反。 飾前失對也。 曾子後入，閽人辟之。 辟，必亦反。 「辟」，為驅除也。橫逆之至，彌緩則彌消。 涉內霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。 辟，毗義反。 「內霤」，寢門後檐際也。卿大夫位在門內北面。「辟」者，逡巡向之。君位在阼階上，「降等揖」者，升之使就吊位於西階，與成禮也。 君子言之，曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣。」 記者引所聞君子之言，以證二子之事也。君子造次不違於禮，有諸中者必形諸外，若以物之敬慢而始自飾，則其飾也偽矣，非二子之所屑為也。 右第六十二章。 陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者反報於晉侯，曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」 說，弋雷反。 陽門，宋城門。「介夫」，甲士，居陽門。「司城」，宋官。子罕，樂喜也。「入」，聞喪而入吊之。「覘」，探視也。時晉欲伐宋，遣人密探其國事而以此報也。得眾則民樂為之死，故不可伐。 孔子聞之，曰：「善哉覘國乎！《詩》云：『凡民有喪，扶服救之。』雖微晉而已，天下其孰能當之？」 抉，薄胡反。服，薄默反。 「扶服」，《詩》作「匍匐」。「救」，助也。「微」之為言「非惟」也。人之大情，哀樂而已，而哀為甚。哀民之哀者，民亦哀其哀，而無敵於天下矣。 右第六十三章。 魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門；士大夫既卒哭，麻不入。 「絰」，賓客吊服所加絰也。「庫門」，魯公宮第一門。「麻」，絰帶也。莊公薨，子般弒，慶父作亂，十一月而後葬，卒哭在期年之外，賓客送葬者反，而不以絰入吊，群臣卒哭，去麻而即吉，宰我謂「三年之喪期已久」，滕人曰「魯先君莫之行者」是也。然他君五月而葬，則卒哭而猶未除，莊公緩葬，尤為駭異，故特記之。 右第六十四章。 孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐槨。原壤登木，曰：「久矣，予之不託於音也。」歌曰：「狸首之斑然，執女手之卷然。」 卷，巨緣反。 「沐」，治也。「登木」，倚樹也。「託」，寓意也。「狸首」，古詩，其解未聞。原壤，老莊之流，一死生，齊哀樂，欲以其術易夫子。 夫子為弗聞也者而過之。從者曰：「子未可以已乎？子曰：「丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」 從，才用反。 聖人自盡其道，正大以蒞之而不屑與之爭，則異端之逞私知於其前者，如雨雪之見 而自消矣。 右第六十五章。 趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」 叔譽，舊說以為叔向也。姓羊舌，名肸。「觀」，游也。九原，晉大夫墓地。「作」，起也，生也。「歸」，從也。 叔譽曰：「其陽處父乎？」文子曰：「行並植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。」 知，珍義反。 陽處父，晉襄公太傅。「並」，兼也。「植」，謂樹立法紀以利國也。處父改立軍帥以強晉，為狐射姑所殺，《春秋傳》譏其侵官，所謂「並」也。叔向以其忘身謀國，故稱之，而文子謂其知不足以全身。 曰：「其舅犯乎？」文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也。 舅犯，狐偃，晉文公母舅。「見利不顧君」，事今無考，文子或必有所傳聞也。叔向以文子志在全身，故稱舅犯，而文子譏其不能兩全也。 「我則隨武子乎！利其君，不忘其身；謀其身，不遺其友。」 隨武子，士會，事晉景公，如文子所稱，大抵依違利害，假公濟私，竊仁知之似而巧用之，殆孔子所謂「鄉原」爾。文子以其術彌縫上下而竊晉國之政，六卿皆屈焉。 晉人謂文子知人。 好鄉人之所好，故鄉人稱之。 文子，其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口，所舉於晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。 勝，書征反。有，與「又」通，於救反。屬，之玉反。 記者記文子之所行，以見其志之所擬而行如之也。「管」，鑰也。「庫」，藏財賄者。「管庫之士」，府史之屬也。「屬」，託也。文子柔巽深隱，收人心而不亟用之，以弭怨忌而要恩譽，卒以其宗強於晉國。子鞅承之，遂以傾荀、范而擅晉政，其所由來者漸矣。 右第六十六章。 叔仲皮學子柳。叔仲皮死，其妻魯人也。衣衰而繆絰。 衣，於既反。衰，七雷反。繆，蓋「摎」字之誤，居黝反。 叔仲皮，魯叔仲彭生之後。子柳，魯賢人泄柳也。孟子云：「子柳、子思為臣。」「學」，從之學也。「其妻」，皮之妻也。「魯」，鈍也。「衣衰」者，衣斬衰也。斬衰為衰之首，故獨言《衰》。「繆絰」，苴麻絰，大本在下，兩股摎結之。叔仲皮從學於君子，故知禮而化其家。其妻雖魯，能以禮喪其夫。 叔仲衍以告，請 衰而環絰 。衰，七雷反，下同。 衍，皮之弟也。「 衰」者，治其縷如小功布之縷而成布以四升半，諸侯之大夫為天子之服也。「環絰」，吊服之絰，以牡麻為之，單股如環，而不垂其餘。周衰禮失，婦人不以斬衰喪其夫，苟尚輕細而已。衍 俗而昧禮，告於其嫂，使從時制。 曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，未吾禁也。」 皮妻言此以拒衍也。婦人為其姑姊妹服大功，大功之衰且非 衰，況為夫斬衰乎？大功之絰用牡麻，且摎而非環，況為夫苴麻絰乎！「末」，莫也。言當皮存時，聽其為私親服重而不己禁，以明衍之不能禁己也。 退使其妻 衰而環絰。 叔仲衍退也。「其妻」，衍之妻也。婦人於夫之兄無服，惟為宗子齊衰三月，皮其叔仲氏之宗子與？其服亦疏衰摎絰，衍怙過徇俗，終使其妻服輕細者。夫婦人倫之本，婦人無二斬，既嫁從夫而薄其服，則夫婦之道苦矣。叔仲皮學焉而化其妻，雖魯而賢於衍。故學者，人倫之所自明，修身齊家之本，不可以不務也。 右第六十七章。 成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。 「為衰」之「為」，於偽反。衰，七雷反。下同。 成，魯下邑。衰，齊衰。子皋，季子皋。賢者為宰，聞風而畏之。 成人曰：「蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有 ，兄則死而子皋為之衰。」 成人眾人歌以嘲之也。「匡」，與「筐」通，所以貯絲者。「范」，蜂也。「 」，所以結冠者。蟬有雙喙在腹下如 然。蠶繅絲如積無匡而蟹殼如匡，范首如冠無 而蟬喙如 ，言其相代而不相涉也。兄死不衰，而子皋感之使衰，則亦子皋之賢而已矣。若彼無禮，不弟之惡自若也。 右第六十八章。 樂正子春之母死，五日而不食。 父母死，三日不食。子春至性篤而逾禮。 曰：「吾悔之。自吾母而不得吾情，吾惡乎用其情？」 惡，哀都反。 子春服畢追論及之也。「悔」者，以其逾禮而有滅性之憂也。「自」，於也。「得」，施也。情極於親喪，雖過而可原，所以自解而勉人也。 右第六十九章。 歲旱，穆公召縣子而問然。曰：「天久不雨，吾欲暴 而奚若？」曰：「天則不雨而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」然則吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！」 縣，胡消反。暴，薄木反。與，以諸反。 「然」，猶焉也。「尪」，羸病者。「巫」，女巫。《周禮》：「旱嘆則女巫舞雩，崇陰也。」「望」，責也。暴尪，巫以求雨，當時有此惡俗。 「徙市而奚若？」曰：「天子崩，巷市七日。諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎！」 「巷市」，謂廢市，而民間朝夕之計有必需者，市之於曲巷也。徙市亦非致雨之道，特其以喪禮居之，則庶幾罪己祈天之意。君民一體而食為民天，視民之災若己之死，能以此意推之，則勤民之情切矣。 右第七十章。 孔子曰：「衛人之祔也離之。魯人之祔也合之，善夫。」 離，力知反。合，古沓反。夫，防無反。 「祔」，合葬也。「離」，各為一冢也。既合矣，而又各為一冢，無當也。故夫子善魯。蓋古者葬以昭穆，兄弟齒列，若為各冢，則伯叔嫂婦相亂，不如合冢之猶為遠別也。 右第七十一章。 《禮記章句》卷四終