禮記訓纂 · 禮記訓纂卷二十六

經解弟二十六 鄭目錄云：『名曰經解者，以其記六藝政教之得失也。此於別錄屬通論。』正義：『皇氏云：「解者，分析之名。此篇分析六經體教不同，故名曰經解。六經其教雖異，以禮為本，故記者錄入於禮。」』 孔子曰：『入其國，其教可知也。 註：『觀其風俗，則知其所以教。』其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。』 註：『屬，猶合也。春秋多記諸侯朝聘會同，有相接之辭，罪辯之事。』正義：『詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也。書錄帝王言誥，舉其大綱，是非繁密，是疏通；上知帝皇之世，是知遠也。樂以和通為體，無所不用，是廣博；簡易良善，使人從化，是易良。易之於人，正則獲吉，邪則獲凶，不為淫濫，是絜靜；窮理盡性，言入秋毫，是精微。禮以恭遜節儉齊莊敬慎為本，人能恭敬節儉，是禮之教也。屬，合也。比，近也。春秋聚合會同之辭，是屬辭；比次襃貶之事，是比事也。』故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。 註：『失，謂不能節其教者也。詩敦厚近愚，書知遠近誣，易精微，愛惡相攻，遠近相取，則不能容人，近於傷害。春秋習戰爭之事，近亂。』趙氏良 曰：『安上全下，莫善於禮，而虞其煩者，蓋世俗迂拘之禮，非先王中正之禮也。禮減而進，亦勝而離，繁文縟節，而內外不孚於一，則玉帛非所以言禮；卑己尊人，而彼此不得其安，則足恭非所以為禮：故曰禮之失煩。』其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。 註：『言深者，既能以教，又防其失。』○易，以豉反。屬，音燭。 天子者與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。 說文：『鑾，人君乘車四馬鑣八鑾，鈴象鸞鳥聲，和則敬也。』續漢書輿服志注引許慎曰：『八鸞鎗鎗，則一馬二鸞也。』又曰：『輶車鸞鑣，知非衡也。』左傳正義云：『案考工記「輪崇、車廣、衡長參如一」，則衡之所容唯兩服馬耳。詩辭每言八鸞，當謂馬有二鸞，鸞若在衡，衡唯兩馬，安得置八鸞乎！以此知鸞必在鑣。』居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：『淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國。』此之謂也。 註：『道，猶言也。環佩，佩環佩玉也。所以為行節也。玉藻曰：「進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。」環取其無窮止，玉則比德焉。孔子佩象環五寸。人君之環，其制未聞也。鸞，和，皆鈴也。所以為車行節也。韓詩內傳曰：「鸞在衡，和在軾，前升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」居處，朝廷與燕也。進退，行步與升車也。』正義：『天覆地載，生養萬物，天子亦能覆載生養，與天地相參齊等，故云與天地參。』○忒，吐得反。 發號出令而民說謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義，義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。 註：『器，謂所操以作事者也。義信和仁，皆存乎禮。』正義：『民不求其欲而得之者，謂明君在上，賙贍於下，民不須營求，所欲之物，自然得之。天不言而四時行，故謂之信也。義，宜也。天地無害，於物有宜，故為義。害，謂水旱疫癘之屬。器，謂人所操持以作事物者。言欲作霸王，必須義信和仁，是霸王之器也。』○說，音悅。 禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以姦詐； 註：『衡，稱也。縣，謂錘也。陳，設，謂彈畫也。誠，猶審也。或作「成」。』是故隆禮、由禮謂之有方之士，不隆禮、不由禮謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親，兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：『安上治民，莫善於禮。』此之謂也。 註：『隆禮，謂盛行禮也。方，猶道也。』正義：『陳，謂陳列。規，所以正圜。矩，所以正方。』○圜，音圓。縣，音玄。 故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也：夫禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者必有水敗， 釋詁：『壞，毀也。』以舊禮為無所用而去之者必有亂患。 註：『春見曰朝。小聘曰問。其篇今亡。婚姻，謂嫁娶也。壻曰婚，妻曰姻。自，亦由也。』故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。 註：『苦，謂不至不答之屬。』正義：『倍畔，謂據倍天子也。侵陵，謂侵陵鄰國也。』王氏念孫曰：『喪祭非所以事生，生當為「先」。漢書禮樂志曰：「喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而倍死忘先者眾。」論衡薄葬篇曰：「喪祭禮廢則臣子恩泊，臣子恩泊則倍死忘先。」皆用經解文。』○辟，匹亦反。覲，其靳反。 故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：『君子慎始，差若豪氂，繆以千里。』此之謂也。 註：『隆，謂尊盛之也。始，謂其微時也。』正義：『禮之防人，在於未形著之前。若初時不防，則後致千里之繆也。』○差，初住反。氂，本又作『釐』，李其反。繆，音謬。