禮記大學篇伍嚴兩家解說合印敘 · (九)

宇宙間一事一物莫不有其歷史發展。學術，一社會產物也；一面隨社會之發展而發展，又一面學術本身自有其發展。儒學發展史非我所敢談，其早熟於春秋，中絕於漢唐，復興於宋明之世，一一尚待闡明其所以然。至宋大程子出而著《識仁篇》，蓋其時勢需要，抑亦時機成熟。朱子、陽明各家之學，要亦各有其時。今伍、嚴兩先生所以有其貢獻於斯學者，殆亦其時則然邪?兩先生處在宋明之後數百年，既睹解書聚訟歷久莫決之苦悶，而為己為人尤痛感功夫莫得其路之一大問題；同時，其於前人為說為學所有得失之數亦漸分明。其有此發明足以補前賢之所未及者，雖曰心裁創見，正自有其緣會與條件在；其殆亦為儒學發展至此所宜有之事乎。吾固非謂兩先生於斯學之造詣成就更賢於朱子、陽明也，然吾敢信朱子、陽明復生，必自棄其說而大有取於兩先生之說。 (上方所為敘文，1963年暑期著筆於大連休假中，而未及完成；今續成之，如下。1965年3月漱志) 從儒學自身歷史發展言之，歷經宋、元、明、清，遞傳至伍、嚴兩先生，其存乎個體生命之修養如何且不論，其形著於意識足以供後人學習之所資者(尤其是伍先生)確乎其大有進於前，深可慶幸。然從中國面臨世界形勢發展之近代史來看，則中國此時固淪於衰敗，遭受其有史以來之最大困厄，而儒學亦為時人摒棄，同遭空前未有之厄運。蓋數千年間中國之拓大綿久，依於中國文化；中國文化發展自始不以宗教作中心，而依於周孔教化。其卒也，以此而興者即以此而衰，曾食其利者亦必承其弊。改革勢不容已，儒學屏退自為事所應有。今也，幸以共產覺四十餘年之努力奮鬥，中國得從衰敗而崛興而蔚起，前途光明之極。顧儒學則由清季之獎西學，「五四」之掊孔家，與夫今日之反封建，訖未見有否極泰來之象。然則儒學其從此遂為過時的一種學術資料而已乎?世有通人，宜不存此淺見。 兩先生自是有其信心的；而愚之信此學，從而信兩先生也，亦不敢後。嚴先生所為《禮記大學篇考釋》一書成於抗日戰爭末期，時際艱難，印刷窳劣之極，又訛奪紛出。印出數百本，先生用以分贈知交朋友，其果知重視而保存之者殆亦不多其人。既不出售於市坊間，外人知之者甚鮮。苟不重為印刷流布，其必絕而不傳。伍先生一生談學而不著書，傳與不傳一聽後人，毫不介意。苟不為之紀錄其詞，宣揚其義，則其湮沒可以立待。愚暨諸友既就先生口說者編錄成書，又為綜述一文加以闡發。凡此皆須付印問世。於是而有兩家解說合印之念。此即敘文所由作也。然而究在何時付印，不敢知也。竊願及身見之耳。脫不及見，當以屬之愚子若孫。 「世界未來文化，恰將是中國文化的復興。」——此言愚發之四十四年前(見《東西文化及其哲學》)。儒學昌明蓋正在今後之世界。時人不有所謂「科學預見」者乎，愚固不虞其所願望之竟虛也。七十三叟梁漱溟識。