禮記大學篇伍嚴兩家解說合印敘 · (六)

從上所述，昔賢訖未得其至近至妥之路以指教於學者，後之人顧能得之邪?此必須具體作答，即伍、嚴兩先生為學之路是已。然兩先生固有所不同。欲言其所用功夫之不同，還須從其解書不同說起。 伍先生之講「格物致知」也，全從《大學》本文內得其訓釋：「格物」即格其「物有本末」之物，「致知」即致其「知所先後」之知。天下、國、家、身四者皆物也，而其本在身。達其本末，知所先務，一以修身為本(事事責己不責人)，則心思力氣一向馳騖乎外者漸得收攏來，刻刻在自身意念行動上用功夫，便自近道。《大學》提出「近道」，學者所必當著眼。明德是道；必近道焉，乃有以明明德也。由格物致知以至誠意統所謂近道。功夫要在誠意上做，而格物致知則其前提，以引入誠意者也。誠意功夫如何做?慎獨、毋自欺是已。人能一念歸根向里，慎於茲始，而意漸即於誠，夫然後於一向不免自欺者乃有所覺察，而進一步毋自欺焉，明德之明浸啟矣。慎而曰「獨」者，其始必在獨居(人所不及見)獨念(人所不及知)上認真，其卒也獨知(陽明所云良知)炯然以露，昭昭而靈靈矣。——是謂由近道而即於道。(1)(參看我所為《禮記大學篇伍氏學說綜述》一文之第六至第八各段。) 人能覺知其自欺，是其「心正」矣。從而毋自欺焉，是即修身而「身修」。身修而後「家齊」、「國治」、「天下平」可致也。蓋凡此皆從修身立其本，而以次收其功效者。大學之道在明明德，古之欲明明德於天下者必以修身為本，而致其力於慎獨；功夫門徑只是如此。——此伍先生之說也。 嚴先生之為說異於是；其著眼在一「善」字，以此貫串《大學》全篇。蓋《大學》固曰：「大學之道在明明德，在新民，在止於至善」，而緊接以「知止」為其作始也。善必在乎物我情感之通。故嚴著之訓釋「格物致知」云： 「物」者對己之稱，凡一己之外皆是也。(略)「格」字(略)展轉引申總以感通通達為正訓。「致」者，極也。(略)所謂「知」者(略)，蓋即應物起感之感耳。是故通彼之謂「格物」，極感之謂「致知」。通彼者通彼之情，極感者盡吾之意。即感即通，即通即極；情同意洽，若無間然，是謂之格物以致其知矣。 其切要語云： 一念通物即是「善」；通而極之，即是「至善」；慎守而弗失之，即是「止至善」。小人者何?小之一國，一國之外非所通也；小之一家，一家之外非所通也；小之一身，一身之外非所通也；小之一時之欲求，一時欲求之外非所顧也。無感無通，不恥不畏，此小人之所以無忌憚也。故通之之謂大，窒之之謂小。通之之謂善，窒之之謂惡。(略)夫大學者大人之學也；其本始功夫，舍物我感通之外，亦將何所致力哉! 嚴先生極言「格致」恰即是「忠恕」： (上略)反身者何?自度其情而已。是故格物者推己以及物；致知者盡己以全天。格致之學，忠恕之道，一而已矣。皆所謂能近取譬，求仁之方耳。 (上略)夫推恩盡己，所以為善也。推恩者恕，盡己者忠。忠恕之道即格致之功。 古語「忠恕違道不遠」。孔子既以吾道一貫詔曾子，而曾子顧以忠恕語人，意或在此。嚴先生以忠恕釋格致，功夫平實，予人以入手外。