禮記大學篇伍嚴兩家解說合印敘 · (一)
儒家之學在求仁。「仁者，人也；」即求實踐其所以為人者而已。孟子固嘗言之：「形色天性，唯聖人為能踐形。」儒家之學要不外踐形盡性，非有他也。然牛生而成其為牛；馬生而成其為馬；人生而為人矣，若何有待更求實踐其所以為人者邪?又孔又嘗云：「仁遠乎哉!我欲仁斯仁至矣!」顧既不敢以仁自許，亦不輕以仁許人；是何為而然邪?人之於仁，離合之間，難易之數，其必有以說明之乃可。
「仁，人心也；」人之所以為人者，其在人心乎。人心究是如何的?此既非有形相可指之物，必須自家體認乃得。為了指點人們去體認，今且說兩個方面：內一面是自覺不昧，主觀能動；外一面是人與人之間從乎身則分則隔，從乎心則分而不隔，感通若一體。試從此兩面潛默懇切體認去，庶幾乎其有悟入。
心非一物也，故無形體，但有其效用通過身體而表見出來。以上所言兩方面，皆其效用也。人當幼稚，其身體發育未全，其心之效用即不充實完具。征之孔子「十有五而志於學」，亦可見此學無從過早言之。身體發育成人矣，習染隨增，天真漸失，心之不能外於身體而顯其用者，轉因身體機能之自發勢力(此兼先天本能後天習染之慣性而言)而大受影響。所謂「血氣未定，戒之在色；血氣方剛，戒之在斗，血氣既衰，戒之在得；」不過略舉其例，而「心為形役」一句話要可概括一切。《孟子》「人有放心而不知求，」《大學》「心不在焉，視而不見，聽而不聞」。顯然皆謂此。於是而求仁之學為必要矣，不可緩矣。
牛馬物類豈全然無心哉?獨為其心錮於其身，其心為形役是固定的了，則幾於天心矣。此其所以異於吾人之仁也。仁，人心也。心則主觀能動者也，不為身體血氣所主使，而主乎血氣身體者也。其竊要則能自覺也。自覺失，即落於被動而不自知矣；幾於禽獸之歸矣!可不懼哉!
何言乎牛馬錮其心於身邪?當知此非獨牛馬為然也，盈天地間一切生物，除人類而外蓋莫不然矣。試看生物之一生，莫不為其個體保存、種族蕃衍兩大中心問題而盡悴。其盡悴於此也，雖有多途，在動物界大率以本能出之。本能者先天預為實排規定之生活能力也。此要以節肢動物為代表，而蜂若蟻造其極。信乎蜂蟻之有其群，亦猶吾人類之有家、國；然而其群體內部之秩然有序者未足尚也。蓋生物莫不有其個體生命與群體生命之兩面。重於群體生命者則個體保存為輕；置重於個體生命者又輕乎種族蕃衍。物各有其所輕所重，而蜂蟻之類則重在群體生命者。其一一之身體機構乃隨之以有分異而配合成其群。夫社會秩序著見於其身，是錮其心於身者不既昭昭乎。
牛馬為脊椎動物。脊椎動物原不以本能生活為歸趨。其身體結構之間漸向主(腦髓)從(各部器官)分明發展去，心獨寓乎大腦統屬全身，居中而為之主宰；大腦特殊發達之類即其最後出現者。相應地，在生活方法上先天本能隨以減弱，而欹重後天補充學習。是蓋中樞權衡靈活之用愈高，則各官體功能之先天預為安排規定者愈不足故耳。凡於此進化愈高之物類，其兒童(不成熟)期愈以延長，至人類而最長者正在此。是即所謂理智之路。牛馬本屬此一脈路，顧其進度不高，猶滯於本能生活，遂不免錮其心於身也。即遠高於牛馬之靈長類，其生活總未能超越乎依靠本能，其心曾不得不為其身之所囿。獨至於人而豁然開朗，局面一新。
簡單言之，人類之獨靈於萬物者，為其生活以理智而不以本能。本能猶機括也；理智非他，即此機括之傾向於弛解耳。脊椎動物之漸進於理智，不得之於積極有所增長，而得之於消極有所減除，減之又減，而翳蔽消除，其所透露者即人心也。本能者一觸即發之動勢也；所云翳蔽者指此。理智之特徵在冷靜；是人之所以能有知識思想，為一切物類所不及者也。人心之透露，即靜德之透露也。《禮記》不云乎，「人生而靜，天之性也；」古人早見及之矣。
人心唯靜，斯有自覺於衷。《大學》之「明德」指此。非靜德無以有明德也。自覺不昧是其內在一面；其外面則無所限隔，人與人之間乃至人與物之間感通若一體。人類之側重於社會(群體)生命也，即由其無所限隔而來，因亦不必有其一定範圍。夫是乃所謂仁也。凡家人之間、國人之間、天下人之間，其得以有雍睦和平生活之一日者，胥賴此焉。
人類生命既以其解放於先天本能而得轉其重心於群體；卻更從其欹重社會生命而得完成其所走後天補充學習之路(沒有那一點不可能完成這一點)。兩點相依相成，結合為一事，是即吾人所以有教育和學術的由來；人類之首出庶物特殊優勝於茲確立。
然人類非遂無本能也。古語「食、色，性也」，既明言之矣。後儒所謂「氣質之性」，吾上文所云「身體機能之自發勢力」、所云「血氣」，何莫非指目乎此。人為生物之一，其於個體保存、種族蕃衍抑何能有獨外邪!
然而又非無辨也。物類於此，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，頗鄰於機械。其生命遂為本能所役使，無復自覺自主之可言。而在人類則大有伸縮餘地，因之亦可能失之過當，亦可能失之不及，每為後天習染或意識所左右，初無一定。當夫不放失其心之人，則恆能自覺自主，處處有其節文。一言總括之：本能在物類生命中直若為之主；其在人類生命中卻已退處於工具地位，附麗乎身體而心資借之以顯其用，而主宰自在也。此其辨也。
是故：牛生而成其為牛，馬生而成其為馬；蜂也、蟻也，生而成其為蜂與蟻；一切自是當然，寧有問題!而人之於仁，乃至不易言之矣。