禮記 · 喪服四制第四十九

【題解】 鄭玄說：「名曰『喪服四制』者，以其記喪服之製取於仁、義、禮、知也。」 本篇闡述制定喪服所根據的四項原則——恩（恩情）、理（義理）、節（節制）、權（權變），而這四項原則分別本於仁、義、禮、智。本篇內容也見於《大戴禮記·本命》和《孔子家語·本命解》，可互相參看。 凡禮之大體①，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者②，是不知禮之所由生也。 【注釋】 ①大體：鄭註：「禮之言體也，故謂之禮，言本有法則而生也。」孫希旦說，此言凡禮由是四者而生，蓋五禮之所同也。下文乃專以喪禮言之。 ②訾（zǐ）：詆毀。 【譯文】 凡禮的基本點與法則是，取法天地，效法四時，比照陰陽，順應人情，所以稱之為禮。詆毀禮的人，是不知道禮是怎樣產生的。 夫禮吉凶異道①，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩、有理，有節、有權②，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁、義、禮、知，人道具矣③。 【注釋】 ①吉凶異道：孔疏：「言吉凶各異其道，及衣服、容貌、器物不同也。」 ②有恩、有理，有節、有權：孫希旦說，有親屬而服之者謂之「恩」；本非親屬，因義理之宜而服之者謂之「理」；立其制限謂之「節」；酌其變通謂之「權」。 ③仁、義、禮、知，人道具矣：孔疏：「仁屬東方，義屬西方，禮屬南方，知（智）屬北方。四時並備，是『人道具矣』。」 【譯文】 吉禮、凶禮兩種禮儀規製做法各不相同，不能互相干犯，因為它們分別取法於陰陽。喪服制度有四條準則，喪服的變化相宜地進行，就是取法於四時。服喪的四條準則，有據恩情而服，有據義理而服，有據節制而服，有據權變而服，都取法於人情。據恩情而服就是仁，據義理而服就是義，據節制而服就是禮，據權變而服就是智。有仁、義、禮、智這四條，做人的道德就齊備了。 其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。 【譯文】 對恩情深厚的，喪服就重，所以為去世的父親要服斬衰三年，這就是根據恩情制定的禮。 門內之治恩揜義①，門外之治義斷恩②。資於事父以事君而敬同③，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。 【注釋】 ①門內之治恩揜義：孔疏：「以門內之親，恩情既多，揜藏公義，言得行私恩，不行公義。」門內，指本族內。 ②門外之治義斷恩：孔疏：「既仕公朝，當以公義斷絕私恩。」 ③資：鄭註：「猶操也。」 【譯文】 為族內的人服喪，感情重於道義；為族外的人服喪，道義重於感情。拿為父親服喪相同的敬意來為國君服喪，尊敬貴人，尊崇尊者，這是義理中最重大的原則。所以為國君也服斬衰三年，這就是根據道義制定的禮。 三日而食①，三月而沐，期而練②，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補③，墳墓不培④，祥之日鼓素琴⑤，告民有終也，以節制者也。 【注釋】 ①食：鄭註：「食粥也。」 ②練：服喪滿一年後舉行練祭，改戴練冠。 ③苴（jū）衰：苴麻之衰，即斬衰。 ④培：孔疏：「益也。」 ⑤祥：大祥祭。素琴：孫希旦說：「琴之無飾者也。」 【譯文】 父母之喪，三天後可以喝粥，三月後可以洗頭，一年練祭後改戴練冠，身體雖然毀傷但不至於危及性命，這是說不能因為死者而傷害了生者。喪期不超過三年，斬衰喪服破了也不補，墳墓不再壘土，大祥祭後就可以彈奏素琴，這是告訴人們服喪是有終結的，這就是根據節制原則制定的禮。 資於事父以事母而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。杖者何也？爵也①。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主②，或曰輔病③。婦人、童子不杖④，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，面垢而已。禿者不髽⑤，傴者不袒⑥，跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者⑦，以權制者也。 【注釋】 ①杖者何也？爵也：孔疏：「杖之所設，本為扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖為爵者而設，故云『爵也』。」 ②擔主：孔疏：「《喪服傳》云：『杖者何？爵也。無爵而杖者何？擔主也。』鄭注云：『擔，假也』，『尊其為主』，『假之以杖』。」指無爵之嫡子假借喪杖而為喪主，主持喪事。 ③輔病：即扶病。孔疏：「《喪服傳》云：『非主而杖者何？輔病也。』謂庶子以下，雖非適（嫡）子皆杖，為其輔病故也。」 ④婦人、童子不杖：孔疏：「杖既扶病，何婦人、童子所以不杖？為其不能病也。婦人，謂未成人之婦人。童子，謂幼少之男子。」 ⑤髽（zhuā）：孔疏：「髽者是婦人之大，重喪辮麻繞發。」即用麻線編辮髮髻。 ⑥傴（yǔ）：駝背。 ⑦八者：即前述八種情況。孔疏：「應杖不杖，不應杖而杖，一也。扶而起，二也。杖而起，三也。面垢，四也。禿者，五也。傴者，六也。跛者，七也。老病者，八也。」 【譯文】 用侍奉父親的相同的態度來侍奉母親，敬愛之心是相同的。但是，天上沒有兩個太陽，地上沒有兩個王，國家沒有兩個君主，家裡沒有兩個尊者，只能由一個人來治理。所以父親健在為去世的母親服齊衰一年，即體現家中沒有兩個尊者。服喪為什麼要拄著喪杖呢？表示服喪者是有爵位的人。國君去世，第三天授給世子喪杖，第五天授給大夫喪杖，第七天授給士喪杖。喪禮中，有的人沒有爵位也拄喪杖，或是因為是嫡子要主持喪事，或是因為生病而要用杖來支撐身體。男女未成年的不用拄杖，因為他們不能因為哀傷而生病。百官齊備，百物具備，有的喪主不用說話就能把事情辦好，這樣的喪主可以竭盡其哀痛之情，要別人攙扶才能站起來；有的喪主需要自己發話才能把事情辦好，這樣的喪主要適當收斂其哀痛之情，自己拄杖站起來；有的喪主要親身做事才能把事情辦好，這樣的喪主蓬頭垢面也是可以的。服喪時，禿頭的人不用露出髮髻，駝背的人不用袒衣露體，跛子哭喪時不需跳腳。年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，這就是根據禮儀的權變制定的禮。 始死，三日不怠①，三月不解②，期悲哀③，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。 【注釋】 ①不怠：鄭註：「哭不絕聲也。」 ②不解：鄭註：「不解衣而居，不倦息也。」 ③期悲哀：孔疏：「謂期之間，朝夕恆哭。」 【譯文】 親人剛死，孝子三天內哭聲不斷，三個月不解衣而睡，沒有倦意；一年裡悲哀愁苦，朝夕常痛哭；三年內憂思在心，恩情隨著時間過去而減弱，哀痛逐漸遞減。聖人依據恩情隨著時間過去而減弱，哀痛逐漸遞減的情況來制定禮節，所以喪期是三年，賢人也不能超過，不肖的人也不能達不到，這是喪禮中的中庸之道，是歷代君王所常實行的。 《書》曰：「高宗諒，三年不言。」①善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之《書》中而高之，故謂之「高宗」。三年之喪，君不言。《書》雲「高宗諒，三年不言」，此之謂也。然而曰「言不文」者②，謂臣下也。 【注釋】 ①「《書》曰」以下二句：出自《尚書·無逸》。諒，居喪所處的倚廬。，同「暗」。 ②言不文：出自《孝經·喪親章》：子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」 【譯文】 《尚書》上說：「殷高宗居處倚廬，三年不說政事。」這是在讚揚他。君王沒有不行此禮的，為什麼只誇獎殷高宗呢？回答說：殷高宗，就是武丁。武丁，就是殷代的賢王。繼承父親即位，孝順溫良地守喪。他在位時，殷代由衰而逐漸復興，禮由廢棄逐漸興起，所以讚揚他。因為讚揚他，所以記載在《尚書》中並頌揚他，所以稱他為「高宗」。三年之喪，君王不開口談政治。《尚書》上說的「殷高宗居喪住在倚廬中，三年不開口談政事」，說的就是這件事。然而，古書上說「孝子在居喪期間，說話不講究文辭」，說的是臣下的居喪禮。 禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦、小功之喪，議而不及樂①。 【注釋】 ①「斬衰之喪」八句：見《間傳》「斬衰，唯而不對」節。 【譯文】 禮制規定：服斬衰之喪，別人問話時只發出「唯唯」的聲音而不回答別人的問話；服齊衰之喪，可以回答別人的問話但不主動說話；服大功之喪，可以主動說話但不發表議論；服緦麻、小功之喪，可以發表議論但不說快樂之事。 父母之喪，衰冠、繩纓、菅屨①，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者②，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。 【注釋】 ①菅（jiān）：茅草。屨（jù）：鞋。 ②三節：孫希旦說，謂三月而沐，期而練，三年而祥。蓋喪以既葬、既練、既祥為變除之大節也。 【譯文】 為父母服喪，頭戴喪冠，冠纓用麻繩編成，腳穿草鞋，三天後才喝點兒稀粥，三個月後才洗頭，滿一年即十三個月後才改戴練冠，第三年舉行大祥祭。完成了這三個階段的孝子，仁者就可以觀察到他的愛心，智者就可以觀察到他的理性，強者就可以觀察到他的志意。用禮來治理喪事，用道義來規正喪事，是不是孝子，是不是順從的兄弟，是不是貞潔的婦人，都可以觀察出來。