禮記 · 聘義第四十八

【題解】 鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『聘義』者，以其記諸侯之國交相聘問之禮，重禮輕財之義也。」 本篇釋《儀禮·聘禮》之義。聘，就是訪問的意思。古時天子與諸侯、諸侯之間如果久無會盟，就要互派使者聯絡感情。本篇所記為諸侯之間互派使者聘問。如果派出使者的身份高，就叫「大聘」；如果派出的使者身份低，就叫「小聘」。 聘禮：上公七介①，侯、伯五介，子、男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命②，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。三讓而後傳命③，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。 【注釋】 ①上公：周制，三公八命，出封時，加一命為「上公」。《周禮·春官·典命》：「上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以『九』為節。」介：使者的副手與隨從。 ②介紹而傳命：指眾介依次排列，相繼而立，聘國之介和主國之介傳遞各自君主之命。紹，繼。 ③三讓而後傳命：孔疏：「謂賓在大門外，見主人陳擯，以大客之禮待己，己不敢當，三度辭讓，主人不許，乃後傳聘君之命。」 【譯文】 聘禮：上公派卿任出聘之使，隨從的介七名；侯、伯派卿任出聘之使，隨從的介五名；子、男派卿任出聘之使，隨從的介三名，這是用以表明等級的貴賤。賓、主將隨從的介依次排列，相繼傳話，表示君子對於他所尊敬的人不敢直接對話，這是表示至高的恭敬。出聘之使的來賓見到主人方面大禮迎接，辭讓三次，而後傳達上國君的問候和自己的使命；來賓傳命後，主人請來賓進入廟中，來賓謙讓三次，而後方進入廟門；來賓進入廟門後，三次作揖行禮到達階前；主人邀來賓登階，相互謙讓三次，主人帶著來賓一起升階登堂。這些都是賓、主之間表示相互的尊敬與謙讓。 君使士迎於竟①，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內而廟受。北面拜貺②，拜君命之辱。所以致敬也。敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。 【注釋】 ①竟：通「境」。 ②北面拜貺（kuàng）：孔疏：「君於阼階之上，北面再拜，拜聘君之貺。」貺，鄭註：「賜也。」指賜贈禮物。 【譯文】 主國國君要先派士到國境迎接來聘的使者，又派大夫到郊外慰勞，國君親自在王宮大門拜迎，然後在廟中接受來聘使者的聘問。國君在阼階上面朝北拜謝來聘使者贈送的禮物，拜謝來聘國的國君屈辱地遣使前來聘問的盛情。這些都是主國國君對來聘使者、來聘國的國君表達的敬意。尊敬謙讓，是君子交往的方式。所以諸侯間交往尊敬謙讓，就不會互相欺凌侵犯了。 卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯①。君親禮賓。賓私面私覿②，致饔餼③，還圭、璋④，賄贈⑤，饗、食、燕。所以明賓客君臣之義也。 【注釋】 ①「卿為上擯（bìn）」三句：擯，通「儐」，負責接待來賓、上傳下達及司掌禮儀的人。據《聘禮》注，「主君、公也，則擯者五人；侯、伯也，則擯者四人；子、男也，則擯者三人。」上儐、承儐、紹儐都是主國國君的迎賓者。承、紹，繼。 ②私面私覿（dí）：孔疏：「私面，私以己禮面見主國之卿大夫也。私覿，私以己禮覿主國之君。以其非公聘正禮，故謂之『私』。」即以私人名義與禮節拜訪主國的卿大夫與國君。 ③饔（yōng）餼（xì）：指主國送給來聘使者的饔餼的牢數。「饔」是已殺之牲，「餼」是未殺之牲。 ④還圭、璋：孔疏：「謂賓將去時，君使卿就賓館，還其所聘之圭、璋。」使者聘問國君時用圭作見面禮，聘問夫人時用璋作見面禮。來聘使者離去時，主國國君要派人送還。 ⑤賄贈：孔疏：「賄贈者，因其還玉之時，主人之卿並以賄而往還玉，既畢，以賄贈之，故《聘禮》『還圭璋畢，大夫賄用束紡』是也。」指來聘使者臨行前，主國國君以一束細絹奉贈。 【譯文】 主國接待來聘之賓，由卿為上儐，大夫為承儐，士為紹儐。主國國君親自執醴酒酬獻來賓。正式的聘問禮之後，來聘之賓私下裡以個人名義與禮節拜訪主國卿大夫，以個人名義與禮節晉見主國國君，期間，主國國君將饔餼送到來聘之賓的館舍，來聘之賓離去前，主國國君要派人退還來聘之賓見面時奉獻的圭、璋，同時還要贈送一束細絹。訪問期間，主國國君要舉行饗禮、食禮、燕禮來招待來聘之賓。這都是用以表明來聘的賓客與主國君臣之間的禮數。 故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮①。使者聘而誤，主君弗親饗、食也②，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。 【注釋】 ①厲：通「勵」，勉勵，激勵。 ②主君弗親饗、食：孔疏：「謂來聘使者行聘之時，禮有錯誤，則主國之君不親自饗、食以接賓，所以使賓恥愧，自勉勸厲。」主國國君在使者來聘期間要舉行兩次饗禮和一次食禮招待。如果使者禮儀上發生錯誤，那麼主國國君就不親自設饗禮、食禮招待來賓，而將準備饗、食禮用的牲畜送到使者住宿的館捨去。 【譯文】 所以天子為諸侯制定禮儀的規則，諸侯間每年派大夫進行小聘問，每三年派卿進行大聘問，以禮儀來互相勉勵。如果聘問時使者在禮節上有失誤，主國國君就不親自為來聘的使者舉行饗禮和食禮，以此讓他感到慚愧羞恥，以此激勵他。如果諸侯之間能夠以禮儀來互相勉勵，那麼對外就不會互相侵犯，對內就不會互相欺凌。這就是天子用以管理諸侯，不需要動用武力就能使諸侯自己規範自己、自己糾正自己的工具。 以圭、璋聘，重禮也。已聘而還圭、璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。 【譯文】 用圭、璋作為聘問使者的禮物，這是重視聘禮的表現。聘問的使者歸國前，主國又將圭、璋還給聘問的使者，這是輕視財物而重視禮儀的用意。如果諸侯都能以輕財重禮來互相勉勵，那麼他們的百姓就會興起謙讓的風氣。 主國待客，出入三積①。餼客於舍②，五牢之具陳於內③，米三十車，禾三十車，芻、薪倍禾，皆陳於外。乘禽日五雙④，群介皆有餼牢，壹食，再饗，燕與時賜無數。所以厚重禮也。古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之而諸侯務焉爾。 【注釋】 ①出入三積：孔疏：「謂入三積，出亦三積。」孫希旦說，「積」謂芻、米之屬，所以供賓道路之需者。 ②餼：孔疏：「案《聘禮》致客有饔有餼，今直雲『餼客』者，略言之。」 ③五牢：據孔疏，「五牢」是飪（煮熟的牲肉）一牢、生肉二牢、餼二牢。 ④乘（shèng）禽：孔疏：「乘行群匹之禽，雁鶩之屬。」即成行成雙飛行的禽類。 【譯文】 主國招待來訪的客人，到來和離開時都要饋送糧草三次。客人住進賓館之後，主國國君派人將饔餼五牢送到賓館，都陳放在賓館門內；還有三十車米，三十車禾，六十車柴草，都陳放在賓館門外。每天還要饋贈雁一類的飛禽五雙，來聘使者的隨從都要致送饔餼，主國國君還要為客人舉行一次食禮，兩次饗禮，而燕禮和當令物品的賞賜都沒有固定的數目。這些都是表示對禮的高度重視。古人用財並不能都這樣，然而在這件事上使用財物如此豐厚，是為了表示盡心於禮儀。能夠盡心於禮儀，那麼對內君臣就不會互相欺凌，對外國家就不會互相侵略，所以天子制定聘禮，而諸侯都努力施行。 聘、射之禮，至大禮也①。質明而始行事②，日幾中而後禮成③，非強有力者弗能行也，故強有力者將以行禮也。酒清人渴而不敢飲也④，肉乾人飢而不敢食也，日莫人倦⑤，齊莊、正齊而不敢解惰⑥。以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢、強有力如此也。勇敢、強有力而不用之於禮義、戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此，則民順治而國安也。 【注釋】 ①至大禮也：孔疏：「至極繁大之禮。」 ②質明：天剛亮。質，正。 ③幾：近。 ④酒清人渴而不敢飲也：孔疏：「此謂射禮也。言欲射之時，先行燕禮，唯以禮獻酬，不敢恣意醉飽，但行禮而已。」 ⑤莫：同「暮」。 ⑥齊莊：齋莊，肅穆，端正。正齊：整齊。解：通「懈」。 【譯文】 聘禮、射禮，是最重大的禮。天剛亮就開始舉行禮儀儀式，到接近中午禮儀儀式才完成，不是強有力的人就不能參與儀式。所以只有強有力的人才能參與禮儀儀式。儀式中，酒已濾清，但人們即使渴了也不敢喝；肉放幹了，但人們即使餓了也不敢吃。日已暮，人已倦，但人們仍然神態端莊，行止整齊，不敢鬆懈怠惰。這樣完成了各項禮節，使君臣關係正確，使父子關係親愛，使長幼關係和睦。這是一般人難以辦到的，而只有君子能辦得到，所以說君子有德行。有德行就叫做有義，有義就叫做勇敢。所以勇敢者之所以可貴，就可貴在於他能夠樹立道義；樹立道義之所以可貴，就可貴在於他有德行；有德行之所以可貴，就可貴在於他能夠遵行禮儀。所以人們認為勇敢可貴，就可貴在於他敢於實行禮義。所以勇敢的、強有力的人，天下太平無事之時，就用以倡導實行禮義；天下有事之時，就用於戰勝敵人。用於戰勝敵人就能做到無敵天下，用於倡導實行禮義上就能使天下順順暢暢地得到治理。對外天下無敵，對內天下順順暢暢地得到治理，這就叫做盛德。所以聖王對勇敢的、強有力的人最為重視。勇敢的、強有力的人，如果不用到倡導實行禮義和戰勝敵人上，而用到爭強鬥勝上，那就叫做亂人。國家執行的刑罰，要處罰誅殺的就是亂人。這樣做，百姓就會順順暢暢地得到治理而國家就能安定了。 子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤者何也①？為玉之寡而之多與？」孔子曰：「非為之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也②；廉而不劌，義也③；垂之如隊，禮也④；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也⑤；瑕不揜瑜、瑜不揜瑕，忠也⑥；孚尹旁達，信也⑦；氣如白虹⑧，天也；精神見於山川，地也。珪、璋特達，德也⑨；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』⑩故君子貴之也。」 【注釋】 ①：同「珉」，似玉的石頭。字或作「碈」。 ②縝密以栗，知也：孔疏：「栗，謂堅剛。」《訓纂》引王引之曰：「謹案堅剛非知也，栗者，秩然有條理之貌。《說文》：『瑮，玉英華羅列秩秩。』『瑮』與『栗』同。」 ③廉而不劌（guì），義也：孔疏：「言玉體雖有廉棱，而不傷割於物，人有義者，亦有斷割而不傷物。」廉，稜角。劌，傷。 ④垂之如隊，禮也：孔疏：「言玉體垂之而下墜，人有禮者亦謙恭而卑下。」隊，同「墜」。 ⑤「其聲」三句：孔疏：「言玉體以物叩擊，其聲清泠發越以長遠而聞，其擊之終，音聲則詘然而止，不如鐘聲擊罷猶有餘音也。其為樂之法，初作聲而發揚，樂罷則止如槁木，言玉體亦然。」詘然，鄭註：「絕止貌也。」 ⑥「瑕不揜瑜」二句：孔疏：「言玉之病處不揜映美處，玉之美處不揜映病處，皆以忠實見外，如人之忠者，亦以忠心見外。」揜，同「掩」。 ⑦孚尹（yún）旁達，信也：孔疏：「玉采色彰達，著見於外，無隱掩，如人有信者亦著見於外。」孚，同「浮」。尹，通「筠」，指潤色在外。 ⑧虹：古人謂虹為天之氣。 ⑨珪、璋特達，德也：孔疏：「以聘享之禮，有圭璋、璧琮，璧琮則有束帛加之乃得達，圭璋則不用束帛，故云『特達』」；「言人之有德，亦無事不通，不須假他物而成」。 ⑩「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·秦風·小戎》。 【譯文】 子貢問孔子說：「請問，君子為什麼珍視玉而輕視珉呢？是因為玉少而珉多的緣故嗎？」孔子回答說：「不是因為珉多就輕視它、玉少就珍視它。從前，君子的美德都拿玉來比擬。玉溫和而潤澤，這就像是『仁』；縝密而有條理，這就像是『智』；有稜角但不傷人，這就像是『義』；垂掛而下墜，這就像是『禮』；叩敲一下，聲音清泠悠揚，而後絕然而止，這就像是『樂』；瑕疵不會掩蓋美質，美質也不會掩蓋瑕疵，這就像是『忠』；光彩外顯旁達無隱匿，這就像是『信』；玉上光氣如白虹，這就像是『天』；精氣在山川中顯現，這就像是『地』。圭、璋作為朝聘禮物可不附加束帛單獨使用，特別送達，這就像是『德』；天下沒有人會不看重玉，這就像是『道』。《詩經》上說：『想念君子，他像玉那樣溫潤。』所以，君子重視玉。」