禮記 · 表記第三十二

【題解】 鄭玄說：「名曰『表記』者，以其記君子之德，見於儀表。」 本篇所記，據孫希旦歸納，包括明君子持身莊敬、恭信之道；明仁、義之道以及二者結合的功用；明愷悌君子之義；明事君之道；明言行之要；明卜、筮之道。《集解》引朱申曰：「仁者，天下之表也。此篇記孔子言仁為詳，故以《表記》名篇。」 子言之：「歸乎①！君子隱而顯②，不矜而莊③，不厲而威，不言而信。」 【注釋】 ①歸乎：鄭註：「此孔子行應聘，諸侯莫能用己，心厭倦之辭也。」 ②君子隱而顯：孔疏：「君子身雖幽隱而道德潛通，聲名顯著。」 ③不矜而莊：孔疏：「矜，謂自尊大。莊，敬也。」 【譯文】 孔子說：「回去吧！君子即使身在幽隱之處也能聲名顯著，不必自矜就能得到人們的尊重敬愛，不必嚴厲而自有威儀，不必說話就能得到信任。」 子曰：「君子不失足於人①，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰②：『敬忌而罔有擇言在躬③。』」 【注釋】 ①失：鄭註：「謂失其容止之節也。」 ②《甫刑》：《尚書·周書》篇名。甫，郭店楚墓竹簡《緇衣》、上海博物館藏戰國楚竹書《緇衣》皆作「呂」。「呂」、「甫」音近可通。該篇內容記西周刑罰，由呂侯受命而作，故名《呂刑》。 ③敬忌而罔有擇言在躬：出自《尚書·呂刑》。罔，無。擇言，挑剔的語言。 【譯文】 孔子說：「君子舉止行為對人不失禮儀，神情容色對人不失禮儀，言語說話對人不失禮儀。所以，君子的容貌足以令人敬懼，神色足以令人畏憚，言語足以令人信服。《甫刑》上說：『為人敬戒謹慎，那些挑剔的言語就不會加在自己身上。』」 子曰：「裼、襲之不相因也①，欲民之毋相瀆也②。」 【注釋】 ①裼（xī）、襲：見《曲禮下》「凡奉者當心」節注⑪。 ②欲民之毋相瀆（dú）也：孫希旦《集解》：「蓋禮以變為敬，若相因則瀆，瀆則不敬矣。」瀆，輕慢，褻瀆。 【譯文】 孔子說：「在行禮時，有時要露出裼衣，有時要掩好衣襟不露出裼衣，二者不相因襲，這是為了讓人們不要相互輕慢褻瀆。」 子曰：「祭極敬，不繼之以樂①。朝極辨，不繼之以倦②。」 【注釋】 ①「祭極敬」二句：孔疏：「言祭祀極盡於敬，不可以終末繼之以樂而不敬。」 ②「朝極辨」二句：孔疏：「言朝禮極盡於分別政事，不可以終末繼之以解（懈）倦而不分別也。」辨，謂辨治，即處理政事。 【譯文】 孔子說：「進行祭祀盡力表達恭敬，不能結束祭禮就接著娛樂。在朝廷盡力辦理政事，不能搞得懈怠疲倦無法繼續工作。」 子曰：「君子慎以辟禍，篤以不揜①，恭以遠恥。」 【注釋】 ①篤：厚。揜：同「掩」，困迫。 【譯文】 孔子說：「君子為人謹慎得以避免災禍，為人厚道得以不受困窘，為人恭敬得以遠離恥辱。」 子曰：「君子莊敬日強①，安肆日偷②。君子不以一日使其躬儳焉如不終日③。」 【注釋】 ①莊敬日強：孔疏：「言君子之人恆能莊敬，故德業日強。」 ②肆：放恣。偷：苟且。 ③儳（chàn）：鄭註：「可輕賤之貌也。」 【譯文】 孔子說：「君子端莊恭敬，德行日益增強；小人安樂放肆，日益苟且偷安。君子一天也不能讓自己被人輕賤鄙薄，如果被人鄙視會惶惶不可終日。」 子曰：「齊戒以事鬼神①，擇日月以見君，恐民之不敬也。」 【注釋】 ①齊（zhāi）：同「齋」。 【譯文】 孔子說：「齋戒後才能進行祭祀事奉鬼神，選擇好日期後才能朝見國君，這是害怕人們對鬼神、對國君不夠恭敬。」 子曰：「狎侮死焉而不畏也①。」 【注釋】 ①狎（xiá）侮：輕狎侮慢。 【譯文】 孔子說：「小人輕狎侮慢，到死也不知道畏懼。」 子曰：「無辭不相接也①，無禮不相見也②，欲民之毋相褻也。《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告③。』」 【注釋】 ①無辭不相接也：孔疏：「言朝聘會聚之時，必有言辭以通情意。」 ②無禮不相見也：孔疏：「贄幣所以示己情，若無贄幣之禮，不得相見。」即見面要贈送見面禮物。 ③「《易》曰」以下三句：出自《易·蒙卦》。 【譯文】 孔子說：「沒有言辭傳達就不相接見，沒有見面禮物就不相接見，這是讓百姓不要輕慢失敬。《易》上說：『初次占筮就告知了吉凶，如果又一而再、再而三地占筮，就是對神明的褻瀆，褻瀆了神明，神明就不會再告知吉凶了。』」 子言之：「仁者，天下之表也①；義者，天下之制也②；報者，天下之利也③。」 【注釋】 ①「仁者」二句：孔疏：「表，謂儀表。言仁恩是行之盛極，故為天下之儀表也。」 ②「義者」二句：孔疏：「義，宜也。制，謂裁斷。既使物各得其宜，是能裁斷於事也。」 ③「報者」二句：孔疏：「報，謂禮也。禮尚往來，相反報物得其利，故云天下之利也。」 【譯文】 孔子說：「仁，是天下的儀表；義，是天下的裁斷制約；禮物的往來報答，是天下的利益。」 子曰：「以德報德，則民有所勸。以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：『無言不讎，無德不報。』①《大甲》曰：『民非後，無能胥以寧；後非民，無以辟四方。』②」 【注釋】 ①「《詩》曰」以下二句：出自《詩經·大雅·抑》。讎（chóu），答。 ②「《大甲》曰」以下四句：出自《尚書·太甲》。今本偽《古文尚書》有《太甲》上、中、下三篇，與本文所記略有不同。後，君。胥，互相。辟（bì），君。 【譯文】 孔子說：「以恩惠回報別人對自己的恩惠，這樣對人們就會有所勉勵。以怨恨回報別人對自己的怨恨，這樣對人們就會有所懲戒。《詩經》上說：『不會說了話卻得不到回答，不會施予了恩惠卻得不到回報。』《太甲》說：『百姓沒有國君，就不能得到安寧；國君沒有百姓，就無法統治四方。』」 子曰：「以德報怨，則寬身之仁也①；以怨報德，則刑戮之民也。」 【注釋】 ①仁：朱彬《訓纂》云：「『仁』即『人』字，古通用。」 【譯文】 孔子說：「以恩惠回報別人對自己的怨恨，這是愛身以息怨的人；以怨恨回報別人對自己的恩惠，這是該被處刑的人。」 子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣①。是故君子議道自己，而置法以民。」 【注釋】 ①一人而已：不是確數，是喻人數極少。 【譯文】 孔子說：「沒有私慾而愛好仁德的，沒有畏懼而厭惡不仁的，這樣的人普天下是很少的。所以君子在議論道德時以自己為準，設定法律時卻以百姓為準。」 子曰：「仁有三①，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過②，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也③。仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至、義、有考④。至道以王，義道以霸，考道以為無失⑤。」 【注釋】 ①仁有三：即後文的「安仁」、「利仁」、「強仁」。孔疏：「此明仁道有三」：「一則無所求為而安靜行仁，一則規求其利而行仁，一則畏懼於罪而行仁」。 ②與仁同過：孔疏：「過，謂利之與害，若遭遇利害之事，其行仁之情，則可知也。」 ③「仁者右也」二句：孔疏：「仁恩者，若人之右手，右手是用之便也，仁恩亦行之急也。道者，左也。道是履蹈而行，比仁恩稍劣，故為左也。」 ④道有至、義、有考：鄭註：「此讀當言『道有至、有義、有考』，字脫一『有』耳。」有至，兼仁義。有義，無仁。 ⑤考道：《集解》引馬晞孟說：「考道，非體道者也，惟稽考而已，故止於無失。」 【譯文】 孔子說：「仁有三種情況，行仁愛的功用是相同的，但情況卻各自不同。行仁愛的功用是相同的，但看不出是屬於哪種情況。在行仁愛時如果遇到利害之事，這就可以看出行仁愛的動機了。仁人安靜地行仁愛，智者為謀求利益行仁愛，畏懼刑罰的人為避罪勉強行仁愛。仁好比是右手，道好比是左手。仁就是愛人，道就是道義。仁施行得多而義施行得少，就會讓人親近但不受到尊敬；義施行得多而仁施行得少，就會得到尊敬但缺少親近。道有仁義並行的極致之道，有裁決得宜的義道，有稽查的考道。行至道可以稱王，行義道可以稱霸，行考道可以沒有過失。」 子言之：「仁有數，義有長短小大①。中心憯怛②，愛人之仁也。率法而強之，資仁者也③。《詩》云：『豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！』④數世之仁也。《國風》曰：『我今不閱，皇恤我後。』⑤終身之仁也。」 【注釋】 ①「仁有數」二句：鄭註：「數，與長短、小大互言之耳。性仁義者其數長大，取仁義者其數短小。」即「仁」與「義」都是有數的，其長短、大小是可辨識核檢的。 ②憯怛（cǎn dá）：悽慘傷痛。憯，慘痛。 ③資：鄭註：「取也。」 ④「《詩》雲」以下五句：出自《詩經·大雅·文王有聲》。豐水，即「灃水」。芑（qǐ），芑菜，一種草本植物。詒，遺。烝（zhēng），君。孔疏：「君哉武王，美之也。」乃讚美君主之詞。引此詩是表示仁有長、大。 ⑤「《國風》曰」以下二句：出自《詩經·邶風·谷風》。引此詩是表示仁有短、小。我今不閱，今本《毛詩》作「我躬不閱」。閱，容納。皇，通「遑」，空閒。 【譯文】 孔子說：「仁與義都有數，仁與義都有程度高低及長短大小之別。心中有悲憫的感情，這是出於天性的愛人之仁。遵循法律而強力行仁，這是由外取仁而加以推行。《詩經》上說：『灃水中難道沒有芑菜嗎，武王難道不念著天下之事嗎？他為子孫留下美好謀劃，他蔭庇子孫長享安樂，武王真是明王啊！』這是長久施惠於後世的仁。《國風》上說：『我現在自身難保，哪裡來得及為我的後代考慮著想。』這是短暫的終止於自己一身的仁。」 子曰：「仁之為器重，其為道遠。舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也①。夫勉於仁者，不亦難乎！是故君子以義度人，則難為人；以人望人②，則賢者可知已矣。」 【注釋】 ①取數多者，仁也：孔疏：「言於萬種善事之中，論利益於物，取數最多者是仁也。」即對事物有利有益最多的就是仁。 ②望：比。 【譯文】 孔子說：「仁如果是器物一定是重器，如果是行道一定是遠途。舉重者沒有人能舉起重器，行道者沒有人能走完遠途。對事物有利有益最多的就是仁。勉力行仁，不也是很難的嗎！所以君子如果用義來衡量，就很難達標選到人；如果用人與人相比較，那麼就可以知道誰是賢者了。」 子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：『德如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』①」 【注釋】 ①「《大雅》曰」以下五句：出自《詩經·大雅·烝民》。這是一首讚美周宣王大臣仲山甫的詩。（yóu），輕。儀圖，揣度。 【譯文】 孔子說：「內心安於行仁的人，普天下是很少的。《大雅》上說：『德，說起來輕得如鴻毛，卻很少有人真能舉起它。想來想去我揣度，唯有仲山甫能夠舉起來，可惜無人幫助他。』」 《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」①子曰：「《詩》之好仁如此。鄉道而行②，中道而廢，忘身之老也。不知年數之不足也，俛焉日有孳孳③，斃而後已。」 【注釋】 ①「《小雅》曰」以下二句：出自《詩經·小雅·車舝》。景行（háng），大路。朱熹說，高山則可仰，大道則可行。 ②鄉（xiàng）：通「向」。 ③俛（miǎn）：勤勞貌。孫希旦說：「俛焉，用力之篤而無他顧之意。」孳孳：即「孜孜」。 【譯文】 《小雅》上說：「高山，眾人仰望之；大路，眾人行走之。」孔子說：「《詩》是如此地愛好仁。我以仁為己任向著仁之道前行，無奈卻半途而廢，我已忘記了自己已經衰老。也不知自己在世的時日已經不多，仍然勤奮努力孜孜不倦，要一直到死才中止。」 子曰：「仁之難成久矣。人人失其所好①，故仁者之過易辭也②。」子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎！《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』③」 【注釋】 ①人人失其所好：孫希旦說：「愚謂仁之為道，人莫不知其可好，此秉彝好德之心也。然鮮能勝其重，致其遠，此所以人人失之也。」 ②辭：鄭註：「猶解說也。」 ③「《詩》曰」以下二句：出自《詩經·大雅·抑》。 【譯文】 孔子說：「行仁難以成功已經很久了。雖然眾人都說仁好卻難實行，所以眾人都捨棄了仁，因此行仁者會犯錯誤是很容易解釋的。」孔子說：「恭敬近於禮，節儉近於仁，誠信近於情性善良，恭敬謙讓地行事，能如此做即使有過錯，也不會太過分。恭敬就會少犯過錯，情性善良讓人信賴，節約儉省易於被人包容。能這樣做還出現過失的，不是很少嗎！《詩經》上說：『對人溫和恭敬，那是道德的根基。』」 子曰：「仁之難成久矣，唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也①。《小雅》曰：『不愧於人，不畏於天。』②是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色③，端冕則有敬色④，甲冑則有不可辱之色。《詩》云：『維鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。』⑤」 【注釋】 ①壹：孔疏：「欲使民人專心壹意於善道也。」 ②「《小雅》曰」以下二句：出自《詩經·小雅·何人斯》。 ③衰絰：身穿喪服，戴著首絰、腰絰。 ④端冕：身穿玄端禮服，頭戴玄冠。 ⑤「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·曹風·候人》。鵜（tí），鵜鶘，水鳥名。梁，水中捕魚的堤壩。記，今本《毛詩》作「其」，二者都是語助詞，無義。孔疏：「言彼曹朝小人之子，內無其德，不能稱可其在外之服。」 【譯文】 孔子說：「行仁難以成功已經很久了，唯有君子才能成功。所以君子不以自己所能做到的事去責備別人，也不以別人做不到的事羞辱別人。所以聖人在制定行為標準時，不以自己為標準，而使百姓自相勸勉，懂得愧疚，聖人的訓言得以實行。用禮儀來節制約束，用誠信來團結，用儀容面貌來裝扮文飾，用衣服來改變，用朋友來互相鼓勵，使民眾專一為善。《小雅》上說：『不有愧於人，不畏懼上天。』所以君子穿上符合君子身份的衣服，用君子的儀容來裝扮文飾；有了君子的儀容，就以君子的言辭加以修飾；有了君子的言辭，就以君子的道德加以充實。所以君子穿上符合君子身份的衣服，卻無君子的儀容，君子深以為恥；有了君子的儀容，卻無君子的言辭，君子深以為恥；有了君子的言辭，卻無君子的道德，君子深以為恥；有了君子的道德，卻無君子的行為，君子深以為恥。所以君子身著喪服，戴著首絰、腰絰，就會有悲哀的神色；身著玄端禮服、頭戴玄冠，就會有恭敬的神色；身穿盔甲，就會有不可侵辱的神色。《詩經》上說：『鵜鶘站在河樑上，卻沒有沾濕翅膀。那幫無德之人，不能和他們所穿的衣服相稱。』」 子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛、秬鬯以事上帝①，故諸侯勤以輔事於天子。」 【注釋】 ①粢盛（zī chéng）：供祭祀用的黍稷。粢，黍稷。盛，盛黍稷的容器。秬鬯（jù chàng）：用黑黍製成的酒。 【譯文】 孔子說：「君子所說的『義』，意思是無論貴賤都有恭敬所行之事。天子也要親自耕作藉田，產出供祭祀用的黍稷、釀造黑米所製成的香酒，來尊事上帝，所以諸侯要勤勉地輔佐天子。」 子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心①，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁②，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是③，以聽天命。《詩》云：『莫莫葛藟，施於條枚。凱弟君子，求福不回。』④其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。《詩》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。』⑤」 【注釋】 ①不敢有君民之心：鄭註：「無『君民之心』，是思不出其位。」 ②役：為。 ③「得之」二句：孔疏：「雖得利祿，亦自行其為是之道，若不得利祿，亦自行其為是之道，言不問得之與失，恆行其是，而不行非也。」 ④「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·大雅·旱麓》。莫莫，眾多的樣子。葛藟（lěi），葛藤。施（yì），伸展蔓延。條枚，樹枝和樹幹。凱弟，即愷悌，和樂平易。回，邪僻。 ⑤「《詩》雲」以下六句：出自《詩經·大雅·大明》。聿（yù），語助詞，無義。懷，招徠。方國，四方諸侯之國。 【譯文】 孔子說：「身居下位而事奉在上位的，即使有庇護民眾的大德，也不敢有統治民眾的想法，這是仁愛深厚。所以君子恭敬節儉以求做到仁，誠信謙讓以求做到禮，不抬高自己所做之事，不尊崇自己的身份，雖身居官位但儉省節約，且欲求淡薄，讓位於賢人，虛心自謙而推崇別人，小心謹慎而敬畏道義，要求自己以這樣的態度事奉國君，有得時這麼做，無得時也要這麼做，不論得失，持之以恆，聽從天命。《詩經》上說：『繁多的葛藤，纏繞著樹枝和樹幹。和樂平易的君子，求福有道不奸邪。』大概說的就是舜、禹、文王、周公吧？他們都有治理民眾的大德，有事奉君主的小心。《詩經》上說：『唯有文王，小心翼翼，昭明道德，敬事上帝，稱述帝德，福佑眾多。文王德行，光明磊落，立為天子，四方擁戴。』」 子曰：「先王諡以尊名①，節以壹惠②，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率③，以求處厚；彰人之善，而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。」子曰：「后稷④，天下之為烈也⑤。豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人⑥。」 【注釋】 ①諡：人死後按其生前事跡所擬的具有褒貶性質的稱號。 ②節以壹惠：鄭註：「言聲譽雖有眾多者，即以其行一大善者為諡耳。」惠，善。 ③過行弗率：鄭註：「率，循也。行過不復循行，猶不二過。」 ④后稷：周的始祖，生於稷山，名棄。被堯舉為農師，被舜命為后稷，教導百姓耕作。 ⑤烈：業。 ⑥便人：鄭註：「亦言其謙也」，「雲自便習於此事之人耳」。即稼穡之人。 【譯文】 孔子說：「先王按例為死者擬定諡號，以尊崇他的名聲，諡號要節取死者生前善行最大的一點來制定，以死者的名聲超過實際的功績為恥。所以君子不誇大自己做的事，不推崇自己的功勞，以求符合實情；行為有過失，不再因循重犯，以求符合仁厚之道；表彰別人的善行，讚美別人的功勞，以求推崇賢者。這樣，君子雖然自謙自貶，但民眾仍然尊敬他。」孔子說：「后稷，為天下建立了功業。受惠的豈止是一兩個人？只是他想使自己做的事超過名聲，所以自稱是個懂得種莊稼的人。」 子言之：「君子之所謂仁者，其難乎！《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』①凱以強教之，弟以說安之②。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親，如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊，火尊而不親。土之於民也，親而不尊，天尊而不親。命之於民也③，親而不尊，鬼尊而不親。」 【注釋】 ①「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·泂酌》。 ②說：同「悅」。 ③命：鄭註：「謂四時政令，所以教民勤事也。」 【譯文】 孔子說：「君子所謂的仁，是很難做到的！《詩經》上說：『和樂平易的君子，是百姓的父母。』君子用和樂教人自強，用平易安撫使人喜悅。百姓快樂就不會荒廢事業，有禮而相親相愛，威嚴莊重而安寧，孝順慈愛而恭敬。使百姓感到父親般的尊嚴，母親般的慈愛，這樣才可以作為百姓的父母，沒有至高的德行誰能做得到呢？現在父親慈愛兒子，親愛賢能的而輕視無能的；母親慈愛兒子，親愛賢能的而憐惜無能的。所以子女對母親親而不尊，對父親尊而不親。人們對水親而不尊，對火尊而不親。百姓對土地親而不尊，對蒼天尊而不親。人們對君王的政令親而不尊，對鬼神尊而不親。」 子曰：「夏道尊命①，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝，憃而愚，喬而野②，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。其民之敝，盪而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列③，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。」 【注釋】 ①夏道尊命：孔疏：「言夏之為政之道，尊重四時政教之命，使人勸事樂功也。」 ②喬：通「驕」。 ③爵列：爵位的等級。 【譯文】 孔子說：「夏人的治國之道是尊重政令，敬奉鬼神卻對它敬而遠之，接近人情而講求忠信，先提供俸祿而後施威，先賞賜而後處罰，所以夏人的政教，可親而不可尊。這樣的流弊是，百姓變得愚蠢笨拙，驕橫粗野，質樸而無文飾。殷人尊崇鬼神，國君率領百姓事奉鬼神，先敬奉鬼神而後施行禮儀，先處罰而後賞賜，所以殷人的政教，可尊而不可親。這樣的流弊是，百姓變得放蕩而不安靜，好勝而不知羞恥。周人尊崇禮法，崇尚施惠，敬奉鬼神而對他敬而遠之，接近人情而講求忠信，行賞論罰都按著爵位尊卑高下為序，所以周人的政教，可親而不可尊。這樣的流弊是，百姓變得貪利而取巧，文辭誇誇而無慚愧之心，互相殘害而困蔽。」 子曰：「夏道未瀆辭①，不求備，不大望於民②，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵、刑罰窮矣③。」 【注釋】 ①未瀆辭：鄭註：「謂時王不尚辭。」孔疏：「瀆謂褻瀆。」 ②「不求備」二句：鄭註：「言其政寬，貢稅輕也。」孔疏：「求備，謂每事徵求，皆令備足。大望，謂賦稅既重，大所責望於民。」 ③窮：盡。 【譯文】 孔子說：「夏代的政令不褻瀆言辭，對百姓不苛求責備，不征重稅，百姓沒有生髮親人上下厭棄之心。殷人的政令不褻瀆禮法，但對百姓求全責備。周人施政則強迫百姓服從，雖不褻瀆鬼神，但賞賜、加爵、刑罰，名目繁多，手段用盡。」 子曰：「虞、夏之道，寡怨於民；殷、周之道，不勝其敝①。」子曰：「虞、夏之質，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不勝其質，殷、周之質不勝其文。」 【注釋】 ①「殷、周之道」二句：孔疏：「殷、周文煩，失在苛碎，故其民不堪勝敝敗也。」 【譯文】 孔子說：「虞、夏的治國之道，民怨很少；殷、周的治國之道，百姓難以承受敝敗。」孔子說：「虞、夏的質樸，殷、周的文飾，都達到了極致。虞、夏，它的文飾比不過它的質樸；殷、周，它的質樸比不過它的文飾。」 子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教①，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實②，忠而不犯，義而順，文而靜③，寬而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』④非虞帝其孰能如此乎？」 【注釋】 ①有忠利之教：孔疏：「言有忠恕利益之教也。」 ②費：孔疏：「辭費也，言而不行，謂之『辭費』也。」實：財貨。 ③文而靜：靜，或作「情」。《訓纂》引王引之說，情，正字也。文而情者，外有文章而內誠實也。 ④「《甫刑》曰」以下二句：出自《尚書·呂刑》。惟威，「威」是畏的意思。惟明，「明」是尊的意思。 【譯文】 孔子說：「後世即使有明王，也趕不上虞帝了。虞帝君臨天下，活著時沒有私心，要死了也不厚待自己的兒子，傳位給他，如父母愛護子女般慈愛百姓，有憂傷悲憫的慈愛，有忠恕利益的教導，親近而尊崇，安詳而恭敬，威嚴而仁愛，富裕而有禮，施惠散布於人。虞帝的大臣們尊崇仁愛，敬畏道義，以講空話廢話為恥，輕視財貨而無貪心，忠心耿耿而不會犯事，恪守義理而和順，外有文采而內有情感，寬容而明辨。《甫刑》上說：『道德的威嚴使人敬畏，道德的光明使人尊敬。』除了虞帝還有誰能做得到？」 子言之：「事君先資其言①，拜自獻其身②，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣③，其受罪益寡。」 【注釋】 ①資：孫希旦說：「藉（借）也。」 ②拜：謂受其命。獻：謂進於朝。 ③誣：鄭註：「不信曰誣。」 【譯文】 孔子說：「事奉國君，要先憑藉自己的言語建議，受命於君主，奉獻自身，實踐成就自己的主張證明其可信。所以國君責成考稽其臣子，臣子要為踐行實施自己的建議而奉獻致死。所以臣子接受的俸祿和做出的業績沒有不相符合，由於言行不符而受到懲罰的情形就很少。」 子曰：「事君，大言入則望大利，小言入則望小利①。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家食吉②。』」 【注釋】 ①「大言入」二句：孫希旦《集解》引呂大臨曰：「利及天下，澤及萬世，大利也。進一介之善，治一官之事，小利也。」 ②不家食吉：出自《易·大畜·彖辭》。孔疏：「言君有大畜積，不惟與家人食之而已，當與賢人食之，故得吉。」 【譯文】 孔子說：「事奉國君，大的謀劃建議被採納，就期望為天下帶來大的利益，小的謀劃建議被採納，就期望為天下帶來小的利益。所以君子不會以小的謀劃建議而接受大的俸祿，也不會以大的謀劃建議而接受小的俸祿。《易》上說：『國君有大蓄積，不僅與家人分享，還用來招徠賢人，因此就吉利。』」 子曰：「事君不下達①，不尚辭②，非其人弗自③。《小雅》曰：『靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。』④」 【注釋】 ①不下達：鄭註：「不以私事自通於君也。」 ②不尚辭：鄭註：「不多出浮華之言也。」 ③自：孫希旦說：「由也，所由以進者也。」 ④「《小雅》曰」以下四句：出自《詩經·小雅·小明》。靖，治。共（gōng），通「恭」。式，用。穀，福祿。女，通「汝」。 【譯文】 孔子說：「事奉國君，不以私事去通達國君，不說虛浮誇大之辭，不是正派人引薦就不求上進。《小雅》上說：『恭敬地履行好你的職責，和正直的人親近。神明會聽到你的德行，會賜予你福祿。』」 子曰：「事君遠而諫則也①，近而不諫則尸利也②。」 【注釋】 ①事君遠而諫則（chǎn）也：孔疏：「若與君疏遠，強欲諫諍，則是佞之人，望欲自達也。」，同「諂」。 ②尸利：指祭祀之禮屍無言辭而空受祭享。 【譯文】 孔子說：「事奉國君，如果是疏遠之臣強行進諫，那是諂佞；如果是身邊的近臣卻不進諫，就是處於屍位而空享利祿。」 子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」 【譯文】 孔子說：「近臣輔佐君王調和國家萬事，冢宰負責管理百官，大臣謀劃考慮四方之事。」 子曰：「事君欲諫不欲陳①。《詩》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣？中心藏之，何日忘之？』②」 【注釋】 ①陳：鄭註：「謂言其過於外也。」即公開批評指責國君的過失。 ②「《詩》雲」以下四句：出自《詩經·小雅·隰桑》。瑕，孔疏：「瑕之言胡，胡，何也。」謂，告訴。藏，通「臧」，善。 【譯文】 孔子說：「事奉國君，對國君的過失要進諫，但不要公開批評。《詩經》上說：『心裡敬愛著君子，為何不告訴他？心中總惦念著他的好，哪天哪時忘記過？』」 子曰：「事君難進而易退，則位有序①；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」 【注釋】 ①有序：孔疏：「謂賢愚別也。」指賢者與愚者可以加以區分辨別了。與後文的「亂」相對，「亂」指賢愚不別。 【譯文】 孔子說：「事奉國君，晉升提拔困難但罷黜降級容易，那麼就能夠辨別賢者與愚者做到官階有序；如果晉升提拔容易但罷黜降級困難，那麼就無法區別賢者與愚者。所以君子去訪問，見主人要三次揖讓後才能進門，而一次告辭就可離去，這就是為了避免出現混亂。」 子曰：「事君三違而不出竟①，則利祿也。人雖曰『不要』②，我弗信也。」 【注釋】 ①竟：通「境」。 ②要（yāo）：求。 【譯文】 孔子說：「事奉國君，如果多次與國君意見不合，還不辭職出國，那就是貪圖俸祿。即使他說『沒有要求』，我也不信。」 子曰：「事君慎始而敬終①。」 【注釋】 ①慎始而敬終：孫希旦說：「慎始，不敢苟進；敬終，不敢苟去也。」 【譯文】 孔子說：「事奉國君，要謹慎地開始交往，而恭敬地結束離去。」 子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂①。」 【注釋】 ①亂：孔疏：「謂廢事君之禮也。」 【譯文】 孔子說：「事奉國君的臣子，國君可以晉升他讓他地位高貴，也可以廢黜他讓他地位低賤；可以讓他富有也可以讓他貧窮；可以讓他生存讓他活，也可以殺了他讓他死，但不可以讓他違禮為亂。」 子曰：「事君軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』①」 【注釋】 ①「《易》曰」以下二句：出自《易·蠱卦》。 【譯文】 孔子說：「事奉國君，在戰爭中不逃避危難，在朝廷上不推辭卑賤的職務。處於某個職位卻不履行相應的職事，就會發生混亂。所以國君派遣臣子做事，臣子認為與自己的心志才幹相合，就審慎考慮後去做；如果認為與自己的心志才幹不合，就深思熟慮後去做，事情完成後就辭職退出，這是作為臣子的忠誠篤厚。《易》上說：『不事奉王侯，崇尚自己的事業。』」 子曰：「唯天子受命於天，士受命於君。故君命順則臣有順命，君命逆則臣有逆命①。《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君。』②」 【注釋】 ①「故君命順」二句：《集解》引呂大臨說：「君命合乎理義為順天命，為臣者將不令而從；不合則為逆天命，為臣者雖令不從矣。」 ②「《詩》曰」以下四句：出自《詩經·鄘風·鶉之奔奔》。姜姜，今本《毛詩》作「強強」，與「賁賁」都是形容二鳥相隨而飛的樣子。鶉，鳥名。即鵪鶉。 【譯文】 孔子說：「唯有天子受命於天，官員受命於天子。如果國君之命順應天命，那麼臣子也跟著順應君命；如果國君之命違背天命，那麼臣子也會違背君命。《詩經》上說：『喜鵲雙雙飛翔，鵪鶉對對依傍。那個人實在太差，我卻要把他當作君王。』」 子曰：「君子不以辭盡人①，故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉②。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館，則不問其所舍③。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》曰：『盜言孔甘，亂是用。』④」 【注釋】 ①不以辭盡人：不僅憑言辭評價人之賢不賢。 ②「故天下」四句：孫希旦說：「天下有道，則人尚行，故行有枝葉；天下無道，則人尚辭，故辭有枝葉。行有枝葉，則行有餘於其言；言有枝葉，則言有餘於其行。」 ③「是故」八句：賻（fù），送財物給喪家助辦喪事。饋，贈送禮物。館，安置。 ④「《小雅》曰」以下二句：出自《詩經·小雅·巧言》。孔疏：「言盜賊小人，其言甚美，幽王信之，禍亂用是進益。」孔，很。（tán），進食。 【譯文】 孔子說：「君子不僅憑言辭評判人，所以天下有道，實幹會『枝葉繁茂』，人們做得多說得少；天下無道，空談會『枝葉繁茂』，人們說得多做得少。所以君子在有喪事的人旁邊，如果不能用財物幫助料理喪事，就不要問喪家花費多少；在有疾病的人旁邊，如果不能饋贈禮物幫助治病，就不要問病人需要什麼；看到旅人，如果不能為旅人安排旅館住宿，就不要問旅人住在何處。所以君子之間的交往清淡如水，小人之間的交往濃甜如醴。君子之交雖清淡，但能成就事業；小人之交雖甘甜，但必敗壞事業。《小雅》上說：『盜賊小人，說話動聽，禍由此出，亂由此生。』」 子曰：「君子不以口譽人①，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。《國風》曰：『心之憂矣！於我歸說。』②」 【注釋】 ①以口譽人：孫希旦說：「言徒譽之以口，而不根於實心也。」 ②「《國風》曰」以下二句：出自《詩經·曹風·蜉蝣》。孔疏：「言虛華之人，心憂矣，我今歸此所說忠信之人。」於，與。說（shuì），舍。 【譯文】 孔子說：「君子不用空話讚譽人，這樣百姓就會形成忠信誠實、不說虛言的風氣。所以君子詢問人家冷不冷，就送衣服給他穿；詢問人家餓不餓，就送食物給他吃；稱讚人家的美行，就授給他爵位。《國風》上說：『虛華之人令我心憂，還是讓我與忠信之人一道歸去吧！』」 子曰：「口惠而實不至，怨菑及其身①。是故君子與其有諾責也，寧有已怨②。《國風》曰：『言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！』③」 【注釋】 ①菑（zāi）：同「災」。 ②已：鄭註：「謂不許也。」 ③「《國風》曰」以下五句：出自《詩經·衛風·氓》。晏晏，和悅的樣子。反，反覆，變心。是，這。指賭咒發誓。 【譯文】 孔子說：「嘴上施給人家好處實際卻不兌現，這樣怨恨和災禍就會降臨自身。所以君子與其承擔承諾不能兌現的責任，不如承擔拒絕承諾的抱怨。《國風》上說：『從前和我一起說笑，你張口就是誠懇的誓言。沒想到你的心說變就變，完全違背過去的誓言。忘掉你的誓言吧，從此了結義絕恩斷！』」 子曰：「君子不以色親人①。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與②？」 【注釋】 ①君子不以色親人：孔疏：「謂不以虛偽善色詐親於人也。」 ②穿窬（yú）之盜：指打洞入室行竊的盜賊。穿窬，打洞翻牆，多指行竊。 【譯文】 孔子說：「君子不用虛偽的表情假裝與人親近。明明感情疏遠而外表要做出親近的樣子，這種小人不就是打洞入室行竊的盜賊嗎？」 子曰：「情慾信，辭欲巧。」 【譯文】 孔子說：「內心的感情要誠信真實，嘴上的言辭要和順美巧。」 子言之：「昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜、筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月①，不違卜、筮。卜、筮不相襲也。大事有時日，小事無時日，有筮。外事用剛日，內事用柔日②。不違龜筮③。」 【注釋】 ①不犯日月：孫希旦說：「犯，謂犯其不吉之日也。卜、筮吉，然後用，故不犯日月。」 ②「外事」二句：見《曲禮上》「外事以剛日」節注①②。 ③不違龜筮：孫希旦認為此四字應在下文的「子曰」之下。 【譯文】 孔子說：「從前夏、商、周三代的明王，都祭祀天地神明，沒有不通過占卜、占筮來決定的，不敢以私意而褻瀆上帝。所以不會沖犯不吉利的日子，不會違背卜、筮的結果。龜卜和蓍筮不能因襲使用。大的祭祀有固定的時日，小的祭祀沒有固定的時日，以占筮決定日期。郊外的祭祀要在奇數日進行，城內的祭祀要在偶數日進行。不能違背龜卜筮占的結果。」 子曰：「牲牷、禮樂、齊盛①，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。」 【注釋】 ①牲：純色之牲。牷（quán）：完好無損傷之牲。齊盛：即「粢盛」。見《祭義》「君子反古復始」節注⑤。 【譯文】 孔子說：「祭祀用的犧牲毛色純正、身體完好，禮儀舞樂齊備，祭獻神明的穀物清潔，因此所有的禮節對鬼神都是無害的，百姓也不會有抱怨。」 子曰：「后稷之祀易富也①。其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩》曰：『后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。』②」 【注釋】 ①富：鄭註：「富之言備也。」 ②「《詩》曰」以下三句：出自《詩經·大雅·生民》。兆，今本《毛詩》作「肇」，開始。 【譯文】 孔子說：「對后稷的祭祀是容易置辦的。因為他的言辭恭敬，他的欲望寡薄，他的福祿延及子孫。《詩經》上說：『后稷起始之祭祀，合乎禮儀無罪無悔，一直延續至今。』」 子曰：「大人之器威敬①。天子無筮②，諸侯有守筮③。天子道以筮④，諸侯非其國不以筮⑤，卜宅寢室⑥。天子不卜處大廟⑦。」 【注釋】 ①大人之器：孫希旦說：「謂龜策也。」大人，孔疏：「謂天子。」 ②天子無筮：天子地位尊貴，有大事則用卜不用筮。 ③守筮：鄭註：「守國之筮，國有事則用之。」諸侯低於天子，在國內居守，有事可用筮。 ④天子道以筮：天子出行於道路，臨時有小事時可用筮。 ⑤諸侯非其國不以筮：鄭註：「入他國則不筮，不敢問吉凶於人之國也。」 ⑥卜宅寢室：孫希旦說：「諸侯適他國，於所舍之寢室，卜而後處之，備不虞也。」 ⑦天子不卜處大廟：國君在建國時已通過占卜獲得吉地，太廟在國都內，所以無需再卜。大，同「太」。 【譯文】 孔子說：「天子所用龜策等占筮之器威重嚴敬，不可輕易動用。天子對大事用卜而不用筮，諸侯有守國之筮。天子出行在路上，臨時有事可以用筮，諸侯如果不在本國境內，就不能用筮，但所入住的宅或寢室要占卜。天子不占卜太廟應建在什麼地方。」 子曰：「君子敬則用祭器①。是以不廢日月②，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。」 【注釋】 ①敬則用祭器：主人接待來賓，為表示尊敬，鄭重其事，不用燕飲之器而用祭祀之器。 ②不廢日月：鄭註：「總明朝聘之時，依其日月。」 【譯文】 孔子說：「君子使用祭祀器具來表示對賓客的尊敬。所以朝聘君長時要遵守日期，不違背龜筮占卜的指示，以恭敬地事奉君長。居上位者不干擾民眾，居下位者不輕慢君長。」