禮記 · 中庸第三十一

【題解】 鄭玄說：「名曰『中庸』者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德。」 「中庸」是孔子認為的最高道德準則，《論語·雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」中，就是折中適宜，即不過也不要不及。本篇作者認為，智者、賢者在行動時往往「過之」，而愚者、不肖者則「不及」，只有「中庸之道」才是最高的德行，只有聖人才能做到。「中庸」的核心觀念是「誠」，至誠之人才能治人治天下。南宋朱熹將本篇與後文的《大學》篇單獨拿出，與《論語》、《孟子》一起合稱為「四書」，並有《中庸章句》，本注釋採用了部分朱說。值得一提的是，清華大學藏戰國竹書《保訓》篇有關於「中」的論述（第一輯，中西書局，2010年）。 天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也③。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也④；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 【注釋】 ①天命之謂性：孔疏：「天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云『天命』」；「但人自然感生，有剛柔好惡，或仁、或義、或禮、或智、或信，是天性自然，故云『之謂性』」。 ②率：循。 ③慎獨：鄭註：「慎其閒居之所為。」即閒暇獨處時的所作所為要審慎。 ④「中也者」二句：鄭註：「中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。」 【譯文】 上天賦予人的叫做「性」，遵循天性而行叫做「道」，修治並推廣此道就叫做「教」。道，是片刻都不能離身的，如果可以離身那就不是道了。所以君子在人們看不見的地方也警戒謹慎，在人們聽不見的地方也畏懼小心。沒有比隱秘的地方更容易暴露了，沒有比細微的事物更容易顯現了。所以君子在閒暇獨處時也非常審慎。人的喜怒哀樂沒有表現出來，就叫做「中」；表現出來而又合乎節度，就叫做「和」。中，是天下的根本；和，是使天下順通暢達之道。達到了中和，天地之間的一切就各得其所、各居其位，萬物就都能繁育生長了。 仲尼曰：「君子中庸①，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也②，小人而無忌憚也。」 【注釋】 ①中庸：鄭註：「庸，常也。用中為常，道也。」 ②小人之中庸也：《釋文》引王肅本，此句「中庸」前脫「反」字。 【譯文】 孔子說：「君子遵循中庸之道，小人違背中庸之道。君子之所以遵行中庸之道，是因為君子的行為隨時都是合宜的適中的；小人之所以違背中庸之道，是因為小人總是肆無忌憚。」 子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣①！」 【注釋】 ①「中庸」二句：《釋文》：「一本作『中庸之為德其至矣乎』。」鄭註：「言中庸為道至美，顧人罕能久行。」鮮（xiǎn），少。 【譯文】 孔子說：「中庸之道，是最美好的道德！很罕見人們能長久實行！」 子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之①，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也②。」子曰：「道其不行矣夫。」 【注釋】 ①知：同「智」。下同。 ②「人莫」二句：孔疏：「言飲食，易也；知味，難也。」 【譯文】 孔子說：「中庸之道，之所以不能實行，我知道原因了：聰明的人做啥都做過頭，愚笨的人做啥都做不到。中庸之道，之所以不能顯明，我知道原因了：賢者做啥都做過頭，不肖者做啥都做不到。這就像人們沒有不會吃不會喝的，但真正能知味、品味、知道恰到好處的，只有很少的人。」孔子說：「中庸之道，怕是實行不了了吧！」 子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言①，隱惡而揚善，執其兩端②，用其中於民。其斯以為舜乎！」 【注釋】 ①邇：近。 ②兩端：指上文所說的愚與智、過與不及。孔疏：「言舜能執持愚、知（智）兩端，用其中道於民，使愚、知（智）俱能行之。」 【譯文】 孔子說：「舜是有大智慧的人啊！他喜歡向人發問討教，而且善於審察身邊人的話語，對別人的過錯能包容隱瞞，對別人的善行能表揚稱讚，他對智與愚、過與不及兩個極端，都能把握調控，而取用中庸之道來治理民眾。這就是舜之所以為舜的原因啊！」 子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中①，而莫之知辟也②。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也③。」 【注釋】 ①罟（gǔ）：羅網。擭（huò）：設有機關的捕獸木籠。 ②辟（bì）：躲避，逃避。 ③期（jī）月：滿一個月。 【譯文】 孔子說：「人人都說自己聰明，但是像野獸一樣被驅趕到羅網、牢籠、陷阱之中，卻不知道躲避。人人都說自己聰明，但選擇了實行中庸之道，卻連一個月也不能堅守。」 子曰：「回之為人也①，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣②。」 【注釋】 ①回：顏回。姓顏名回，字子淵。是孔子最喜愛的弟子。 ②拳拳：鄭註：「奉持之貌。」膺（yīng）：胸。此處指心中。 【譯文】 孔子說：「顏回的為人，選擇了遵循中庸之道，凡獲得一個好思想好道理，就鄭重地放在心裡牢牢記住，再也不喪失。」 子曰：「天下、國、家可均也①，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」 【注釋】 ①天下、國、家：孔疏：「天下，謂天子。國，謂諸侯。家，謂卿大夫也。」 【譯文】 孔子說：「天下、國、家的事情可以治理，爵位、俸祿可以推辭，鋒利的刀刃可以踩踏，唯有中庸之道很難做到。」 子路問強①。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與②？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革③，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯④！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯⑤！」 【注釋】 ①子路問強：子路為人好勇，所以問強。強，剛強。 ②抑：還是。而：鄭註：「而之言女（汝）也。」 ③衽：臥席。這裡是躺臥之意。金革：兵器盔甲。 ④矯：鄭註：「強貌。」 ⑤「國有道」六句：鄭註：「國有道，不變以趨時；國無道，不變以辟（避）害。有道、無道，一也。」 【譯文】 子路問孔子什麼是強，孔子說：「你問的是南方的強呢？北方的強呢？還是你自己的強呢？教導人們要寬厚和柔，人家無道自己也不加以報復，這是南方的強，君子就具有這種強。拿盔甲當臥席，兵器當枕頭，至死而不悔，這是北方的強，剛強的人就具有這種強。所以君子和順而不隨波逐流，這是真正的強啊！中立而不偏不倚，這是真正的強啊！國家有道時，德行堅貞，不變正直，這是真正的強啊！國家無道時，堅守志向，至死不變，這是真正的強啊！」 子曰：「素隱行怪①，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣②。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔③，唯聖者能之。」 【注釋】 ①素：朱熹《集注》說：「按《漢書》當作『索』，蓋字之誤也。」即尋求。隱：隱僻。 ②已：停止。 ③遯（dùn）：同「遁」。 【譯文】 孔子說：「尋求隱僻的道理，做出怪異的行為，後世即使會對此有稱述，我也不會這樣做。君子遵循正道而行，很多人半途而廢，但我不能停止。君子依照中庸之道，如果隱遁於世不被知曉，也絕不後悔，這唯有聖人才能做到。」 君子之道費而隱①。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾②，故君子語大③，天下莫能載焉；語小④，天下莫能破焉⑤。《詩》云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」⑥言其上下察也⑦。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。 【注釋】 ①費：朱熹云：「用之廣也。」 ②憾：鄭註：「恨也。」 ③語大：所說大事，指先王之道。 ④語小：所說小事，指匹夫匹婦之瑣屑之事。 ⑤破：剖析。 ⑥「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·旱麓》。鳶（yuān），老鷹。戾，至。 ⑦察：鄭註：「察，猶著也。」 【譯文】 君子之道博大而隱微。即使是愚昧的匹夫匹婦，也能懂得淺顯初級的知識，但要說到至深至精的道理，那即使是聖人也還是有所不知；不像樣的匹夫匹婦，也能做好一些事，但要是說能把事情做到至善至美，那即使是聖人也還有所不能。天地如此廣大，但人們仍然還有怨恨，所以君子所說的大事，先王之道，天下沒有人可以載起它、容納它；君子所說的小事，匹夫匹婦說來說去的瑣屑事，天下也沒人能剖分它、承擔它。《詩經》上說：『鷹翱翔飛上天，魚游泳在深淵。』這是說聖人之道能夠上上下下昭明洞察。君子之道，發端於匹夫匹婦的淺顯初識，一直到至深至精、至善至美，能夠昭著於天地。 子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』①執柯以伐柯，睨而視之②，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行③，庸言之謹，有所不足不敢不勉，有餘不敢盡④；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾⑤！」 【注釋】 ①「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·豳風·伐柯》。柯，斧柄。則，鄭註：「法也。」 ②睨（nì）：斜著眼睛看。 ③庸：鄭註：「猶常也。言德常行也，言常謹也。」 ④有餘不敢盡：孔疏：「謂己之才行有餘於人，常持謙退，不敢盡其才行以過於人。」 ⑤胡：何，怎麼。慥慥（zào）：篤實貌，即言行一致。 【譯文】 孔子說：「道是不會遠離人的，如果人要實行道，道卻遠離人，那就不可以稱之為道。《詩經》上說：『掄斧伐木做斧柄，掄斧伐木做斧柄，斧柄的樣式離你不遠。』手執斧柄去伐木做斧柄，你斜著眼睛就能看到斧柄的樣式，可你還是覺得它離你很遠。所以君子用人來治人，有過錯的人，改了錯就停止。忠誠、寬恕，這就離道不遠了，施加在自己身上的事，如果是自己所不願意的，也不要施加給別人。君子之道有四個方面，我孔丘一個也沒有做到：要求兒子對父親行孝道，我自己也還未能對父親做到行孝道；要求臣下對國君盡忠盡職，我自己也還未能對國君做到盡忠盡職；要求弟弟對兄長遵行悌道，我自己也還未能對兄長做到遵行悌道；要求朋友對自己做的事，我自己也還未能先對朋友做到。道德常注意遵行，言語常注意謹慎，有不足的地方不敢不自勉，有才幹也不都盡顯以免壓過他人；言語要顧及行動，行動要顧及言語，君子怎麼能夠不言行一致呢！」 君子素其位而行①，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上②，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命③，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠④，反求諸其身。」 【注釋】 ①素：現在。 ②援：巴結。 ③居易：孔疏：「易，謂平安也。言君子以道自處，恆居平安之中，以聽待天命也。」 ④正、鵠（gǔ）：均指靶心。畫在布上的曰「正」，畫在皮上的曰「鵠」。 【譯文】 君子以自己現在所處的地位行事，不羨慕操辦自己地位以外的事情。現在如果富貴，就按富貴者的身份行事；現在如果貧賤，就按貧賤者的身份行事；現在如果是夷狄，就按夷狄的身份行事；現在如果在患難中，就按患難者的身份行事：君子沒有進入哪種情況而不能安然自得的。身居上位，不欺凌居於下位者；身居下位，不巴結居於上位者；端正自己而不苛求別人，就不會招來怨恨。在上不抱怨天，在下不怪罪他人。所以君子讓自己處於平安的境地以等待天命，小人卻鋌而走險以求僥倖。孔子說：「射箭之道類似君子之道，沒有射中靶心，就要反過來檢查自身的問題。」 君子之道，辟如行遠必自邇①，辟如登高必自卑。《詩》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」②子曰：「父母其順矣乎！」 【注釋】 ①辟：通「譬」。邇：近。 ②「《詩》曰」以下六句：出自《詩經·小雅·常棣》。翕（xī），合。耽，樂。帑，通「孥」，兒女。 【譯文】 君子之道，就譬如到遠方一定要從近處起步，又譬如登高一定要從低處開始。《詩經》上說：「同妻子相親相愛，像彈奏琴瑟一樣和諧。與兄弟和睦相處，和樂而更加歡樂。使你的家室安詳和美，使你的妻兒快樂幸福。」孔子說：「能夠做到這樣，父母就安心和順！」 子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服①，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右②。《詩》曰：『神之格思，不可度思，矧可射思！』③夫微之顯，誠之不可揜如此夫④！」 【注釋】 ①齊明盛服：孔疏：「齊，謂整齊；明，謂嚴明；盛服，謂正其衣冠，是修身之體也。」 ②「洋洋乎」二句：孔疏：「言鬼神之形狀，人想像之，如在人之上，如在人之左右，想見其形也。」 ③「《詩》曰」以下三句：見《詩經·大雅·抑》。格，來。思，語助詞，無義。矧（shěn），況且。射（yì），同「」，厭。 ④揜：同「掩」。孔疏：「言鬼神誠信不可揜蔽，善者必降之以福，惡者必降之以禍。」 【譯文】 孔子說：「鬼神之德，真是盛大啊！雖然看也看不見，聽也聽不到，但它在萬物中體現而無所遺漏。使天下之人齋戒後整齊明淨身著盛裝，共同參加祭祀典禮。它無處不在，仿佛就在人們的頭上，又仿佛就在人們的左右。《詩經》上說：『神靈的降臨，都不能猜度，又怎可厭倦呢！』鬼神的功德幽隱微妙而又顯著，真實無疑而不可掩蔽，事實就是如此啊！」 子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉①。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之！』②故大德者必受命。」 【注釋】 ①材：鄭註：「謂其質性也。」即資質。篤：厚。 ②「《詩》曰」以下六句：出自《詩經·大雅·嘉樂》。憲憲，今本《毛詩》作「顯顯」，孔疏：「興盛之貌。」申，重。 【譯文】 孔子說：「舜可以算是大孝了吧！論德行他是聖人，論尊貴他是天子，論富有他擁有四海之內的財富。死後在宗廟享受祭祀，子子孫孫永遠祭祀他。所以有大德就一定能得到高位，就一定能得到厚祿，就一定能得到名望，就一定能得到壽數。所以上天生養萬物，一定要根據資質的不同而厚待他們。所以能成才的就得到栽培，不能成才的就遭到淘汰。《詩經》上說：『快樂優秀的君子啊，顯現美德！養育萬民養育萬人，接受上天賜予的福祿。保佑君子授命君子，上天自然器重他任用他！』所以有大德的人必定受到天命的眷顧安排。」 子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季為父①，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒②，壹戎衣而有天下③，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命④，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫，及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫⑤，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤，一也。」 【注釋】 ①王季：周文王的父親，名季歷，也稱「公季」。 ②纘（zuǎn）：繼承。大王：太王，即王季之父古公亶父。參見《大傳》「牧之野」節注⑤。大，同「太」。緒：業。 ③衣：鄭註：「衣，讀如『殷』，聲之誤也。齊人言『殷』聲如『衣』」；「『壹戎殷』者，壹用兵伐殷也」。 ④末：晚年。 ⑤期（jī）之喪達乎大夫：天子、諸侯不為旁系親屬服喪，但還要為直系親屬服期喪。期，一年。 【譯文】 孔子說：「沒有憂愁的人只有文王吧！王季是他的父親，武王是他的兒子，父親開創了基業，兒子又繼承了事業。武王繼承了太王、王季、文王的事業，一用兵就戰勝了殷王而取得天下，自身沒有失去天下的美名。成為尊貴的天子，擁有四海之內的財富。死後在宗廟享受祭祀，子子孫孫保持王位祭祀他。武王到老年才承受天命，周公才完成了文王、武王的功德，追尊太王、王季等為王，對太王以上的先祖以天子之禮進行祭祀。周公這種祭祀先公、祖、父的禮儀，還下達到諸侯、大夫、士及庶人。父親是大夫，兒子是士，父親去世要用大夫之禮安葬，祭祀時要用士禮；父親是士，兒子是大夫，父親去世要用士禮安葬，祭祀時要用大夫之禮。為去世的親屬服一年之喪的，是從庶人到大夫為止；為父母服三年之喪的，是從庶人至天子，父母之喪，兒子的身份無論貴賤，喪期都是一樣的。」 子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也①。春秋修其祖廟，陳其宗器②，設其裳衣③，薦其時食④。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事⑤，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也⑥；燕毛⑦，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮⑧，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義⑨，治國其如示諸掌乎⑩。」 【注釋】 ①述：遵循，繼承。 ②宗器：指先世所藏的祭祀用的重器。 ③設其裳衣：讓祭祀時充當先祖的屍穿上先人的衣服。 ④時食：四時祭祀依照時令進獻當令食物。 ⑤序事：鄭註：「事，謂薦羞也。」此指宗廟中備辦、進獻祭品的各種職事。 ⑥「旅酬」二句：旅酬，指主、客之間按著尊卑長幼的順序相互敬酒。卑幼者自己先飲一杯，然後舉杯於稍長者，長者飲後，旅酬就正式開始。逮賤，鄭註：「逮賤者，宗廟之中以有事為榮也。」 ⑦燕毛：孔疏：「言祭末燕時，以毛髮為次序，是所以序年齒也。」朱熹注云：「以毛髮之色別長幼，為坐次也。」 ⑧郊社：祭祀天地。 ⑨禘：禘祭。嘗：嘗祭。 ⑩示：鄭注，讀如「寘」，置也。孔疏：「治理其國、其事為易，猶如置物於掌中也。」 【譯文】 孔子說：「武王和周公，是最孝的人了吧！所謂孝，就是善於繼承先人的遺志，善於承續先人未竟的事業。一年四季按時修繕祖廟，陳列先人的祭祀重器，陳設先人的衣裳，按時進獻當令的食物。宗廟祭禮，是用來排列昭穆順序的；序列爵位高低，是用來辨別貴賤的；安排備辦、進獻祭品的各種職事，是用來區別能力高低的；敬酒時讓卑幼者先為尊長者舉杯而開始旅酬，是將恩惠施於卑賤者；祭祀完畢後的宴飲按發色排列座次，是用來區分長幼的。祭祀行禮按規定站位，行先王所行之禮，演奏先王的音樂，尊敬先王所尊敬的，愛戴先王所親愛的，事奉死者就像其生時事奉他一樣，侍奉亡者就像其健在時侍奉他一樣，這就是孝的頂峰。郊祭祭天、社祭祭地的禮儀，是用來敬事上帝和土地之神的；宗廟祭祀的禮儀，是用來事奉先祖的。能夠明白郊祭祭天、社祭祭地之禮的意義，知曉宗廟禘祭、嘗祭的意義，那麼治理國家的簡單容易，就像是手掌里拿著個東西。」 哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策①。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政②，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也③。故為政在人④，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣⑤！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」 【注釋】 ①方：板，即版牘。策：簡冊。 ②敏：鄭註：「猶勉也。」孔疏：「言為人君當勉力行政。」 ③蒲盧：鄭註：「蜾蠃，謂土蜂也。《詩》曰：『螟蛉有子，蜾蠃負之。』螟蛉，桑蟲也。蒲盧取桑蟲之子，去而變化之，以成為己子。政之於百姓，若蒲盧之於桑蟲然。」這是比喻為政必須有所依憑。 ④為政在人：《孔子家語·哀公問政》：「故為政在於得人。」 ⑤「在下位」二句：鄭注，此二句本在下文，「誤重在此」。 【譯文】 魯哀公向孔子詢問為政。孔子回答說：「文王、武王為政的方略，都記載在版牘和竹簡上。他們在世，其政治就能施行；他們去世，其政治也就跟著停息了。人之道在於迅速地推行治國之法，地之道在於迅速地種植樹木。國家的政治，就好像土蜂必須依靠螟蛉生殖一樣。所以為政的根本在於得到賢人，而要得到賢人又必須依靠修養自身，修養自身要依靠遵循道德，而遵循道德要依靠仁。所謂仁，就是愛人，親近自己的親人最為重要；所謂義，就是適宜，尊敬賢人最為重要。親情根據親疏而有差別，尊敬賢人根據尊卑貴賤要有等級，有差別、有等級就產生了禮。身居下位而得不到上層的信任，百姓就不能歸附並治理！所以君子不可以不修身；要想修身就不可以不事奉雙親；要想事奉雙親就不可以不知人；要想知人就不可以不知道天理。」 天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者①，天下之達德也，所以行之者一也②。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。 【注釋】 ①知：同「智」。 ②所以行之者一也：王念孫說，此「一」為衍字。 【譯文】 天下通行的道理有五條，實行這五條道理的美德有三種：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友間的交往，這五項就是天下通行的道理。智、仁、勇，這三種是天下共通的美德，用於實行這五條道理的意義，就是一樣的。這五條道理，有的人生下來就知道，有的人通過學習後知道，有的人遇到了困難才知道，他們初始的境界雖不同，只要他們最後知曉了，就是一樣的。以三種共通的美德去實行天下通行的道理，有的人是安安穩穩地去實行，有的人為了追求利益而去實行，有的人是勉勉強強地去實行，他們初始的出發點雖不同，只要他們最後取得了成功，就是一樣的。 子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」 【譯文】 孔子說：「愛好學習就接近於成為智者，努力實行就接近於成為仁者，知道羞恥就接近於成為勇者。知道這三條，就知道該怎樣修身了；知道怎樣修身，就知道該怎樣治理百姓了；知道怎樣治理百姓，就知道該怎樣治理天下國家了。」 凡為天下國家有九經①，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也②，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩③，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。 【注釋】 ①凡為天下國家有九經：孔疏：「此夫子為哀公說治天下國家之道有九種常行之事。」 ②來：招徠。 ③眩（xuàn）：迷惑。 【譯文】 凡治理天下國家有九項常行之事，即：修養自身，尊重賢人，親愛親人，敬重大臣，體恤群臣，愛護庶民，招徠百工，懷柔遠方之人，安撫關懷諸侯。修養自身，道德就能樹立；尊重賢人，遇事就不會困惑；親愛親人，父輩兄弟就不會有抱怨；敬重大臣，遇事就不會迷誤；體恤群臣，臣子們會重禮回報，勇於獻身；愛護庶民，百姓會互相勸勉，殷勤事上；招徠百工，財用就充足；懷柔遠方之人，四方之國都會歸附；安撫關懷諸侯，天下都會敬畏服從。 齊明盛服①，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事②，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。 【注釋】 ①齊明盛服：見本篇「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎」節注①。 ②既（xì）廩：國家配給口糧等生活物資。鄭註：「既，讀為『餼』。」 【譯文】 身穿整飭淨潔的禮服盛裝，不合禮儀的事就不做，以此修養身性；拒絕讒佞、遠離女色，輕視財貨、重視德行，以此勸勉賢人；令親人的地位尊貴，令親人的俸祿豐厚，與親人好惡一致，以此勸勉親屬；官位配置充足、屬員足備使用，以此勸勉大臣；待人忠信、俸祿優厚，以此勸勉士人；勞役遵守時令，減輕賦斂徵稅，以此勸勉百姓；每日省察、每月考核，配發口糧與勞績相稱，以此勸勉百工；送往迎來，嘉獎其優良、憐惜其不足，以此懷柔遠方之人；令中斷的世系得以延續，使廢亡的國家得以振興，平治禍亂，扶持垂危之國，按時遣使朝聘，饋贈時帶去厚重的禮物，而受納貢獻僅要求微薄之禮，以此關懷安撫諸侯。 凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立①，不豫則廢。言前定則不跲②，事前定則不困，行前定則不疚③，道前定則不窮。 【注釋】 ①豫：同「預」，預備。 ②跲（jiá）：鄭註：「躓也。」孔疏：「謂行倒蹶也。」 ③疚：病。此處指做錯事。 【譯文】 凡是治理天下國家有九條常行之事，實行這九條常行之事的方法都是一樣的。凡做事如果預先準備就能成功，沒有預先準備就會失敗。發言前預先作好準備就不會講起來結結巴巴，做事前預先作好準備就不會困窘不順，採取行動前預先作好準備就不會錯誤百出，行路前預先作好準備就不會途窮無路。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。 【譯文】 臣子身居下位而得不到君上的信任，就不能治理好百姓。要得到君上的信任是有方法的，就是要先得到朋友的信任：如果得不到朋友的信任，也就得不到君上的信任。要得到朋友的信任也是有方法的，那就是要先孝順父母：不孝順父母，就得不到朋友的信任。要孝順父母也是有方法的，要反省自身是否是誠心：如果不誠心，就做不到孝順父母。要使自己心誠也是有方法的，要先明白什麼是善：不明白什麼是善，就不能使自己心誠。 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也①；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 【注釋】 ①「有弗學」二句：孔疏：「謂身有事不能常學習，當須勤力學之。措，置也。言學不至於能，不措置休廢，必待能之乃已也。」 【譯文】 真誠，是上天的道理；要做到真誠，也是做人的道理。真誠的人，不必費心斟酌，處事就恰好適中；不必費心思慮，言行就恰好得當；從從容容而符合中庸，這就是聖人。要做到真誠，就要選擇善行並牢牢地把握住。廣博地學習，詳細地求教，周密地思考，清楚地辨別，切實地實行。因故而未能學習，或者是學了卻未能理解掌握，也不丟下廢置，一直到掌握才罷休；因故而未能提問，或者是問了卻沒有理解知曉，也不丟下廢置，一直到問明白了才罷休；因故而未能思考，或者是思考了卻沒有得到結果，也不丟下廢置，一直到思考清楚了才罷休；因故而未能辨識，或者是辨識了卻沒有明晰，也不丟下廢置，一直到辨識明晰才罷休；因故而未能實行，或者實行了卻未能徹底，也不丟下廢置，一直到徹底實行才罷休。聰明人學一遍就會的事，自己百倍用功學上百遍；聰明人學十遍就會的事，自己百倍用功學上千遍。如果真能做到這樣，再愚笨的人也一定會變聰明，再柔弱的人也一定會變剛強。 自誠明，謂之性①；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 【注釋】 ①「自誠明」二句：鄭註：「由至誠而有明德，是聖人之性者也。由明德而有至誠，是賢人學以知之也。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。」 【譯文】 由誠而明白道理，這叫做「天性」；由明白道理而有誠，這叫做「教導」。有誠就一定明白道理，明白道理就一定有誠。 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣①。 【注釋】 ①參：通「三」。朱熹云：「謂與天、地並立為三也。」 【譯文】 只有天下至為真誠之人，才能夠完全發揮自己的天性；能夠完全發揮自己的天性，就能夠完全發揮他人的天性；能夠完全發揮他人的天性，就能夠完全發揮萬物的天性；能夠完全發揮萬物的天性，就可以協理贊助天地化育萬物；可以協理贊助天地化育萬物，就可以和天、地並立為三了。 其次致曲①。曲能有誠，誠則形，形則著②，著則明，明則動③，動則變，變則化④，唯天下至誠為能化⑤。 【注釋】 ①其次：鄭註：「謂自明誠者也。」即前文說次於聖人一等的賢人。孔疏：「言其賢人致行細小之事不能盡性，於細小之事能有至誠也。」曲：小小之事。 ②「誠則形」二句：孔疏：「謂不能自然至誠，由學而來，故誠則人見其功」，「初有小形，後乃大而明著」。 ③「著則明」二句：孔疏：「由著故顯明，由明能感動於眾。」 ④「動則變」二句：孔疏：「既感動人心，漸變惡為善，變而既久，遂至於化。」 ⑤唯天下至誠為能化：孔疏：「言唯天下學致至誠之人，為能化惡為善，改移舊俗。」 【譯文】 次於聖人的賢人，致力於細小的事情。在細小的事情上也能做到真誠，真誠表現出來，表現出來並愈益彰顯，愈益彰顯而明著，明著就會感動眾人之心；感動眾人之心就會逐漸改變人，逐漸改變惡人就會變善，長久的改變就會移風易俗，令天下大化，只有天下至誠的人才能化惡為善，使天下大治。 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥①；國家將亡，必有妖孽②。見乎蓍龜③，動乎四體④。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 【注釋】 ①禎（zhēn）祥：指吉祥的預兆。 ②妖孽：指兇惡的預兆。 ③蓍（shī）：蓍草，常以其莖來占卜。 ④四體：鄭註：「謂龜之四足，春占後左，夏占前左，秋占前右，冬占後右。」尹灣漢簡有《神龜占》，繪一龜形，頭尾四足等分別占卜找尋被盜物品及盜賊事項。朱熹說，指人的動作威儀。 【譯文】 掌握至誠之道，可以預知未來。國家將要興盛，一定有吉利祥瑞的預兆；國家將要滅亡，一定有怪異兇惡的徵象。體現在占卜的蓍草和龜甲上，反映在卜龜四肢的活動中。禍福將要來臨的時候：好事，必定預先知道；壞事，也必定預先知道。所以，能夠至為真誠，就如神明一樣。 誠者自成也，而道自道也①。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也②，合外內之道也，故時措之宜也。 【注釋】 ①道自道：鄭註：「有道藝，所以自道（導）達。」 ②性之德也：孔疏：「言誠者是人五性之德，則仁、義、禮、知（智）、信皆猶至誠而為德。」 【譯文】 真誠者依靠自我修養的完成，有道行則得以自己踐行實現。誠，貫穿事物的始終，沒有誠就萬事不成，萬物不生。所以君子非常重視真誠。真誠，並非僅僅是對自我的修養就夠了，還要成就事物，使之完善。自我修養的完善，是仁；萬事萬物的完善，是智。人性具備至誠的美德，合乎天地上下內外之道，因此適用於任何時候、任何事情。 故至誠無息。不息則久，久則征①，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地②，高明配天③，悠久無疆④。如此者，不見而章⑤，不動而變，無為而成。 【注釋】 ①征：效驗。 ②博厚配地：孔疏：「言聖人之德博厚，配偶於地，與地同功，能載物也。」 ③高明配天：孔疏：「言聖人功業高明，配偶於天，與天同功，能覆物也。」 ④悠久無疆：孔疏：「言聖人之德既能覆載，又能長久行之，所以無窮。」 ⑤見：同「現」。 【譯文】 所以，至為真誠的美德適用於任何時候任何事情，是永無止息的。永無止息就長長久久，長長久久就不斷得到驗證；不斷得到驗證，就能持續得悠長而久遠；持續得悠長而久遠，積累就廣博而深厚；積累廣博而深厚，顯現出來就高大而光明。廣博而深厚，就能承載萬物；高大而光明，就能覆蓋萬物；悠長而久遠，就能成就萬物。聖人之德廣博而深厚與地相配，高大而光明與天相配，悠長而久遠永無止境。聖人之德就是如此博厚、高明、悠長，無所表現就功業顯著，無所動作就改變萬物，無所作為就能有所成就。 天地之道，可壹言而盡也①。其為物不貳，則其生物不測②。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多③，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重④，振河海而不泄⑤，萬物載焉。今夫山，一卷石之多⑥，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉⑦，貨財殖焉。《詩》云：「維天之命，於穆不已！」⑧蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯！文王之德之純⑨！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 【注釋】 ①「天地」二句：孔疏：「言聖人之德能同於天地之道，欲尋求所由，可一句之言而能盡其事理，正由於至誠。」 ②「其為物」二句：孔疏：「言聖人行至誠，接待於物不有差貳，以此之故，能生殖眾物不可測量。」 ③昭昭：狹小之貌。之多：就那麼多，指僅一小點兒。 ④華岳：西嶽華山。這裡泛指五嶽。 ⑤振：納。 ⑥卷（quán）石：即「拳石」，拳頭大的石頭。 ⑦黿鼉（yuán tuó）：見《月令》「命漁師伐蛟、取鼉」節注①。 ⑧「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·周頌·維天之命》。 ⑨「於乎不顯」二句：出自《詩經·周頌·維天之命》。於乎，即「嗚呼」，感嘆詞。不，通「丕」，大。文王之德之純，孔疏：「純謂不已也。言文王德教不有休已，與天同功。」 【譯文】 天地間的道理，可以用一個「誠」字來概括。天地對待萬物是誠一不二的，就能生育萬物而高深莫測。天地的道理，廣博而深厚，高大而光明，悠遠而長久。現在的這個天，最初只是一點點微光，等到它變得無窮無盡，日、月、星辰懸掛於其上，萬物覆蓋於其下。現在的這個地，最初只是一撮撮土，等到它變得廣博深厚，承載華岳而不覺得沉重，容納黃河大海而不泄漏，萬物都承載其上。現在的這個山，最初只是拳頭大小的一塊石頭，等到它變得廣闊高大，草木在上面生長，禽獸在山中居住，寶藏從裡面產出。現在的這個水，最初只是一小勺，等到它變得深不可測，黿鼉、蛟龍、魚鱉都在其中生活，各種財物貨品都在其中產生。《詩經》上說：「只有天之道，莊嚴肅穆永不止！」大概說的就是天之所以成為天的道理。「嗚呼！多麼光大顯明啊，文王的德教永無休止！」大概說的就是文王之所以稱為「文」，他的德教始終沒有休止停息。 大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物①，峻極於天②。優優大哉③！禮儀三百④，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉⑤。故君子尊德性而道問學⑥，致廣大而盡精微，極高明而中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍⑦。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容⑧。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」⑨其此之謂與！ 【注釋】 ①洋洋：充滿的樣子。 ②峻極於天：鄭註：「峻，高大也。」孔疏：「言聖人之道，高大與山相似，上極於天。」 ③優優：孔疏：「寬裕之貌。」 ④三百：與下文的「三千」都是形容數目眾多，並非確數。 ⑤「苟不」二句：孔疏：「苟誠非至德之人，則聖人至極之道不可成也。」凝，鄭註：「猶成也。」 ⑥君子尊德性：孔疏：「謂君子賢人尊敬此聖人道德之性自然至誠也。」道問學：孔疏：「言賢人行道由於問學，謂勤學乃致至誠也。」 ⑦倍：通「背」。 ⑧「國無道」二句：孔疏：「若無道之時，則韜光潛默，足以自容其身，免於禍害。」 ⑨「《詩》曰」以下二句：出自《詩經·大雅·烝民》。 【譯文】 偉大啊聖人之道！洋洋乎充滿天地啊！化育萬物，高達於天。優優乎寬裕廣大啊！大的禮儀有三百條，小的儀節有三千條，要等聖人出現去實行。所以說：如果不是具有至為崇高德行的人，就不能成功實現聖人登峰造極的道。所以君子賢人尊敬聖人至誠的道德品性，並通過勤學好問，達到廣博而又精微，達到高大而又光明，並遵循通達中庸之理，溫習舊有的知識從而獲得新的知識，為人敦厚而崇尚禮儀。所以君子賢人身居上位不驕傲，身居下位不背叛。國家有道時，他的言論建議，足以令國家興盛；國家無道時，他韜晦沉默，足以自保容身。《詩經》上說：「既明道理，又有智慧；平平安安，保全自身。」說的就是這個道理吧！ 子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」非天子，不議禮①，不制度②，不考文③。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。 【注釋】 ①不議禮：孔疏：「不得論議禮之是非。」 ②不制度：孔疏：「謂不敢製造法度，及國家宮室大小、高下及車輿也。」 ③不考文：孔疏：「亦不得考成文章書籍之名也。」 【譯文】 孔子說：「愚蠢而好剛愎自用，卑賤而好獨斷專行，生在當今之世，卻要返回古代治國之道。這樣的人，災禍就要降及自身。」不是天子，不得論議國家禮制的是非短長，不敢制定法度規章，不得考正書籍文章的名稱文字。當今，天下車輪間距相同，書寫文字相同，行為規範相同。雖然具有地位，如果沒有相應的好德行，是不敢制禮作樂的；雖然具有好德行，如果沒有相應的地位，也是不敢制禮作樂的。 子曰：「吾說夏禮，杞不足征也①；吾學殷禮，有宋存焉②；吾學周禮，今用之，吾從周。王天下有三重焉③，其寡過矣乎！上焉者雖善無征④，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊⑤，不尊不信，不信民弗從。故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆⑥，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑⑦，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭⑧。《詩》曰：『在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！』⑨君子未有不如此而蚤有譽於天下者也⑩。」 【注釋】 ①杞：古國名。夏人之後。見《樂記》「賓牟賈起」節注⑱。征：鄭註：「猶明也。」 ②宋：古國名。商人之後。見《樂記》「賓牟賈起」節注⑲。 ③三重：鄭註：「三王之禮。」即夏、商、周三代之禮。 ④上焉者：朱熹說：「謂時王以前，如夏、商之禮雖善，而皆不可考。」 ⑤下焉者：朱熹說：「謂聖人在下，如孔子雖善於禮，而不在尊位也。」 ⑥繆（miù）：謬誤。 ⑦質諸鬼神而無疑：孔疏：「質，正也。謂己所行之行，正諸鬼神不有疑惑，是識知天道也。」讓鬼神對自己的行為加以驗證。 ⑧「遠之」二句：孔疏：「言聖人之道，為世法則，若遠離之則有企望，思慕之深也。若附近之則不厭倦，言人愛之無已。」 ⑨「《詩》曰」以下四句：出自《詩經·周頌·振鷺》。射（yì），今本《毛詩》作「」，厭。 ⑩蚤：通「早」。 【譯文】 孔子說：「我述說夏代的禮，作為夏朝後裔的杞國卻已不足以驗證了；我學習殷代的禮，作為殷朝後裔的宋國還保存著一些；我學習周代的禮，現在諸侯各國還在使用它，所以我遵從周禮。統治天下的君王，若能懂得三代之禮，就很少會犯錯誤了！周代以前的禮雖好卻已無法驗證，無法驗證百姓就不會相信，百姓不相信就不會遵從；身居下位的聖人雖然懂禮但是不在尊位，不在尊位百姓就不會相信，百姓不相信就不會遵從。所以君子治理天下之道，先從自身出發，然後在百姓中求得驗證，再考校於三王而沒有謬誤，立於天地間而不悖逆，讓鬼神驗證自己的行為而沒有疑惑，等待百世以後的聖人核驗也沒有疑惑。讓鬼神驗證自己的行為而沒有疑惑，這是知曉天意；等待百世以後的聖人核驗也沒有疑惑，這是知曉人情。所以君子的舉動被後世認為是天下的常規，行事被後世認為是天下的法度，言論被後世認為是天下的準則。君子行此聖人之道，遠離了就會想望思慕，接近了也不會厭煩。《詩經》上說：『在那裡沒有人會憎惡，在這裡沒有人會厭煩；早早晚晚不懈怠，永葆美名榮譽。』君子沒有不這樣做就能早早揚名天下的。」 仲尼祖述堯、舜①，憲章文、武②；上律天時③，下襲水土④。辟如天地之無不持載⑤，無不覆幬⑥，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 【注釋】 ①祖述：朱熹說，遠宗其道。 ②憲章：朱熹說，近守其法。 ③上律天時：朱熹說，法其自然之運。 ④下襲水土：朱熹說，因其一定之理。 ⑤辟：通「譬」。 ⑥幬（dào）：覆蓋。 【譯文】 孔子稱述繼承堯、舜之道，效法文王、武王；在上順應天時自然之運，在下因襲地利之宜。比如天地無不承載萬物，無不覆蓋萬物；又好像四季交錯運行，日月輪替放出光明。萬物共同生長而不互相妨害，萬事各依規律運行而不互相衝突，小德川流不息，大德敦化盛大，這就是天地之所以偉大的原因。 唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正①，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉②，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說③。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊④；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊⑤。凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。 【注釋】 ①齊（zhāi）：同「齋」。 ②溥（pǔ）博：周遍而廣闊。 ③說：同「悅」。 ④施（yì）：蔓延。蠻貊（mò）：古代稱居住在南方和北方的落後部族。蠻，居住在南方的民族。貊，居住在東北的民族。 ⑤隊：同「墜」。 【譯文】 唯有天下最為聖明的人，具有聰明睿智，足以臨照天下；具有寬厚溫柔，足以包容天下；具有堅強剛毅，足以執掌事務；具有端莊中正，足以使人尊敬服從；具有文理細密明晰，足以辨別是非。聖人之德宏博廣闊而如深泉，適時地表現出來。宏博廣闊猶如蒼天，深泉深沉猶如深淵。百姓對他的表現無不尊敬，對他的言語無不信服，對他的行動無不喜歡。所以他的聲名弘揚中國，並遠播到異族居住的地方，車船能行駛到的地方，人力能到達的地方，上天所覆蓋的地方，大地所承載的地方，日月所照耀的地方，霜露所普降的地方。凡是有血氣的生命，無不尊敬他親近他，所以說聖人是可以與天相配、與天媲美的。 唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁①，淵淵其淵②，浩浩其天③！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？ 【注釋】 ①肫肫（zhūn）：鄭註：「懇誠貌也。」 ②淵淵：朱熹說，靜深貌。 ③浩浩：廣大的樣子。 【譯文】 唯有天下至誠的人，才能掌握縱橫天下的大綱，才能樹立天下的根本，才能知曉天地化育萬物的道理。還需要偏倚什麼嗎？他的仁愛多麼誠懇，他的思想多麼深沉，他的德行多麼博大！如果不是本來就聰明睿智而又通曉天德的人，有誰能夠知道呢？ 《詩》曰：「衣錦尚①。」惡其文之著也。故君子之道，然而日章②；小人之道，的然而日亡③。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」④故君子內省不疚，無惡於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」⑤故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」⑥是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鉞⑦。《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」⑧是故君子篤恭而天下平。《詩》曰：「予懷明德，不大聲以色。」⑨子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》曰：「德如毛」⑩，毛猶有倫⑪。「上天之載，無聲無臭」⑫，至矣！ 【注釋】 ①衣錦尚（jiǒng）：出自《詩經·衛風·碩人》。今本《毛詩》作「衣錦褧衣」。尚，上。，同「褧」，麻布制的單衣。 ②「故君子」二句：孔疏：「言君子以其道德深遠謙退，初視未見，故曰『然』，其後明著，故曰『日章明』也。」，同「暗」。章，明。 ③「小人」二句：孔疏：「若小人好自矜大，故初視時『的然』，以其才藝淺近，後無所取，故曰『日益亡』。」的然，顯著、明顯的樣子。 ④「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·小雅·正月》。孔，很，非常。 ⑤「《詩》雲」以下二句：出自《詩經·大雅·抑》。相，視。屋漏，鄭註：「室西北隅謂之『屋漏』。」孔疏：「雖無人之處不敢為非，猶愧懼於屋漏之神。」即掌管這一隱秘角落的神。 ⑥「《詩》曰」以下二句：出自《詩經·商頌·烈祖》。奏假（gǔ），在宗廟中演奏大樂。假，通「嘏」，大。 ⑦：通「斧」。鉞（yuè）：長柄斧頭。 ⑧「《詩》曰」以下二句：出自《詩經·周頌·烈文》。不顯，偉大。不，讀為「丕」，大。百辟，諸侯。刑，效法。 ⑨「《詩》曰」以下二句：出自《詩經·大雅·皇矣》。孔疏：「以文王不大作音聲以為嚴厲之色，故歸之。」 ⑩德（yóu）如毛：出自《詩經·大雅·烝民》。鄭註：「言化民常以德，德之易舉而用，其輕如毛耳。」這是說用德行教化民眾，輕易如同鴻毛。，輕。 ⑪毛猶有倫：大意是，毛雖輕，還是有重量的，而不及德無聲無嗅之精妙。倫，鄭註：「猶比也。」 ⑫「上天之載」二句：出自《詩經·大雅·文王》。載，鄭註：「讀曰『栽』，謂生物也。」臭（xiù），氣味。孔疏：「言聖人用德化民，亦無音聲，亦無臭氣，而人自化。」 【譯文】 《詩經》上說：「身穿錦服，外罩單衣。」這是厭惡錦服的文採過於顯著。所以君子之道，外表幽暗但會日益彰明；小人之道，雖然外表耀眼但會日趨消亡。君子之道：淡薄而不令人生厭，簡樸而有文采，溫和而有理性，由近而知遠，有風知風從何而來，由隱微而知顯著，這樣就可以進入聖人之德的境界。《詩經》上說：「雖然潛伏於水底，仍然顯現得清清楚楚。」所以君子自我反省沒有內疚，也不會損害自己的志向。君子所不可企及之處，大概就在人們所看不見的地方吧！《詩經》上說：「看你獨自處於室內，尚可無愧於屋漏之神。」所以君子無所舉動也能令人尊敬，不必說話也能令人信服。《詩經》上說：「演奏大樂，肅靜無聲，此時此刻，沒有喧譁，沒有爭訟。」所以君子不用頒發賞賜，百姓就已努力勸勉；不用動怒加刑，百姓就對執法斧鉞感到畏懼。《詩經》上說：「聖王的德行多顯著，四方諸侯都效法。」因此，君子篤實謙恭就能使天下太平。《詩經》上說：「我歸心於文王的明德，因為他從不疾言厲色。」孔子說：「用疾言厲色去教化百姓，這是下下策。」《詩經》上說「以德化民，輕易如鴻毛」，毛雖輕猶有重量，用毛打比方仍未盡其妙。至於「上天創造萬物，沒有聲音也沒有氣味」，這才是最高的境界！