禮記 · 祭義第二十四

【題解】 鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『祭義』者，以其記祭祀、齋戒、薦羞之義也。」 本篇主要闡釋祭祀主敬的意義，同時述及孝悌祭先之道、養老尊長之義，可與《祭法》互相發明。其中「君子曰：禮、樂不可斯須去身」一節，談禮樂能修身養性並治理天下的意義，與《樂記》大同小異，孔穎達認為重出的原因是由於作記者不同；但為何以祭祀為主的本篇亦見禮樂之道，任銘善《禮記目錄後案》以為是取禮樂亦主莊敬之義。另，「曾子論孝」、「樂正子春下堂傷其足」兩節，與《大戴禮記·曾子大孝》文字大體相同，內容雖未及祭祀，但皆與孝親有關，作記者可能因此抄附於本篇，以足其義。 祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘、秋嘗①。霜露既降②，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡③，君子履之，必有怵惕之心④，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。 【注釋】 ①禘：孫希旦說，當作「禴（礿）」，「諸侯春祭之名也」。據《王制》：「天子、諸侯宗廟之祭，春曰『礿』，夏曰『褅』，秋曰『嘗』，冬曰『烝』。」鄭注「春禘」是「夏、殷之禮」，亦通。 ②霜露既降：鄭注，「霜露」前脫「秋」字。下文有「春雨露既濡」。 ③濡（rú）：濕潤。 ④怵惕（chù tì）：警惕戒懼。 【譯文】 祭祀的次數不要太多，太多了就會感到厭煩，感到厭煩就是對神的不敬。祭祀的次數也不要太少，太少了就令人怠惰，怠惰就會忘記神靈。所以君子配合天的運行規律舉行祭祀，春天舉行礿祭，秋天舉行嘗祭。秋天霜露降落，君子腳踏霜露，一定會產生悽愴酸楚之心，這不是因為天氣寒冷，而是想到了死去的親人。春天雨露濕潤大地，君子腳踏雨露，一定會產生警惕戒懼之心，好像馬上要見到死去的親人。人們以快樂的心情迎親人歸來，以悲哀的心情送親人離去，所以礿祭能奏樂而嘗祭不能奏樂。 致齊於內①，散齊於外②。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者③。 【注釋】 ①致齊（zhāi）：即致齋，指祭祀前三天的嚴格齋戒。又稱「三日宿」，見《禮器》「君子曰：禮之近人情者」節注⑯。齊，同「齋」。下同。內：內宅。 ②散齊：祭祀前十日開始的連續七天的齋戒。據鄭註：「散齊七日，不御（婦人），不樂，不吊。」又稱「七日戒」，見《禮器》「君子曰：禮之近人情者」節注⑮。 ③乃見其所為齊者：孔疏：「目想之若見其所為齊（齋）之親也。」 【譯文】 祭祀前三日，在內宅舉行致齋；祭祀前十天，在外舍舉行連續七天的散齋。舉行致齋的日子裡，要思念死者生前的起居，思念死者生前的談笑，思念死者生前的志意，思念死者生前的喜樂，思念死者生前的愛好。致齋三天，就好像真正見到了為此舉行齋戒的親人。 祭之日，入室，然必有見乎其位①；周還出戶②，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲③。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著④。著、存不忘乎心，夫安得不敬乎！ 【注釋】 ①（ài）然：鄭註：「微見貌。」即隱隱約約的樣子。《說文》：「，仿佛也。」 ②周還（xuán）：旋轉。 ③愾（xì）然：嘆息貌。朱彬《訓纂》引趙良澍（雨頭）說：「然者，愛也。肅然者，敬也。愾然者，哀也。」 ④愨（què）：誠摯樸實。 【譯文】 到了祭祀那天，進入廟室就仿佛看到了去世的親人在神位上；祭祀結束轉身出門，肅然起敬地聽到了親人的動靜；出門傾聽，又哀愁地聽到了親人的嘆息之聲。所以先王對先祖的孝是，先祖的容貌總在眼前不會忘記，先祖的聲音總在耳邊不會斷絕，先祖的志意愛好總在心中不會忘記。先王對先祖有著至上的熱愛，先祖的容貌形象就永遠在心間存在；先王對先祖有著至誠的忠心，先祖的容貌形象就總在面前顯現。先祖的容貌形象永在心間存在、總在面前顯現，又怎麼會對他們不恭敬呢！ 君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。 【譯文】 君子在父母健在時要恭敬地奉養，父母去世後要恭敬地祭享，總想著終身都不能做有辱父母的事。君子有終生的喪事，這是指父母的忌日。忌日這一天不做別的事情，並不是說這一天不吉利，而是說這一天的君子的心思都在惦記著悼念父母，而不敢再分心去做自己的私事。 唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉也①。鄉之然後能饗焉，是故孝子臨屍而不怍②。君牽牲，夫人奠盎③；君獻屍，夫人薦豆④。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也⑤！愉愉乎其忠也⑥！勿勿諸其欲其饗之也⑦！ 【注釋】 ①鄉（xiàng）：通「向」。 ②怍（zuò）：孔疏：「謂顏色不和悅。」 ③奠盎：即設置盎齊之酒。盎齊，可見《禮運》「言偃復問曰：夫子之極言禮也」節注⑰。從「君牽牲」至結尾，與《禮器》「大廟之內敬矣」節基本一致，可參看。 ④薦豆：進獻盛放在豆中的醢（肉醬）。 ⑤齊齊：孔疏：「整齊之貌。」 ⑥愉愉：孔疏：「和悅之貌。」 ⑦勿勿：孔疏：「猶勉勉也。」 【譯文】 只有聖人才能真誠地祭饗上帝，只有孝子才能真誠地祭饗雙親。饗，是向的意思。誠心嚮往，才能使神接受祭饗，所以孝子在屍面前不會有不和悅的容色。舉行祭祀時，國君親自把犧牲牽入太廟，國君夫人擺設盎齊之酒；國君親自向屍獻酒，夫人進獻上盛放於豆的肉醬。卿大夫們協助國君行禮，卿大夫之妻協助夫人行禮。祭祀時，整整齊齊多麼誠懇恭敬啊！和和悅悅多麼忠心耿耿啊！勤勤勉勉多麼期待神靈來享用祭品啊！ 文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親①，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然②，其文王與？《詩》云：「明發不寐，有懷二人。」③文王之詩也④。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半：饗之必樂，已至必哀。 【注釋】 ①諱：死者的名。 ②「如見」二句：孔疏：「言齊時思念親之平生嗜欲，如似真見親所愛在於目前，又思念親之所愛之甚，如似凡人貪慾女色然也。」 ③「《詩》雲」以下二句：見《詩經·小雅·小宛》。二人，指去世的父母。 ④文王之詩也：朱彬《訓纂》引王念孫說，「詩」當作「謂」。《孔子家語·哀公問政》：「《詩》云：『明發不寐，有懷二人。』則文王之謂與！」 【譯文】 文王在祭祀時，事奉死去的父母的神靈就像他們活著時一樣，思念死去的親人好像也不想再活下去了，每逢父母的忌日必定哀傷，說到父母的名諱就像見到了死去的雙親，祭祀時表現出忠心耿耿。像面對雙親生前所喜愛的東西，像世人見到美色時的渴求欲望，能做到這樣的，只有文王了吧？《詩經·小雅·小宛》說：「天已發亮還睡不著，這是因為懷念死去的雙親。」說的就是文王啊。祭祀的第二天，直到天亮還睡不著，準備祭饗迎接雙親的神靈，又因此而更加思念他們。祭祀的日子裡，快樂和哀傷參半：想到雙親的神靈來接受祭饗，心中必定很快樂；想到雙親的神靈祭饗後又要離開，心中必定很哀傷。 仲尼嘗①，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數②。已祭，子贛問曰③：「子之言祭，濟濟漆漆然④。今子之祭，無濟濟漆漆，何也？」子曰：「濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也⑤，夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成⑥，薦其薦、俎⑦，序其禮樂，備其百官⑧，君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎⑨？夫言豈一端而已，夫各有所當也。」 【注釋】 ①嘗：秋祭。 ②愨、趨趨（cù）：鄭註：「愨與趨趨，言少威儀也。」愨，指質實，本色。趨，急促。數：通「速」。 ③子贛：即子貢。 ④濟濟（jǐ）漆漆（qiè）：威儀端莊整齊貌。 ⑤若容以自反也：鄭註：「猶言自修整也。」若，和。 ⑥反饋：天子、諸侯祭祀，先薦血腥，即牲血和牲肉，然後向屍獻酒，屍出在堂，主人再在廟堂內設祭品，迎屍饋食。樂成：合舞而成。合舞是饋食的禮節。 ⑦薦其薦、俎：孔疏：「謂薦孰之時，薦其饋食之豆並牲體之俎。」前「薦」指進獻，後「薦」指放置肉醬的豆等食器。俎，放置牲體的食器。 ⑧百官：廟中的助祭者。後文的「君子」也是此意。 ⑨慌惚：孫希旦說：「仿佛若有見聞之意。」指仿佛看見了、聽見了神明，與神明有了交互的感應。 【譯文】 孔子在秋天舉行嘗祭，捧著祭品進獻，他親自執事，舉止質實，行走往來步履急促。祭畢，子貢問道：「老師曾說過祭祀，要神態端莊，容貌威儀。但今天看老師您的祭祀，神態也不端莊，容貌也不威儀，這是為什麼？」孔子回答說：「講究威儀，講的是容貌，那說明是關係疏遠。神態端莊，也講的是容貌，是自我的修飾整飭。如果容貌威儀造成關係疏遠，如果自我修飾整飭影響到與神明的交接，那麼為什麼還要講究神態端莊、容貌威儀呢？天子、諸侯的宗廟祭祀，舉行饋食之禮，樂舞合成演出，為屍進獻祭品俎豆，按禮樂順序行事，助祭的百官各司其職，助祭者神態端莊，容貌威儀，但他們看見了、聽見了神明，有和神明的交互感應嗎？我是說過關於祭祀要神態端莊，容貌威儀的話，但是豈可執此一端，一概而論？孝子與賓客，應當各自有各自的神態和容貌。」 孝子將祭，慮事不可以不豫，比時①，具物不可以不備，虛中以治之②。宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒、沐浴、盛服，奉承而進之。洞洞乎③！屬屬乎④！如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦、俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。於是諭其志意⑤，以其恍惚以與神明交，庶或饗之⑥。庶或饗之，孝子之志也。 【注釋】 ①比時：孫希旦說，及祭時也。比，至。 ②虛中：鄭註：「言不兼念餘事。」即心無雜念、專心致志。 ③洞洞乎：孔疏：「嚴敬之貌。」 ④屬屬（zhǔ）乎：專一的樣子。參見《禮器》「大廟之內敬矣」節注⑦。 ⑤於是諭其志意：孔疏：「於是使其祝官啟告鬼神，曉諭鬼神以志意。」 ⑥庶：希望，但願。或：鄭註：「猶有也，言想見其仿佛來。」 【譯文】 孝子將舉行祭祀，相關的事情不可不提前考慮，到祭祀時，應具備的物品不可不齊備，要心無旁騖、專心致志地去置辦。宮室修整完畢，牆屋布置妥當，各種物品都已齊備，孝子夫婦就要進行齋戒，要洗頭洗澡，換上莊重的祭祀禮服，手捧祭品向神明進獻。進獻時神情多麼恭敬，多麼專注！手拿祭品謹慎小心，仿佛像是拿不動似的，又像是怕失手掉落的樣子，這是孝敬之心至高無上的表現吧！祭祀時向神靈進獻祭品俎豆，按禮樂順序行事，助祭的百官到齊了各司其職，捧著祭品向神靈進獻。於是，通過祝官稟告鬼神，將孝子的心意曉諭鬼神，孝子便仿佛看見了神明，聽見了神明，與神明交相感應了，熱切地希望神明來享用祭品。希望神明來享用祭品，這就是孝子的心愿。 孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭可知也：其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命，已徹而退，敬齊之色不絕於面，孝子之祭也。立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也①。如是而祭，失之矣。 【注釋】 ①而忘本也：鄭玄說「而」是衍字。 【譯文】 孝子的祭祀，盡其忠誠之心而表現出忠誠，盡其誠信之心而表現出誠信，盡其恭敬之心而表現出恭敬，盡循禮儀而沒有過失。祭祀之時進退必定恭恭敬敬，就像聽到親人的命令，就像按照親人的指使。孝子對祭祀的態度是可以通過他的表現知道的：他站立時恭敬地彎曲著身軀，他前行時恭敬地神態愉悅，他進獻祭品時恭敬地期待神明的品嘗。他後退站立時，仿佛即將接受神明的命令，祭祀完畢撤下祭品而退出時，他莊敬肅穆的神色始終掛在臉上，這就是孝子祭祀時的表現。如果站立時不彎曲身軀，就顯得固陋無禮；如果前行時神態不愉悅，就顯得疏遠神明；如果進獻祭品時沒有期待神明的品嘗，就顯得不愛神明；如果退回原位站立時沒有像在接受神明的命令，就顯得倨傲怠慢；撤下祭品退出時沒有莊敬肅穆的神色，就顯得忘本。這樣的祭祀，就失去了意義。 孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴威儼恪①，非所以事親也，成人之道也②。 【注釋】 ①嚴威儼（yǎn）恪：孔疏：「嚴，謂嚴肅；威，謂威重；儼，謂儼正；恪，謂恭敬。言四者容貌非事親之體，事親當和順卑柔也。」 ②成人之道：鄭註：「成人，既冠者，然則孝子不失其孺子之心也。」指孝子在祭祀親人時不應用成人之道，而要保持孺子之心。 【譯文】 孝子對父母有深厚的愛，心中就一定充滿和順之氣；心中充滿和順之氣，臉上就一定有愉悅的神色；臉上有愉悅的神色，就一定會有溫婉的容貌。孝子祭祀時手捧祭品就像捧著美玉一樣謹慎，又像端著盛滿水的器皿一樣小心，那恭敬專一的樣子，好像拿著重得拿不動的東西的樣子，又好像是生怕失手掉落的樣子。嚴肅威重，儼正恭敬，並不是孝子用來事奉雙親的態度，孝子事奉雙親不需用成人之道而應該有孺子之心。 先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德何為也？為其近於道也；貴貴，為其近於君也；貴老，為其近於親也；敬長，為其近於兄也；慈幼，為其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸①。至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。 【注釋】 ①弟（tì）：通「悌」。 【譯文】 先王用來治理天下的原則有五項：尊重有德之人，尊重高貴之人，尊重老人，尊敬長者，慈愛孩童。這五項，是先王用來安定天下的。為什麼要尊重有德之人呢？是因為他們接近聖賢之道；尊重高貴之人，是因為他們接近國君；尊敬老人，是因為他們近似於自己的雙親；尊敬長者，是因為他們近似於自己的兄長；慈愛孩童，是因為他們近似於自己的子女。所以，能做到極致的孝，就近似於天下之王，能做到極致的悌，就近似於天下之霸。能做到極致的孝，就近似於天下之王，是因為即使是天子也一定有父親；能做到極致的悌，就近似於天下之霸，是因為即使是諸侯也一定有兄弟。對於先王的教導，如果能遵循不改，就可以領導天下國家。 子曰：「立愛自親始，教民睦也①；立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下②，無所不行。」 【注釋】 ①睦：鄭註：「和厚也。」 ②錯：通「措」。 【譯文】 孔子說：「國君倡導愛心，要從愛自己的父母開始，這就是教導人們和睦敦厚；國君倡導尊敬，要從敬自己的兄長開始，這就是教導人們順應服從。教導人們慈愛和睦，人們就會以尊敬父母為貴；教導人們尊敬兄長，人們就會以順從命令為貴。孝敬地事奉雙親，順從地聽從命令，能將這兩條實施於天下，就沒有行不通的事了。」 郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日①，君牽牲，穆答君②，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑③，卿大夫袒而毛牛，尚耳，鸞刀以刲取膟膋④，乃退。祭祭腥而退⑤，敬之至也。 【注釋】 ①祭之日：此句以下開始說宗廟之祭。 ②穆：指國君的嗣子。宗廟之祭，父輩為昭，子輩為穆。孔疏：「言祭廟，君牽牲之時，子姓對君共牽牲。」孫希旦說：「君牽上牲，嗣子牽其次，與君相對而牽之也。」 ③麗：系。碑：樹立在廟內庭中的石碑，用來觀測日影。 ④鸞刀：古人所用的鈍刀，祭祀時用其分割牲體。見《禮器》「禮也者，反本、修古」節注①。刲（kuī）：割。膟膋（lǜ liáo）：指腸間的脂肪。 ⑤（xún）：鄭註：「湯肉曰。」即在熱湯中煮至半熟的肉。祭是用在熱湯中煮得半熟的肉行祭。 【譯文】 天子舉行南郊祭天典禮，有喪事的人家不敢哭泣，穿喪服的人不敢進入國門，這是對天恭敬至極的表現。舉行宗廟之祭的當天，國君親自牽著上等的犧牲，嗣子與國君相對牽著次一等的犧牲，卿大夫按次序緊隨其後。進入廟門後，把犧牲拴系在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂割取牛毛進獻給神靈，以牛耳之毛為尊，然後宰殺犧牲，用鸞刀分割牲體，取出腸間的脂肪進獻給神靈，才退下。接著用在熱湯中煮得半生不熟的肉獻祭，還要用生肉獻祭，然後退下，這就是對神靈恭敬至極的表現了。 郊之祭，大報天而主日①，配以月。夏後氏祭其②，殷人祭其陽③，周人祭日以朝及。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短④，終始相巡⑤，以致天下之和。 【注釋】 ①大報天：一年中有九次祭天，冬至郊祭最為隆重，所以稱「大報天」。 ②（àn）：鄭註：「昏時也。」按，朱彬《訓纂》引趙良澍（雨頭）曰：「劉原父謂『日欲出之初』，是也」，「則在日出前，不在日入後可知」。此處用趙說，即指凌晨天明日將出之時。 ③陽：日中之時。 ④陰：夜。陽：日。夏天陽長陰短，冬天陰長陽短。 ⑤巡：巡行周遍。 【譯文】 南郊祭天，祭典隆重為大大地報答上天眾神，而以祭日神為主，以月神為配享。夏人在凌晨天明日將出之時祭天，殷人在中午時分祭天，周人祭天從早上一直祭到黃昏。祭日在高壇，祭月在凹坑，這是為了區別幽暗和光明，以此確定上與下。祭日於東方，祭月於西方，這是為了區別外和內，以此端正方位。因為日出於東方，月生於西方，黑夜與白天長長短短，日月始終循環往來、周而復始，而使天下萬物和諧共生。 天下之禮，致反始也①，致鬼神也，致和用也②，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也；致義，則上、下不悖逆矣；致讓，以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。 【注釋】 ①致：至。反始：鄭註：「謂報天之屬也。」即報答上天，古人認為一切都是上天所賜。 ②和用：下文作「物用」，互文。物，事。鄭註：「至於和用，謂治民之事以足用也。」 【譯文】 天下的禮，是讓人們返歸初始，報答上天；是讓人們敬事鬼神，報答祖先；是讓人們和諧，財用豐足；是讓人們去惡討暴，懂得道義；是讓人們謙恭不爭，平和禮讓。人們返歸初始，就培厚了人性根基；人們敬事鬼神，就使人尊敬長上；人們財用豐足，就為人們樹立了綱紀；人們懂得道義，就上、下理順關係而無悖逆；人們謙恭平和，就讓人們去除了紛爭。把這五項合起來，用以作為治理天下的禮，雖然還有怪異邪惡的現象，然而不能加以整治的情況，那也極其微少了。 宰我曰①：「吾聞鬼神之名，而不知其所謂。」子曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也②。合鬼與神，教之至也③。 【注釋】 ①宰我：姓宰，名予，字子我。孔子的弟子。 ②「氣也者」四句：孫希旦引朱熹說，《淮南子》高誘註：「魂，人陽神也。魄，人陰神也。」二者既合，然後有物；及其散也，魂升而為神，魄降而為鬼。 ③教之至：孔疏：「言人死，神上於天，鬼降於地，聖王合此鬼之與神以祭之，至教之致也，是聖王設教致合如此。」 【譯文】 宰我說：「我聽說過鬼神這個名稱，但不知究竟是什麼意思。」孔子回答說：「氣，是人體中神充盈旺盛的表現；魄，是人體中鬼充盈旺盛的表現。人死後合祭鬼與神，是聖王禮儀教化的頂峰。 「眾生必死，死必歸土，此之謂『鬼』。骨肉斃於下，陰為野土①。其氣發揚於上，為昭明，焄蒿悽愴②，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼、神，以為黔首則③，百眾以畏，萬民以服。聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗、祧④，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。 「眾之服自此，故聽且速也。二端既立⑤，報以二禮⑥：建設朝事⑦，燔燎膻、薌⑧，見以蕭光⑨，以報氣也，此教眾反始也。薦黍稷，羞肝、肺、首、心，見間以俠甒⑩，加以郁鬯⑪，以報魄也，教民相愛，上下用情⑫，禮之至也。 【注釋】 ①陰：鄭註：「讀為『依蔭』之『蔭』，言人之骨肉蔭於地中，為土壤。」 ②「為昭明」二句：孫希旦說：「昭明，謂其光景之著見也。焄蒿，謂其香臭之發越也。悽愴，謂其感動乎人，而使人為之悽愴也。」焄（xūn），指氣味。蒿，氣蒸出之貌。 ③黔首：民眾。則：法。 ④宗、祧（tiāo）：宗廟和祧廟。見《祭法》「天下有王」節。 ⑤二端：鄭註：「謂氣也，魄也，更有尊名雲鬼、神也。」 ⑥二禮：即下文的「朝事」和「薦黍稷」二禮。 ⑦朝事：朝踐之禮，即在祭日早晨向屍進獻血腥。 ⑧膻：鄭註：「當為『馨』，聲之誤也。」薌：通「香」。 ⑨見：與下文「見間」，鄭注皆讀為「」（jiàn），間雜，錯雜。蕭光：指香蒿燃燒時發出的氣味。鄭註：「光，猶氣也。」 ⑩俠：通「夾」，雙。甒（wǔ）：盛酒器。此處指醴酒。 ⑪郁鬯（chàng）：古代的一種用香草製作的酒。見《禮器》「有以少為貴者」節注④。 ⑫「教民」二句：孔疏：「言此饋熟之時，皆以飲食實味，遍於燕飲，是教民相愛。上以恩賜逮下，下愛上恩賜，故上下用情。」 【譯文】 「所有生物必定都會死去，死後必定歸於泥土中，這就叫做『鬼』。骨肉腐爛於地下，被野土掩埋。而精氣則發揚於上，閃爍著神靈光明，散發著升騰的香氣，使人感到淒楚悲愴，這就是百物的精氣，是神的顯現。依憑生物的精氣，聖人為它制定了名稱，明確地命名為鬼、神，用以作為民眾尊崇的標誌，讓百姓都畏懼，讓眾人都服從。聖人認為僅僅這樣做還是不夠，於是又建造宮室，設立宗廟和祧廟，以區別民眾與鬼神的親疏遠近，教導人們緬懷先祖，追念本初，不要忘記誕生自己生命的初始。 「民眾對尊長的服從就自此發端，因此能夠很好地聽從而且迅速地接受。聖人既已確認了氣與魄，並設立鬼、神兩個名稱，就相應地設立兩種報祭的禮儀：一是朝事之禮，即在祭日的早晨進獻血腥，將腸間脂肪放在香蒿上焚燒，油脂和蒿的香氣一道上騰，這是用氣味來報答氣，即報答神，以此教導民眾追懷始祖，報答本初。二是饋熟進獻黍稷之禮，獻上犧牲的肝、肺、頭、心，加上兩甒醴酒，另加郁鬯香酒，這是來報答魄，即報答鬼，祭祀時並賜食民眾，飲食燕飲，以此教導民眾互親互愛，上有恩賜於下，下乃感恩於上，上下情感交融，這就是禮儀的極致。 「君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從事①，以報其親，不敢弗盡也。是故昔者天子為藉千畝②，冕而朱紘③，躬秉耒④；諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古，以為醴、酪、齊盛⑤，於是乎取之，敬之至也。 【注釋】 ①竭力從事：孔疏：「謂竭盡氣力，隨從其事。」 ②藉：指藉田。見《月令》「是月也，天子乃以元日祈谷於上帝」節注⑤。 ③紘（hóng）：帽帶。 ④耒（lěi）：即耒耜，耕地翻土的農具。 ⑤酪：孫希旦說：「酢胾也。」齊盛（zī chéng）：即「粢盛」，祭祀用的黍稷。 【譯文】 「君子們返懷遠祖，追念本始，不要忘記誕生自己生命的由來。所以對先祖致以敬意，抒發感情，竭盡全力從事祭祀之事來報答親人，不敢不盡心盡力。所以從前天子藉田千畝，春天裡戴上系有紅色帽帶的禮帽，親自手執耒耜耕作；諸侯藉田百畝，春天裡戴上系有青色帽帶的禮帽，親自手執耒耜耕作。藉田的收穫用以祭祀天地、山川、社稷和先祖，用於祭祀的醴酒、酢醋、黍稷等祭品，也從藉田的收穫中製作，這是向鬼神致敬的最高表現。 「古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧、牷祭牲必於是取之①，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉然後養之。君皮弁、素積②，朔月、月半③，君巡牲。所以致力，孝之至也。 【注釋】 ①犧：孔疏：「純色，謂天子牲也。」牷（quán）：孔疏：「完也，謂諸侯牲也。」 ②皮弁、素積：即頭戴皮弁，身穿素衣、素積。素積，一種腰間有皺褶的白布裙。皮弁服是諸侯視朔之服。 ③朔月：每月的初一。月半：每月的十五。 【譯文】 「古時的天子、諸侯一定設有專門飼養牲畜的官員，每年要祭祀時，天子和諸侯齋戒沐浴後親自前往視察，祭祀所用的純色的犧牲和身體完好的犧牲，一定要在這裡挑選，這是向鬼神表達最高的敬意。祭祀前三個月，國君派人把準備用於祭祀的牛牽來，親自察看，選擇毛色和身體，然後加以占卜，如果是吉兆，就交由官家圈養起來。圈養期間，每月的初一和十五，國君要穿上皮弁禮服，親自巡視察看此牛。這樣的盡心盡力，這是對鬼神的孝心的最高表現。 「古者天子、諸侯必有公桑、蠶室①，近川而為之。築宮，仞有三尺②，棘牆而外閉之③。及大昕之朝④，君皮弁、素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶於蠶室。奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之⑤。歲既單矣⑥，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：「此所以為君服與？」遂副、褘而受之⑦，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆手⑧，遂布於三宮夫人、世婦之吉者，使繅，遂朱、綠之，玄、黃之，以為黼黻、文章。服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。」 【注釋】 ①公桑、蠶室：孔疏：「謂官家之桑於處，而築養蠶之室。」 ②仞（rèn）有三尺：即十尺，也就是一丈。仞，計量單位。七尺或八尺為一仞。 ③棘牆：孔疏：「謂牆上置棘。」外閉：孔疏：「謂扇在戶外閉也。」指門扇朝內開。 ④大昕（xīn）：季春三月初一的早上。 ⑤風戾：用風吹乾。戾，干。 ⑥歲單：孔疏：「三月之末，四月之初。」單，通「殫」，盡。 ⑦副：帶有首飾的假頭。褘（huī）：即褘衣，王后的禮服。見《玉藻》「王后褘衣」節注①。 ⑧三盆手：將蠶繭置於盆中，用手在盆中浸泡三次，每次抽出一根絲頭。這是象徵性的親自繅絲，如天子、諸侯之親耕藉田。 【譯文】 「古時候天子、諸侯都有公家的桑園和蠶室，在臨近河邊的地方建造。建的蠶室高一丈，圍牆上插著荊棘，門扇在外向內開。季春三月初一的早上，國君身穿皮弁禮服，通過占卜挑選後宮中得吉兆的夫人和世婦，讓她們到蠶室去養蠶。夫人和世婦捧著蠶種到河裡浸泡一下，再到公家的桑園裡採摘桑葉，讓風吹乾桑葉用來餵蠶。等到三月末四月初，世婦們結束養蠶之事，於是捧著蠶繭請國君驗看，然後將蠶繭獻給夫人。夫人說：「這是給國君做祭服用的吧？」然後頭戴髮飾，身穿褘衣接收下來，並用少牢之禮慰勞獻繭的世婦。古代獻繭之禮，大概都是這樣的吧？等到吉日，國君夫人就開始繅絲，將蠶繭放入盆中，用手將蠶繭浸泡在盆中反覆三次，每次抽出一根絲頭，然後把蠶繭分給占卜選出的有吉兆的後宮夫人和世婦，讓她們繅絲，繅絲完畢後把絲染成紅色、綠色、黑色、黃色，製成帶有斧形的黼紋或是兩個「巳」字相背的黻紋圖案的祭服。祭服做成後，國君穿上它去祭祀先王、先公，這是向先王、先公致敬的最高表現。」 君子曰：「禮、樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內，而民莫不承聽；理髮乎外，而眾莫不承順。故曰：『致禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣。』」 「樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。」① 【注釋】 ①此節已見《樂記》，可參看。 【譯文】 君子說：「禮樂須臾也不能離身。致力於以樂來修養心性，那麼平易、正直、慈愛、誠信之心就會油然而產生。產生了平易、正直、慈愛、誠信之心就會感到精神快樂，精神感到快樂就會心靈安寧，心靈安寧就會生命長久，生命長久就會通達於天，通達於天就能感應神明。天雖不言不語卻最有信用，神雖不慍不怒但自有威嚴，這就是致力於以樂來治理修養內心。致力於以禮來修治身形外貌，就能顯得端莊尊貴，端莊尊貴就有威嚴。如果心中有須臾的不和諧、不快樂，那麼鄙陋狡詐的念頭就會乘隙而入；如果外貌有須臾的不端莊、不恭敬，輕易怠慢的念頭就會乘隙而入。所以說，樂是感動修治人的內在的精神，而禮則是感動修治人的外在的儀容。樂的極致是和，禮的極致是順，內心和諧而外貌恭順，那麼百姓只要看到他的表情神色就不會與他相爭，只要望見他的儀容外貌就不會產生輕慢之心。所以德性潤澤於內心，而百姓沒有不聽從的；行為符合規定表現於外，而百姓沒有不順從的。所以說：『致力於禮樂之道，以禮樂之道來治理天下，治理好天下是沒有什麼困難的。』」 「樂，是感動、影響人的內心的；禮，是感動、影響人的外貌的。所以禮承擔退減的功能，樂承擔增盈的功能。禮承擔退減的功能而令人自勉精進，通過自勉精進表現善與美；樂承擔增盈的功能而令人返歸本性，通過歸返本性表現善與美。禮，承擔退減的功能而不自勉精進就會銷蝕志意；樂，承擔增盈的功能而不返歸本性就會放任放縱。所以禮講求往來報答而樂講求返回本真。禮能做到往來報答就令人喜樂，樂能做到返回本真就令人心安理得。禮的往來報答，樂的返回本真，二者的意義是一樣的。」 曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」公明儀問於曾子曰①：「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。參，直養者也，安能為孝乎？」 【注釋】 ①公明儀：春秋魯國人。曾子的弟子。 【譯文】 曾子說：「孝有三等：大孝是使父母受到他人的敬重，其次是不令父母蒙羞受辱，最下等是只能養活父母。」公明儀問曾子說：「老師您可以稱得上是孝了吧？」曾子說：「這是什麼話呀！這是什麼話呀！君子所說的孝，是在父母未張嘴說話之前就預先體察他們的心意，就按照他們的意願去做，並讓父母知曉事物的道理。曾參我只不過是能養活父母而已，怎麼能稱得上孝了呢？」 曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬①，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇②，非孝也。五者不遂，烖及於親③，敢不敬乎？亨、熟、膻、薌④，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子如此！』所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」 【注釋】 ①蒞官：居官。蒞，臨。 ②陳（zhèn）：同「陣」。 ③烖（zāi）：通「災」。 ④亨（pēng）：同「烹」。膻：鄭注，應是「馨」字之誤。薌（xiāng）：通「香」。 【譯文】 曾子說：「身體，是父母留給我們的。用父母給予我們的身體去行事，怎麼敢不敬慎呢？日常生活舉止不莊重，是不孝；事奉君主不忠心，是不孝；身居官位不恭謹，是不孝；與朋友交往不講信用，是不孝；臨陣作戰不勇敢，是不孝。這五件事做不到的話，災禍就會延及父母，怎麼敢不敬慎呢？烹熟食物，馨香芬芳，自己嘗試過，然後才進獻給父母享用，這並不是孝，只是奉養而已。君子所謂的孝，是做到讓全國人都羨慕地稱讚說：『真幸運呀，有這樣的兒子！』這才是孝。教化眾人的根本是孝，孝行最基本的就是奉養父母。奉養還是可能做得到的，一直保持敬慎之心去奉養就難了；以敬慎之心去奉養父母還是可能做得到的，要讓父母感到安樂舒心就難了；讓父母感到安樂舒心還是可能做得到的，要父母在世一直如此就難了。父母去世後，自身謹慎行事，不讓壞名聲玷污了父母，這才稱得上是終身行孝。所謂仁，就是以孝行仁；所謂禮，就是以禮踐履孝行；所謂義，就是行孝合宜，外施義行；所謂信，就是誠信行孝；所謂強，就是以行孝道為強盛。喜樂由於順從孝道而生，刑罰由於違反孝道而成。」 曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海①，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而准②，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』③此之謂也。」 【注釋】 ①溥（fū）：通「敷」，傳布，流布。孔疏：「布也。」 ②放（fǎng）：至。准：準則。 ③「《詩》雲」以下三句：出自《詩經·大雅·文王有聲》。思，助詞，無義。 【譯文】 曾子說：「孝，樹立它而充塞於天地之間，傳播它而橫溢於四海之內，施行於後世而沒有一朝一夕片刻的停止，推行至東海而成為準則，推行到西海而成為準則，推行至南海而成為準則，推行至北海而成為準則。《詩經·大雅·文王有聲》說：『從西從東，從南從北，沒有不服從的。』說的就是這個意思。」 曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁、安義，可謂用勞矣；博施、備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。」 【譯文】 曾子說：「樹木要在適當的時節砍伐，禽獸要在適當的時節獵殺。孔子說：『砍斷一株樹，獵殺一頭獸，若不在適當的時節，就是不孝。』孝有三等：小孝用體力，中孝用功勞，大孝不匱乏。想著父母的慈愛，努力耕作而忘記了勞苦，可稱為用體力的孝了；能尊重仁德、安行道義，可稱為用功勞的孝了；在天下廣施德政，國家繁榮而物品齊備，父母去世後天下都來助祭，可稱為不匱乏的孝了。父母疼愛自己，就喜樂而不敢忘懷；父母厭惡自己，就戒懼而沒有怨恨。父母有過錯，委婉勸諫而不違逆；父母去世後，一定要用從仁者那裡獲得的粟米來祭祀父母。這就是所謂依禮行孝，善始善終。」 樂正子春下堂而傷其足①，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣②，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子，曰：『天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也③。』今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。」 【注釋】 ①樂正子春：姓樂正，名子春，春秋魯國人。曾子的弟子。 ②瘳（chōu）：痊癒。 ③頃（kuǐ）步：半步。頃，通「跬」。古人邁步行走，邁出一腳為跬，再交替邁出一腳為一步，所以跬為半步。 【譯文】 樂正子春下堂時傷了腳，幾個月沒出門，臉上還有憂慮的神色。他的學生問：「老師您的腳傷已經痊癒，幾個月養傷不出門，臉上還有憂慮的神色，這是為什麼？」樂正子春說：「你問得真好呀！你問得真好呀！我聽我的老師曾子說，我的老師曾子聽孔子說：『上天所生的，大地所養的，沒有比人更大、更高貴的了。父母完完整整地生下兒子的身體，做兒子的死後也要完完整整地歸還父母，這才可稱得上孝。不虧損自己的形體，不使自己蒙受惡名，這才可稱為完完整整歸還父母。所以君子半步也不敢忘記孝道。』現在我忘記了孝的道理，我因此有憂慮的神色。每邁出一步都不敢忘記父母，每說一句話都不敢忘記父母。由於每邁出一步都不敢忘記父母，所以走路時要走大道而不抄小路，過河時要乘坐舟船而不敢游水，這都是因為不敢用父母給我們的身體去冒險行事。由於每說一句話都不敢忘記父母，所以壞話不出於自己的口中，怨恨的話也就不會反過來報復自己。不使自身受辱，是不讓父母蒙羞，就可以稱得上孝了。」 昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣，次乎事親也。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝①，君問則席，八十不俟朝②，君問則就之，而弟達乎朝廷矣③。行，肩而不並，不錯則隨④，見老者則車、徒辟⑤。斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老、窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州、巷矣⑥。古之道，五十不為甸徒⑦，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣⑧。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州、巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之而弗敢犯也。 【注釋】 ①杖：拄杖。見《王制》「八十拜君命」節注⑧。 ②不俟朝：指向君王作揖行禮後即可退朝，不必等朝畢。《王制》作「七十不俟朝」。 ③弟：通「悌」。謂敬長，尚齒。下同。 ④不錯則隨：鄭註：「錯，雁行也。父黨隨行，兄黨雁行。」按，《王制》有「父之齒隨行，兄之齒雁行」，見其「道路，男子由右、婦人由左」節。 ⑤辟（bì）：避開。 ⑥州、巷：鄭註：「一鄉者五州。巷，猶閭也。」泛指鄉里民眾所居處。 ⑦甸（tián）徒：田獵時負責驅獸的徒役。甸，通「田」、「畋」，打獵。 ⑧獀狩：指田獵。鄭註：「春獵為獀，冬獵為狩。」獀，通「蒐」。 【譯文】 從前，有虞氏崇尚有德行之人而尊重年長之人，夏代崇尚有爵位之人而尊重年長之人，殷代崇尚富貴之人而尊重年長之人，周代重視親屬關係而尊重年長之人。虞、夏、殷、周四代，是天下的盛世，他們都沒有忽視年長之人。年長之人受到天下人的尊重是由來已久的事了，僅次於侍奉雙親。所以朝廷上如果爵位相同，那麼按年齒排序，年長者居於上位。七十歲的長者，可以拄著拐杖上朝，國君如果有所諮詢，就要為他鋪設坐席，八十歲的長者，行過朝見禮後就可以直接退朝，國君如果有所諮詢，就要親自到家裡求教，這樣，敬重兄長的悌道就通達於朝廷了。行路時，不能和年長者並肩而行，長者是兄輩，就微微斜錯在他身後走，是父輩，就跟隨在他身後走，在路上遇到老者，無論是乘車還是步行，都要避讓。頭髮斑白的老人總有人扶持幫助，不會自己負重行走在路上，這樣，敬重兄長的悌道就通達於道路了。居住在鄉里也重視長幼之序、年齒尊卑，老而貧窮的人不會被遺棄，不會以強凌弱，不會以眾欺寡，這樣，敬重兄長的悌道就通達於鄉里了。按照古代規定，到了五十歲就不在田獵時擔任驅逐野獸的工作了，而分配獵物時要給年長者多分一些，這樣，敬重兄長的悌道就通達于田獵之中了。在軍旅隊伍中，如果爵級相同那麼年長者就居上位，這樣，敬重兄長的悌道就通達於軍旅之中了。尊老敬長的孝悌之道，發端於朝廷，通行於道路，延伸至鄉里，推行於田獵，整修於軍旅，民眾寧可為孝悌道義而死也不敢違背它。 祀乎明堂①，所以教諸侯之孝也。食三老、五更於大學②，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學③，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。 【注釋】 ①明堂：周代的太廟。詳見《明堂位》篇。 ②食（sì）：供給食物，即奉養。三老、五更：皆為官名。詳見《文王世子》「天子視學」節注⑥。 ③西學：周代的小學校，又叫「虞庠」，即《王制》「虞庠在國之西郊」。 【譯文】 周天子在明堂祭祀文王，是為了教導諸侯行孝道、尊祖敬父。在太學裡宴請供養三老、五更，是為了教導諸侯行悌道、敬重兄長。在西學裡祭祀先代賢人，是為了教導諸侯尊重有德之人。天子親耕藉田，是為了教導諸侯奉養神靈先祖。諸侯朝覲天子行禮，是為了教導諸侯為臣之道。以上五項，是天下最重大的政教。 食三老、五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也①。是故鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。 【注釋】 ①「食三老、五更於大學」六句：見《樂記》「賓牟賈起」節。 【譯文】 在太學中宴請三老、五更，天子袒露左臂親自切割牲肉，拿著醬請他們蘸著吃，吃完後端起酒杯請他們漱口飲酒，頭戴冠冕，手執盾牌，為他們跳舞，這是教導諸侯懂得怎樣行悌道、尊敬兄長。所以鄉里按年齒排序、尊重老人，貧窮的老人也不被遺棄，強不凌弱，眾不欺寡，這都是由太學教育出來的。 天子設四學①，當入學而大子齒。 【注釋】 ①四學：指設立在國都東、南、西、北四郊的學校。 【譯文】 天子在四郊設立學校，到了該入學的年齡，太子也要和同學們一道按年齡大小排尊卑順序。 天子巡守，諸侯待於竟①，天子先見百年者。 【注釋】 ①竟：通「境」。 【譯文】 天子巡守各國，各國諸侯要在國境上恭候，天子到諸侯國中要先去見百歲的老人。 八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過①。欲言政者，君就之可也。 【注釋】 ①「八十、九十者東行」四句：孫希旦《集解》說：「其行乎道路之中，若東行，則西行之人皆駐立以待之，而不敢過；若西行，則東行之人皆駐立以待之，而不敢過也。」 【譯文】 八十、九十歲的老人向東走，往西去的人就要駐足，等老人先過去後再走；如果老人向西走，往東去的人就要駐足，等老人先過去後再走。老人如果想要說政事，國君就到老人家裡去聽取。 壹命齒於鄉里①，再命齒於族，三命不齒。族有七十者弗敢先。 【注釋】 ①命：指官階。周代官階從一命到九命，一命為最低一級官階。詳見《王制》「制：三公一命卷」節。 【譯文】 一命之官在鄉里要按年齡大小和鄉人排尊卑位次順序，二命之官在本族和族人中要按年齡大小排尊卑位次順序，三命之官就不用與他人按年齡大小排尊卑位次順序了，可以直接居上位。如果族人有七十歲以上的，雖然是三命之官，也不敢位居其上。 七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。 【譯文】 年屆七十的官員，沒有重大的事情不入朝。如果有重大事情入朝，國君一定要先與他作揖行禮，然後再和卿大夫施禮。 天子有善，讓德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦於諸侯。士、庶人有善，本諸父母，存諸長老①。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也②。 【注釋】 ①存：朱彬《訓纂》引王念孫說，「『存』亦為『薦』」，形近而訛。 ②示順：孔疏：「示以敬順之道，不敢專也。」 【譯文】 天子有了善政，要將功德歸於上天。諸侯有了善政，要將功德歸於天子。卿大夫有了善政，要將功德歸於諸侯。士和庶人有了善行，要說是本於父母的教導，而歸功於長輩。頒賜俸祿、爵位以及受賞慶功等事，要在祖廟中完成相應的儀式，這是為了表示對先祖長輩的敬順尊重。 昔者聖人建陰陽天地之情①，立以為《易》②。易抱龜南面③，天子卷冕北面④，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐，以尊賢也。 【注釋】 ①情：孫希旦說：「謂吉凶之著見也。」即顯而易見的吉凶之兆。 ②《易》：舊說有三《易》，夏曰《連山》，商曰《歸藏》，周曰《周易》。此處是泛指。 ③易：即占《易》之官，負責卜、筮之官。南面：孔疏：「尊其神明，故南面。」 ④卷（gǔn）：通「袞」。 【譯文】 從前，聖人根據天地陰陽變化所顯示的吉凶之兆，創作了《易》書。卜筮的官員抱著龜甲面朝南站立，天子頭戴冠冕，身穿龍圖案的禮服，面朝北站立，即使天子十分明智，也必定要用龜甲判斷自己的意圖是否正確，不敢獨斷專行，這是對上天的尊重。做了好事要歸功他人，有了過失要檢討自己。要教導人們不要矜持自大，要尊重賢能。 孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事①，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然②。其奠之也，容貌必溫，身必詘③，如語焉而未之然。宿者皆出④，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂⑤，如將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之⑥，孝子之志也。 【注釋】 ①齊（zhāi）：讀為「齋」。齋莊，指莊重謙恭。 ②如懼不及愛然：鄭註：「如懼不及見其所愛者。」 ③詘（qū）：屈。 ④宿（sù）者：助祭的賓客。 ⑤陶陶（yáo）遂遂：孫希旦說：「陶陶，思之結於中也。遂遂，思之達於外也。」指想過來想過去，神情恍惚、意猶未盡的樣子。 ⑥術省之：孔疏：「言思念其親，但遍循述而省視之，反覆不忘也。」術，同「述」，循環往復。 【譯文】 孝子將要舉行祭祀，一定要以恭敬的心來考慮祭事，準備祭服和祭品，修飾宮室，治理各項事務。等到祭祀那天，臉色必定溫和謙恭，行為舉止必定誠惶誠恐，好像害怕見不到所愛的親人的樣子。孝子在獻上祭品的時候，容貌一定要溫順謙和，身體一定要稍向前屈，好像要和親人說話還沒說的樣子。助祭的賓客都退出時，孝子還要謙卑而靜默地正立著，好像就再見不到親人的樣子。祭祀完畢，孝子想里想外，神情恍惚，好像親人還要再回來的樣子。所以，祭祀時誠摯善良的心情始終不離孝子之身，所聞所見都銘記於心，思念始終不離開親人。集結在心中，表現在外貌上，反覆地回憶著祭祀的親人，這就是孝子的心志。 建國之神位：右社稷而左宗廟①。 【注釋】 ①「建國之神位」二句：按《周禮·春官·小宗伯》：「小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。」右，路門外的右側。左，路門外的左側。社稷屬陰，故居右；宗廟屬陽，故居左。 【譯文】 建立國都中祭祀典禮的神位：社稷之神的神位在路門外的右邊，宗廟在路門外的左邊。