禮記 · 祭法第二十三

【題解】 鄭玄《禮記目錄》云：「名曰『祭法』者，以其記有虞氏至周天子以下所祭祀群神之數。」 鄭玄認為本篇因記載有虞氏至周朝制定祭祀天地群神的法度，故以「祭法」為題；任銘善《禮記目錄後案》認為是以篇首之字命名。兩說皆可成立。 本篇首節談四代禘、郊、祖、宗四祭之法，末節論聖王制祀之原則，與《國語·魯語》「展禽論祭爰居非政之宜」之辭大同小異，學者多主張應是《祭法》錄自《魯語》，只是文字略異。此外，其他內容較為駁雜，不過皆與祭祀有關：或記祭祀百神之場所；或記天地萬物生死之名及五代改變祭祀對象之祭；或記天子至庶人設廟祭祖之法度；或記天子以至庶人立社（土地神）的制度；或記天子以至庶人所祭小神之名稱與數量，章太炎《大夫五祀三祀辨》據「司命」、「泰厲」之小神名推論此乃采楚俗而成；或記天子以至庶人下祭未成年子孫之制。 祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳①，祖顓頊而宗堯②。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀③，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥④，祖契而宗湯⑤。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 【注釋】 ①禘：祭名。郊：祭名。郊某，指祭天時以某先祖配祭。嚳（kù）：傳說的上古「五帝」之一。有關「五帝」，見《禮運》「昔者仲尼與於蠟賓、事畢」節注④。本節寫在古帝先王之前的禘、郊、祖、宗都是祭名。 ②顓頊（zhuān xū）：也是傳說中的「五帝」之一。見《月令》「孟冬之月」節注①。 ③鯀（gǔn）：顓頊的玄孫，夏禹的父親。曾治水失敗而被堯流放。 ④冥：契的六世孫，湯的八世祖，擔任水官。 ⑤契（xiè）：帝嚳之子，商的祖先。曾為堯的司徒，助禹治水有功而被封在商。湯：商朝的開國君主。 【譯文】 上古時祭祀的方法是：有虞氏以禘祭祭祀黃帝，在南郊祭天時以帝嚳配祭，以祖祭祭祀顓頊而以宗祭祭祀堯。夏後氏也以禘祭祭祀黃帝，在南郊祭天時以鯀配祭，以祖祭祭祀顓頊而以宗祭祭祀禹。殷人以禘祭祭祀帝嚳，在南郊祭天時以冥配祭，以祖祭祭祀契而以宗祭祭祀湯。周人以禘祭祭祀帝嚳，在南郊祭天時以后稷配祭，以祖祭祭祀文王而以宗祭祭祀武王。 燔柴於泰壇①，祭天也。瘞埋於泰折②，祭地也。用騂犢③。埋少牢於泰昭④，祭時也。相近於坎、壇⑤，祭寒暑也。王宮⑥，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎、壇⑦，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物⑧，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。 【注釋】 ①燔柴：祭儀名。見《郊特牲》「天子適四方」節注①。泰壇：為祭天而設的壇，大而圓，在都城南郊。壇，堆土而成的高台。 ②瘞（yì）埋於泰折：古時祭地，將繒帛犧牲埋於祭祀的地方，使祭祀的心意下通於地祇。瘞埋，是祭儀之一。瘞，埋。泰折，為祭地而設的土台，大而方，在都城北郊。 ③騂（xīng）犢：赤色的小牛。 ④埋少牢：也是祭儀之一。少牢，以羊、豕為犧牲。泰昭：祭四時的壇名。 ⑤相近：鄭注認為是「禳祈」二字的聲誤，「禳」即禳卻災患之祭，「祈」是祈求福報之祭，寒於坎，暑於壇。 ⑥王宮：與下列「夜明」、「幽宗」、「雩（yú）宗」，都是祭壇之名。 ⑦四坎、壇：祭四方東、南、西、北各有一坎一壇，孔疏：「壇以祭山林、丘陵，坎以祭川谷、泉澤。」 ⑧見（xiàn）：同「現」。 【譯文】 在泰壇上堆積木柴焚燒玉帛、犧牲，使氣味上達天神，這是祭天。在泰折壇上掘坑掩埋繒帛、犧牲，以下通地祇，這是祭地。兩種祭祀都用赤色的小牛。在泰昭上掘坑掩埋羊、豕，這是祭四時。在坎穴、祭壇上進行禳除災患和祈福的儀式，這是祭寒暑。王宮壇，是祭日神；夜明壇，是祭月神；幽宗壇，是祭星辰之神；雩宗壇，是祭水旱之神；在四方各設一坎一壇，是祭四方之神。山林、川谷、丘陵能夠生成雲氣，呼風喚雨，出現怪物的，都是神。統治天下的人，得祭祀天地之間的各種神祇。諸侯只能在其領地祭祀那些神祇，如果失去分封的領地就不能再祭祀那些神祇了。 大凡生於天地之間者皆曰「命」，其萬物死皆曰「折」，人死曰「鬼」，此五代之所不變也①。七代之所更立者②，禘、郊、宗、祖，其餘不變也。 【注釋】 ①五代：據鄭注，指黃帝、堯、舜、禹、湯。 ②七代：五代及其前之顓頊、帝嚳。 【譯文】 大體上，生於天地之間的都叫作「命」，萬物死亡都叫作「折」，人死了叫作「鬼」，這些名稱是五代以來不曾改變的。七代以來所更動確立的，只有禘祭、郊祭、宗祭、祖祭四種祭祀的對象，其餘的都相沿沒有改變。 天下有王，分地建國，置都立邑①，設廟、祧、壇、而祭之②，乃為親疏多少之數。是故王立七廟、一壇、一③：曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟④，皆月祭之；遠廟為祧，有二祧⑤，享嘗乃止⑥。去祧為壇⑦，去壇為⑧。壇、，有禱焉祭之，無禱乃止。去曰鬼。諸侯立五廟、一壇、一：曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟、祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為。壇、，有禱焉祭之，無禱乃止。去為鬼。大夫立三廟、二壇：曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考、祖考無廟，有禱焉為壇祭之。去壇為鬼。適士二廟、一壇⑨：曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。顯考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。官師一廟⑩：曰考廟。王考無廟而祭之。去王考為鬼。庶士、庶人無廟⑪，死曰鬼。 【注釋】 ①置都立邑：封給卿大夫采地及賞賜有功之士土地。 ②廟：宗廟。祧（tiāo）：遠祖廟。壇、（shàn）：鄭註：「封土曰『壇』，除地曰『』。」壇，指祭壇。，指經掃除整潔可供祭祀的地面。 ③七廟：指下列「考廟」至「祖考廟」五廟，加上二祧廟，共七廟。 ④考廟：父廟。王考廟：祖父廟。皇考廟：曾祖父廟。顯考廟：高祖父廟。祖考廟：始祖廟。 ⑤二祧：孫希旦說，應指高祖之父、高祖之祖之廟。 ⑥享嘗：享祀與嘗祀。春季為享，秋季為嘗，此處泛指四時祭祀。 ⑦去祧為壇：指從祧廟往上數一代的祖先，就設壇祭祀。 ⑧去壇為：承上注，再往上數一代的祖先，就設祭祀。 ⑨適（dí）士：鄭註：「上士也。」 ⑩官師：鄭註：「中士、下士。」 ⑪庶士：鄭註：「府史之屬。」指低級官員。 【譯文】 天下有天子統治，天子分封土地建立諸侯國，又為卿大夫及有功之士建置都邑，設立廟、祧、壇、四種祭祀制度，依地位尊卑確定所祭先祖的親疏關係以及廟數與祭祀的多少。所以天子設有七廟、一壇、一：一是考廟，二是王考廟，三是皇考廟，四是顯考廟，五是祖考廟，這五廟都按月祭祀；另外兩廟是遠祖廟，遠祖廟就是祧廟，祧廟有二，按四時祭祀即可。祧廟往上數一代的祖先就設壇祭祀，從設壇所祭的祖先再往上數一代就設祭祀。設壇、祭祀的祖先，如果有所祈禱才祭祀，沒有祈禱就不必祭祀。設祭祀的祖先再往上稱為「鬼」。諸侯設有五廟、一壇、一：一是考廟，二是王考廟，三是皇考廟，這三廟都按月祭祀；另外兩廟——顯考廟、祖考廟，按四時祭祀即可。祖考廟往上數一代的祖先設壇祭祀，從設壇所祭的祖先再往上數一代就設祭祀。設壇、祭祀的祖先，如果有所祈禱才祭祀，沒有祈禱就不必祭祀。設祭祀的祖先再往上稱為「鬼」。大夫設有三廟、二壇：一是考廟，二是王考廟，三是皇考廟，按四時祭祀即可。顯考、祖考沒有廟，如果有所祈禱才設壇祭祀。顯考、祖考以上的祖先稱為鬼。上士設有二廟、一壇：一是考廟，二是王考廟，按四時祭祀即可。顯考沒有廟，如果有所祈禱，才設壇祭祀。顯考以上的祖先稱為鬼。中士、下士設有一廟：考廟。王考沒有廟，可在考廟祭祀他。王考以上的祖先稱為鬼。庶士、庶人沒有廟，死後稱為鬼。 王為群姓立社①，曰「大社」；王自為立社，曰「王社」。諸侯為百姓立社，曰「國社」；諸侯自為立社，曰「侯社」。大夫以下，成群立社②，曰「置社」。 【注釋】 ①群姓：百官以下至人民。社：土地神。此處指祭祀土地神的地方。 ②成群立社：大夫以下不可獨自立社，大夫與民群居，滿一百家以上可共立一社。 【譯文】 天子為百官眾民立社，稱為「大社」；天子也為自己立社，稱為「王社」。諸侯為百姓立社，稱為「國社」；諸侯也為自己立社，稱為「侯社」。大夫以下包括士、庶人，聚居滿百家就可以立社，稱為「置社」。 王為群姓立七祀①：曰司命②，曰中霤③，曰國門④，曰國行⑤，曰泰厲⑥，曰戶，曰灶；王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲⑦；諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲⑧，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人，立一祀：或立戶，或立灶。 【注釋】 ①七祀：鄭註：「小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。」即祭祀下列七種在人間司察小過並發出警告的小神。 ②司命：鄭註：「主督察三命。」據孔疏引《援神契》云：「命有三科，有受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。受命謂年壽也，遭命謂行善而遇凶也，隨命謂隨其善惡而報之。」 ③中霤（liù）：掌管堂室居處的小神。 ④國門：掌管城門的小神。 ⑤國行（háng）：掌管道路交通的小神。 ⑥泰厲：古代沒有後嗣的帝王，死後之鬼無所歸依，喜歡作祟，因此必須祭祀。 ⑦公厲：特指諸侯之鬼。由於諸侯稱公，所以稱「公厲」。 ⑧族厲：特指大夫之鬼。由於大夫眾多，死後之鬼也多，所以稱「族厲」。族，眾。 【譯文】 天子為百官眾民設立祭祀七種神的典禮：一是司命神，二是中霤神，三是國門神，四是國行神，五是泰厲，六是戶神，七是灶神；天子也為自己設立祭祀七種神的典禮。諸侯為國民設立祭祀五種神的典禮：一是司命神，二是中霤神，三是國門神，四是國行神，五是公厲神；諸侯也為自己設立祭祀五種神的典禮。大夫設立祭祀三種神的典禮：一是族厲神，二是門神，三是行神。上士設立祭祀兩種神的典禮：一是門神，二是行神。庶士、庶人設立祭祀一種神的典禮：或是祭戶神，或是祭灶神。 王下祭殤五①：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫②。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。 【注釋】 ①殤：未成年而死者。見《檀弓上》「周人以殷人之棺槨葬長殤」節。 ②適（dí）：同「嫡」。下同。 【譯文】 天子下祭其五代未成年而死的嫡系子孫：有嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來孫。諸侯下祭其三代未成年而死的嫡系子孫：嫡子、嫡孫、嫡曾孫；大夫下祭其兩代未成年而死的嫡系子孫：嫡子、嫡孫；上士與庶人，只祭到其夭亡的嫡子而已。 夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之①，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也②，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之③，故祀以為稷。共工氏之霸九州也④，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均、刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀障洪水而殛死⑤，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成⑥，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑。此皆有功烈於民者也。及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取財用也，非此族也，不在祀典。 【注釋】 ①菑（zāi）：同「災」。 ②厲山氏：傳說中的古帝王炎帝，起於厲山，故名「厲山氏」，或「烈山氏」。 ③棄：周先祖后稷的名字。 ④共工氏：傳說中的古帝王，據孔疏，共工氏生活在太昊（伏羲氏）之後，炎帝之前。 ⑤鯀障洪水而殛（jí）死：傳說鯀因治水不成，被流放到羽山而死。孔疏：「鯀塞水而無功，而被堯殛死於羽山，亦是有微功於人，故得祀之。」殛，流放。或說為誅殺。 ⑥司徒：掌管教化的官員。孔疏：「司徒掌五教，故民之五教得成。」 【譯文】 聖王的祭祀制度規定，能實行法制於人們的就祭祀他，因勤勞國事而死的就祭祀他，因建立功勞平定國家的就祭祀他，能抵禦重大災害的就祭祀他，能抗禦特大禍患的就祭祀他。所以厲山氏統治天下時，他的兒子名農，能播種百穀。到夏朝衰微時，周族的棄繼承了農，因此就把棄與農作為穀物之神——稷神來祭祀。共工氏稱霸九州時，他的兒子名后土，能平治九州，因此就把后土作為土地之神——社神來祭祀。帝嚳能觀測天空星辰運行次序而公布於天下，堯能賞賜公平、依法行刑，並最終禪讓於舜，舜因勤於眾人之事而死於蒼梧之野，鯀圍堵洪水不成，遭到流放而死，禹能修正父親鯀的辦法而治服洪水，黃帝為百物確定了名稱並教給人們，與人們共享天下財利，顓頊能修訂黃帝之法，契擔任司徒之官而成功地對人們施行了教化，冥擔任水官勤勞而死，湯用寬容之道治理人們而除去夏桀的暴政，文王以文韜治國，武王以武功為人們剪除商紂為虐之災。以上這些都是對人們有功勞的人，所以要祭祀他們。至於日、月、星辰，是人們所瞻仰的，山林、川谷、丘陵，是人們獲取財用的地方，這些與上述祭祀類別不同，所以不包括在此類祭祀中。