禮記 · 禮器第十
【題解】
鄭玄《禮記目錄》云：「名為『禮器』者，以其記禮使人成器之義也。」
成器，指成德器之美或用器之制。方愨說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。道運而無名，器運而有跡。《禮運》言道之運，《禮器》言器之用。」實則本篇篇名還是因為篇首二字為「禮器」，主要內容為記述禮本於忠信，反本修古、以誠為貴等基本精神和特點。
禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回①，增美質，措則正②，施則行③。其在人也，如竹箭之有筠也④，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣⑤，故貫四時而不改柯易葉⑥。故君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁⑦，鬼神饗德。
【注釋】
①釋：去。回：邪僻。
②措：放置。
③施：用。
④竹箭：大竹、小竹。箭，即筱，細竹。筠（yún）：竹子的青皮。
⑤二者：指竹與松柏。居天下之大端：孫希旦云：「竹箭有筠，以貞固於其外；松柏有心，以和澤於其內。二物於天下，有此大節，故能貫乎四時，而枝葉無改。」朱彬《訓纂》引王懋竑說：「竹箭有筠飾於外者，似禮之文。松柏有心主於內者，似禮之本。」端，本，節。
⑥貫：經。柯：草木之莖。
⑦懷仁：歸仁。
【譯文】
以禮為器，因而能品行大備。品行大備，就是盛德了。禮能夠消除邪惡，增加美的品質，放在人身上則能正身，施用在事情上則能實行。禮對於人來說，就好比大竹、小竹外表的篾青，又好比松樹、柏樹的樹心。天下只有竹子和松柏有此大本大節，所以經過四季仍能不改換枝葉。所以說君子有了禮，就能做到與外界和諧相處而內心無怨。所以人們無不歸心於他的仁德，鬼神也願意享用有德者的祭品。
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
【譯文】
先王所制定的禮，有內在的本質，也有外在的文的形式。忠信，是禮的內在本質；義理，是禮的外在的文的形式。沒有內在的本質，禮就不能成立；沒有外在的文的形式，禮就不能施行。
禮也者，合於天時，設於地財①，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也②，物曲有利也③。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮④。故必舉其定國之數⑤，以為禮之大經⑥。禮之大倫，以地廣狹；禮之薄厚，與年之上下⑦。是故年雖大殺⑧，眾不匡懼⑨，則上之制禮也節矣。
【注釋】
①設：適合。財：物。
②人官有能：人體器官各有所能，如有殘疾亦能加以調整而其能。一說，「官」指職官。
③曲：孔穎達解為「委曲」，孫希旦釋為「遍」。
④「居山」三句：居山原本生養鹿豕，即應以鹿豕為禮，居水原本生養魚鱉，即應以魚鱉為禮，現在以非其地所生養之物為禮，所以君子認為這是不知禮的表現。
⑤定國：立國。數：指物產之多寡。
⑥經：法。
⑦年之上下：指年成好與壞。上下，猶言豐歉。
⑧殺：指莊稼歉收。
⑨匡懼：恐懼。
【譯文】
禮應該是合乎天時，配合地利，順應鬼神，符合人心，治理協調萬物的。所以四時各有所生，大地各有所宜，人的器官各有所能，萬物各有所利。所以，不是天生的當季的物產，不是當地的土產，君子就不拿來作為禮物，鬼神也不會享用。居住在山中卻以水產魚鱉作為禮品，居住在水濱卻以山野產的鹿豕作為禮品，君子認為這是不懂禮的做法。所以一定要根據本國物產的多少，來確定其行禮的大法。禮品的多少，要看土地的廣袤狹小；禮物的厚薄，要看年成的豐歉。所以即使遇到年成不好大減產，民眾也不會恐懼，究其原因，就是由於在上者制定禮儀可調節有分寸。
禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之①。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝。」②天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也③。羔、豚而祭，百官皆足④，大牢而祭⑤，不必有餘，此之謂稱也⑥。諸侯以龜為寶，以圭為瑞⑦；家不寶龜⑧，不藏圭，不台門⑨，言有稱也。
【注釋】
①「禮，時為大」六句：方愨云：「天之運謂之『時』，人之倫謂之『順』，形之辨謂之『體』，事之義謂之『宜』，物之平謂之『稱』。」
②「《詩》雲」以下二句：意謂並非急於實施謀劃，而是追懷祖先的功業。見《詩經·大雅·文王有聲》。今本《毛詩》作「匪棘其欲，遹追來孝」。匪，同「非」。革，急。猶，謀。聿（yù），語首助詞，無義。來，介詞，「於」的意思。
③「喪祭」三句：孔疏：「宜，義也。主人有喪祭之事，應須費用，而賓客有賻賵之交，是人道之宜也。」
④「羔、豚」二句：此指卿大夫、士舉行的小規模祭祀。羔，小羊。豚，小豬。百官，指助祭者。皆足，牲體足以分給每個助祭者。
⑤大牢：以牛、羊、豕三牲為祭品。大，同「太」。
⑥稱：鄭註：「稱牲之大小而為俎。」即祭品要與祭禮的規模相稱，要根據祭禮的規模加以安排。
⑦「諸侯」二句：孔疏：「諸侯有保土之重，宜須占詳吉凶，故得以龜為寶也」；「天子得天之物，謂之瑞。故諸侯受封於天子，天子與之玉，亦謂為瑞也」。
⑧家：指卿大夫。
⑨台門：天子、諸侯的宮殿在門的兩旁築土為台，台上建屋，也叫「觀」、「闕」、「象魏」。
【譯文】
禮的制定，最重要的是要依運行的天時，其次是倫常的順序，再其次是主體的分辨，再其次是事情的義理，最後是使用的物品要與身份等級相稱。堯將王位傳授給舜，舜將王位傳授給禹，商湯放逐夏桀，周武王討伐殷紂王，都是依照天時、天命而為。《詩經》云：「不是急於實施謀劃，而是追懷先祖的功業以示孝心。」天地的祭祀，宗廟的祭祀，父子之道，君臣之義，要體現倫常的次序，這就是順。社稷之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭祀的對象不同，祭禮儀式各不相同，這就是體。喪禮祭禮的費用，賓客對喪家的賻贈，都要適宜，這就是義。小祭祀用羊羔或小豬做祭品，牲體也要夠分給參加祭祀的人；大祭祀用太牢牛、羊、豬做祭品，牲體分給參加祭祀的人不要有剩餘，祭品與祭禮的規模相匹配，這就是稱。諸侯以占卜吉凶的龜為寶物，以天子賜予的珪玉為祥瑞；而卿大夫之家不得以占卜吉凶的龜為寶物，不得私藏珪玉，不得像天子、諸侯一樣在門的兩旁建造高台做成台門，使用的物品要和等級身份相匹配，這就叫稱。
禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一①。天子之豆二十有六②，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介、七牢③，大夫五介、五牢。天子之席五重④，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣⑤；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。
【注釋】
①「天子七廟」四句：詳見《王制》「天子七廟」節。
②豆：本指盛放菜餚的器皿。據鄭注，這裡說的豆數是天子每月朔食和諸侯聘問、招待大夫時的豆數。
③介：副使。牢：指太牢，即牛、羊、豕。此指主國送給聘者的饔餼的牢數。「饔」是已宰殺之牲，「餼」是未宰殺之牲。
④重（chóng）：層。指下葬時的抗木與茵的層數。《儀禮·既夕禮》：「抗木橫三縮二，加抗席三。加茵，用疏布，緇翦，有幅，亦縮二橫三。」抗木，是架在槨上的大木，以三條橫放、兩條豎放為一重，抗木上再加抗席，再填土封埋。茵，是墊在棺底的粗布，為了不讓棺直接落在土上。也是三條橫放、兩條豎放為一重。
⑤翣（shà）：以木為框架，用白布遮蓋，其上畫有花紋的扇形裝飾物，用來在出葬時遮擋靈柩。見《檀弓上》「有虞氏瓦棺」節注④。
【譯文】
有的時候，禮以多為貴，例如：祭祀先人的宗廟，天子是七廟，諸侯是五廟，大夫是三廟，士是一廟。吃飯時盛放菜餚的器具豆，天子有二十六個，諸公十六個，諸侯十二個，上大夫八個，下大夫六個。諸侯的使者出國聘問，帶七個副使，主國饋贈七牢；大夫的使者出國聘問，帶五個副使，主國饋贈五牢。天子的坐席是五層，諸侯是三層，大夫是兩層。天子去世，停殯七個月後再下葬，墓坑中的抗木和茵各五層，翣八個；諸侯去世，停殯五個月後再下葬，抗木和茵各三層，翣六個；大夫去世，停殯三個月後再下葬，抗木和茵各兩層，翣四個。這些都是以多為貴的禮節。
有以少為貴者：天子無介①，祭天特牲②。天子適諸侯，諸侯膳以犢③。諸侯相朝，灌用郁鬯④，無籩、豆之薦⑤。大夫聘，禮以脯、醢。天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數⑥。大路繁纓一就⑦，次路繁纓七就⑧。圭璋特⑨，琥璜爵⑩。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之⑪。此以少為貴也。
【注釋】
①天子無介：介是賓的隨從，天子為天下之主，沒有賓禮，所以無介。
②特牲：祭禮只用一頭牛。特，一頭牛。《郊特牲》孔疏：「郊之特牲，亦是犢也，貴此犢，未有牝牡之情。」
③「天子」二句：孔疏：「諸侯事天子，如天子事天。天子事天既用一牛，故天子巡守過諸侯境土，諸侯奉膳亦止一牛而已也。」
④灌：鄭註：「獻也。」即祭祀時向祭祀對象獻酒、敬酒。郁鬯（chàng）：一種用香草製作的酒。
⑤籩、豆：盛放肉乾、肉醬的器皿。薦：獻。
⑥「天子一食」四句：天子以德為飽，因而只吃一口即告飽，須勸侑後再食。諸侯德降於天子，所以吃兩口再告飽，大夫、士之德更降，故吃三口告飽。食力，指體力勞動者。孔疏：「謂工、商、農、庶人之屬也，以其無德不仕，無祿代耕，故但陳力就業乃得食，故呼食力也。」
⑦大路：鄭註：「殷祭天之車也。」繁（pán）纓：古代天子、諸侯所用輅馬的帶飾。繁，馬腹帶。纓，即「鞅」，馬頸上的革帶。一就：一圈。
⑧次路：殷之第二等車，供雜事所用。
⑨圭璋特：朝聘時以圭、璋為禮物，不附加幣帛。特，獨。孔疏：「特，謂不用他物媲之也。諸侯朝王以圭，朝後執璋。」如諸侯相聘，則聘國君以圭，聘國君夫人以璋。舊注說，圭為尖首的長條形玉器，半圭為璋（縱向從中一分為二）。
⑩琥璜（huáng）：玉名。琥璜賤於圭璋，不單獨作為禮物送人。在天子向諸侯酬酒或諸侯相互酬酒時，以幣帛、琥璜為禮物一起致送。爵：酬爵，即以酒酬謝賓。舊注說，虎形玉器為琥，半璧為璜。
⑪旅：眾。
【譯文】
有的時候，禮以少為貴，例如：天子出巡，沒有副手；天子祭天，只用一頭牛。天子到諸侯國中，諸侯也僅用一頭牛犢招待。諸侯互訪聘問，只用郁鬯獻賓，不設盛放肉乾、肉醬的籩、豆。而大夫出使諸侯聘問，主國在招待時，有酒，還要準備肉乾、肉醬。天子進食，吃一口就說飽了，須勸侑才繼續進食；諸侯吃兩口就說飽了；大夫和士吃三口就說飽了；勞力者就吃到飽為止。天子祭天所乘的大路車，馬腹和馬頸只有一圈裝飾，而其他活動乘的次路車，馬腹和馬頸則有七圈裝飾。諸侯在朝聘中圭璋作為禮品是單獨進獻的，而琥璜要在以酒酬賓時作為附帶的禮品呈送。天子坐席五層，諸侯三層，但祭祀鬼神時卻只用一層蓆子。諸侯視朝，大夫人數少，國君一一與他們行禮作揖，士人數眾多，國君就只作一個揖。這些都是以少為貴的禮節。
有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大①。此以大為貴也。
有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角②，五獻之尊③，門外缶，門內壺，君尊瓦甒④。此以小為貴也。
【注釋】
①「宮室」四句：《集解》引方愨曰：「《周官·典命》宮室以命數為節，自上公至子、男，以九、以七、以五為節，此宮室以大為貴也。天子之路謂之大路，弓謂之大弓，斗謂之大斗，俎謂之大房，此器皿以大為貴也。尊者之棺，至於四重，卑者止於一重，槨則周於棺，此棺槨以大為貴也。《周官·冢人》『以爵等為丘封之度』，此丘封以大為貴也。」丘封，即墳墓的封土堆，大者曰「丘」，小者曰「封」。
②「宗廟」五句：爵、散、觶（zhì）、角都是飲酒的器皿。據鄭注，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。其中爵的容量最小，散的容量最大。獻，孫希旦曰：「獻屍也。君夫人獻屍以爵，諸臣為加爵用散。」即給屍獻酒，貴者以爵，賤者以散。
③五獻之尊：指子、男爵饗禮的五次獻酒。
④「門外缶」三句：缶、壺、瓦甒（wǔ）都是盛酒之器。鄭註：「壺大一石，瓦甒五斗，缶大小未聞也。《易》曰：『尊酒簋貳，用缶。』」孫希旦說，這是諸侯中的子爵、男爵饗禮中的五獻之禮，盛放酒醴的容器，缶最大，放在門外，放置給士旅食者（庶人在官者）的酒醴；壺較小，放在門內，放置給卿大夫的酒醴；瓦甒更小，放在堂上，放置君宴饗用的酒醴。
【譯文】
有的時候，禮以大為貴，例如：宮室的規模，器皿的容量，棺槨的厚薄，墳頭的大小。這些都是以大為貴的禮節。
有的時候，禮以小為貴，例如：宗廟祭祀，貴者獻屍用較小的爵，賤者獻屍用較大的散；屍尊，屍以觶嘗酒，主人卑，舉角杯而飲；諸侯中的子爵、男爵饗禮中的五獻之禮，盛放酒醴的容器，缶最大，放在門外，放置給士旅食者的酒醴；壺較小，放在門內，放置給卿大夫的酒醴；瓦甒更小，放在堂上，放置君宴饗用的酒醴。這些都是以小為貴的禮節。
有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、諸侯台門。此以高為貴也。
有以下為貴者：至敬不壇①，埽地而祭②。天子、諸侯之尊廢禁③，大夫、士棜禁④。此以下為貴也。
【注釋】
①至敬：最尊敬的禮儀。指祭天。
②埽：同「掃」。
③禁：古時放置樽、壺、罍等盛酒容器的長方形箱具，據文獻記載下有足，足高三寸。
④棜（yù）禁：古時放置樽、壺、罍等盛酒容器的長方形箱具，與禁相似，無足。
【譯文】
有的時候，禮以高為貴，例如：天子的堂高九尺，諸侯的高七尺，大夫的高五尺，士的高三尺。只有天子、諸侯可以築建台門。這些都是以高為貴的禮節。
有的時候，禮以低為貴，例如：天子祭天，並不修築高壇，而是直接將地面掃除乾淨舉行祭祀。儀式中，天子、諸侯盛酒的器具不放置在禁上，而是直接放在地下，大夫、士盛酒的器具放置在無足的棜禁上。這些都是以低為貴的禮節。
禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣裳①。天子之冕，朱綠藻②，十有二旒③，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。
有以素為貴者：至敬無文④，父黨無容⑤。大圭不琢⑥，大羹不和⑦，大路素而越席⑧，犧尊疏布鼏⑨，樿杓⑩。此以素為貴也。
【注釋】
①「天子龍袞」四句：天子的祭服有六種，即大裘、袞服、（bì）服、毳（cuì）服、服、玄服。此六服都是玄衣裳。「六服」的主要區別在於上衣和下裳上面的章數（圖案花紋）不同。袞為九命之服，上衣繪有山、龍、華蟲、火、宗彝五章花紋，下裳繡有藻、粉米、黼、黻四章花紋，因而又稱為「九章之服」。天子在不同場合可穿不同的服。大裘為天子祭天專用皮裘，諸侯和卿大夫可穿其他五服，上公可穿袞服，侯、伯可穿服，子、男可穿毳服，孤卿可穿服，大夫可穿玄服。黼（fǔ），黑白相間的斧紋。黻（fú），黑青相間的花紋。（xūn），淺紅色。
②藻：彩色絲繩，用來穿珠為旒。
③旒：冕前懸垂的玉串。
④至敬無文：孫希旦云：「祭天襲大裘而不裼也。衣以裼為文，以襲為質。」意思是大裘加於外，不使文飾外露。
⑤父黨無容：孔疏：「父之族黨是親，質素，故事之無有折旋揖讓之容。」
⑥大圭：圭中最尊貴者，為天子朝日月時所用，長三尺。琢：鄭注當為「篆（瑑）」，指雕飾花紋。
⑦大羹：肉汁。不和：不加調味品。
⑧越（huó）席：蒲草編制之席。
⑨犧尊：牛形的尊。疏：粗。鼏（mì）：覆蓋酒樽的布巾。孔疏：「謂郊天時，以粗布為巾以覆尊也。」
⑩樿（shàn）杓：用白理木製作的勺子。樿，木名。白理木，質硬紋白。杓，同「勺」。
【譯文】
有的時候，禮以文飾繁多為貴，例如：天子穿著繪有龍紋等圖案的袞服，諸侯穿著繪有斧紋等圖案的禮服，大夫穿著繪有黑青相間花紋的禮服，士穿著玄色上衣、淺紅色下裳，沒有圖案。天子戴的冕懸垂有用朱、綠彩色絲繩穿著的十二條旒，諸侯戴的冕懸垂九條旒，上大夫七條，下大夫五條，士三條。這些都是以文飾繁多為貴的禮節。
有的時候，禮以文飾樸素為貴，例如：祭祀至為崇敬的上天，天子所穿的大裘沒有文飾；在父輩面前，不講究揖讓周旋的儀容動作。天子朝祭日月時所用的大圭，不加任何雕飾；祭祀時供奉的肉汁，不加任何調料；祭天乘用的大路，沒有繁複的裝飾，只鋪墊蒲草編織的蓆子；牛形的樽，用粗布覆蓋；用白理木製作的勺子舀酒。這些都是以文飾樸素為貴的禮節。
孔子曰：「禮不可不省也①。禮不同、不豐、不殺②。」此之謂也。蓋言稱也。
禮之以多為貴者③，以其外心者也。德發揚，詡萬物④，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者⑤，以其內心者也。德產之致也精微⑥，觀天下之物，無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也⑦。
古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
【注釋】
①省（xǐng）：察。
②不同：指上文禮的高下、多少、大小、文素之異。不豐：應少不可多。不殺（shài）：應多不可少。
③多：包括上文所述的大、高、文。
④詡（xǔ）：普遍，遍及。
⑤少：包括上文所述的小、下、素。
⑥德產：即德性。精微：精深微妙。
⑦獨：少。
【譯文】
孔子說：「禮，不可不注意審察。禮有高下、多少、大小、文素的不同，應減少的不能增加，應增加的也不能減少。」說的就是這種情況，禮要做到禮儀、禮物匹配相稱。
禮之所以有以多、大、高、文為貴的，這是為了將內心的德性表現在外。王者發揚內心的仁德，遍及萬物，統理天下萬事萬物，這樣的話，能不以多、大、高、文為貴嗎？所以君子樂於用禮向外界展現德性。禮之所以有以少、小、下、素為貴的，在於它專注內心之德的誠敬。內心之德達到極致，精深微妙，遍觀天下之物沒有任何東西可以與之匹配，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎？所以君子審慎地以少少的禮來展現自己的德。
古代的聖人，以內心的敬慎為尊，以外在的禮儀為樂，以少、小、下、素為貴，以多、大、高、文為美。所以先王制定禮儀，應少的不能多，應多的不能少，只求相稱。
是故君子大牢而祭謂之禮①，匹士大牢而祭謂之攘②。管仲鏤簋、朱紘，山節、藻梲③，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人④，豚肩不揜豆⑤，浣衣濯冠以朝⑥，君子以為隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也。紀散而眾亂。孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」蓋得其道矣。
【注釋】
①君子：鄭註：「謂大夫以上。」孔疏：「大夫常祭少牢，遣奠及卒哭、祔用大牢。」
②「匹夫」句：匹士，即士。攘，盜竊。孔疏：「士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等，少牢。若用大牢，則是盜竊用君子之禮也。」
③「管仲」二句：管仲，即管子，名夷吾，字仲，春秋時期齊國上卿，輔佐齊桓公成就霸業。鏤（lòu）簋（guǐ），刻有花紋、以玉作裝飾的簋。鏤，刻。簋，盛黍稷之器。朱紘（hóng），天子系冕、弁的紅色絲帶。諸侯用青紘，大夫、士用緇紘邊。山節，刻山形圖案於斗拱。節，柱子上的斗拱。藻梲（zhuō），刻水草圖案於短柱。梲，樑上的短柱。「鏤簋、朱紘，山節、藻梲」都是天子所用的裝飾，管仲的行為是僭越。
④晏平仲：即晏子。見《檀弓下》「曾子曰：晏子可謂知禮」節注①。
⑤豚肩：豬腿。不揜（yǎn）豆：指豬腿太小，不能裝滿蓋住豆。孔疏，豚肩本應盛放在俎里，此處說「豆」，是說豚肩之小，連豆都放不滿。大夫祭祖本應用少牢，晏子這樣做也不合禮儀。揜，同「掩」。
⑥浣、濯：都是洗的意思。
【譯文】
所以，大夫以上的用太牢祭祀可以稱作禮，士用太牢祭祀就是盜用君子之禮的竊賊了。管仲身為卿大夫，卻使用刻鏤紋飾的簋，帽子繫著紅色的絲帶，住室斗拱上繪著山形圖案，樑上的短柱畫著水藻花紋，明禮的君子認為這是逾禮僭越了。晏平仲也是大夫，他祭祀祖先時用的豬蹄髈小到連豆也裝不滿，穿著洗過的舊衣裳、戴著洗過的舊帽子就去朝君，明禮的君子認為他過簡過陋了。由此看來，君子行禮，不可不慎重，因為禮統領著大眾的綱紀。如果綱紀鬆散，那麼大眾的行為也就亂套了。孔子說：「我知禮，打仗就一定勝利，祭祀就一定得到福佑。」這大概是掌握了禮與身份相稱的道理。
君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤①，不樂葆大②，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品③。」
【注釋】
①麾（huī）蚤：提早加快進行祭祀。麾，快。蚤，通「早」。
②葆（bāo）大：高大。指器幣而言。葆，通「褒」，高。
③薦：指以籩、豆盛放貢品。
【譯文】
君子說：「祭祀不在於求福，不能求快提早，祭祀用的幣帛不貪多求大，舉行冠、婚等嘉禮，除了祭告祖先不須另行祭祀，祭祀用的犧牲不可全求肥大，供品也不是數量越多越美。」
孔子曰：「臧文仲安知禮①！夏父弗綦逆祀而弗止也②，燔柴於奧③。夫奧者，老婦之祭也。盛於盆，尊於瓶。」
【注釋】
①臧文仲：春秋魯國正卿臧孫辰，歷事莊公、閔公、僖公、文公四君，時人以為知禮。
②夏父弗綦（qí）逆祀：夏父弗綦，人名。魯文公時的宗伯，掌管宗廟祭祀。《左傳》作「夏父弗忌」。閔公與僖公為魯莊公之子。莊公死，嫡子閔公繼位，閔公在位不久即死，庶兄僖公繼位，僖公死，其子文公繼位。文公二年（前625）合祭諸廟神主。依禮制，僖公繼閔公之位，閔公的神位當在上。但掌管祭事的夏父弗忌為了取悅文公，將其父僖公的神主位置排在閔公之上，所以說是「逆祀」。事詳《左傳·文公二年》。
③燔柴於奧：燔柴，祭祀火神之禮。奧，鄭玄認為當作「爨」，指灶神。下同。灶神只是「五祀」之一，禮節簡單，夏父弗綦卻用祭祀日、月、星辰等的燔柴之禮去祭灶神。
【譯文】
孔子說：「臧文仲哪懂得禮！夏父弗綦顛倒了宗廟祭祀的順序，他不加阻止，用祭火神的燔柴之禮祭灶神，他也沒有勸阻。祭灶，不過是祭祀老婦之神。將飯食盛放在盆中，酒盛在瓶中而已。」
禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。
【譯文】
所謂禮，就好比人的身體。身體不完備，君子就稱之為不完備的人。禮如果施用不當，就好比身體不完備一樣。
禮有大，有小，有顯，有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百①，曲禮三千②，其致一也③。未有入室而不由戶者。
【注釋】
①經禮：指常行之禮。三百：極言數目繁多，並非確數。下文「三千」同。
②曲禮：指禮儀的細節。
③一：一致，指誠。
【譯文】
禮，有時以大為貴，有時以小為貴，有時表現顯著，有時表現隱微。禮，應大的就不能縮小，應小的就不能增大，應顯著的就不能遮掩，應隱微的就不能放大。所以，雖然常用之禮有三百，禮之細節有三千，但它們的追求是一致的，都是誠。這就像人要進屋，沒人不是從大門進入的。
君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若①，有美而文而誠若②。君子之於禮也，有直而行也③，有曲而殺也④，有經而等也⑤，有順而討也⑥，有而播也⑦，有推而進也⑧，有放而文也⑨，有放而不致也⑩，有順而摭也⑪。
【注釋】
①「君子」三句：指上文禮有以少、小、下、素為貴的情況。若，順。一說，為句末語助詞。
②有美而文而誠若：指禮有以多、大、高、文為貴的情況。
③有直而行也：鄭註：「謂若始死，哭踴無節也。」這是說禮有直接表達出來的情況，如親人剛去世，孝子跳腳痛哭，沒有規定要節制。
④有曲而殺也：鄭註：「謂若父在，為母期也。」這是說，禮有委曲而減少的情況，如喪禮的變服除服，母親去世，孝子本應服喪三年，但如果父親在世，則變通為服喪一年。
⑤有經而等也：禮有依照常法人人平等的情況，如為父母服喪三年，上至天子下至庶人都一樣。
⑥有順而討也：禮有依次遞減的情況，如上文「天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺」等。討，鄭註：「猶去也。」即減少。
⑦有（chàn）而播也：禮有削減上層的份額以波及於下層的情況，如祭禮中自國君至賤吏都能分得到一份牲肉。，芟減。
⑧有推而進也：鄭註：「謂若王者之後，得用天子之禮。」指禮儀中王者的後人雖已式微，但規格待遇仍依對待其先人之禮推而執行。
⑨有放（fǎng）而文也：禮有使用模仿自然的文飾的，如天子的禮服是模仿自然的紋飾。放，仿效，模仿。
⑩有放而不致也：禮有使用仿效自然的紋飾但有所減省的，如諸侯和卿大夫的禮服也是模仿天地自然之象，但天子的禮服紋飾為十二章和九章，諸侯和卿大夫的禮服紋飾減省，只有七章、五章、三章。致，至。
⑪有順而摭（zhí）也：禮有自上順於下的情況，如上文天子一食告飽，諸侯二，大夫三。摭，取。
【譯文】
君子行禮，有時竭盡真情實意來表達，要致以恭敬來表現誠順，有時以器物之美、紋飾之美來表現誠順。君子行禮，有時是直截了當地表達出來的，有時是委婉而少少地表達出來的，有時是遵循常法而平等地表達出來的，有時是按順序依次遞減地表達出來的，有時是取之於上而普施於下的，有時是依對其先人之禮推導而提升規格的，有時是仿效自然而有文飾的，有時是仿效自然紋飾而有所減省的，有時是自上順之於下的。
三代之禮一也，民共由之。或素或青①，夏造殷因。周坐屍，詔侑武方②，其禮亦然。其道一也。夏立屍而卒祭，殷坐屍③，周旅酬六屍④。曾子曰：「周禮其猶醵與⑤？」
【注釋】
①素：白。青：黑。
②詔：告屍威儀。侑（yòu）：勸屍飲食。武：鄭玄認為當作「無」。方：常。
③「夏立屍」二句：鄭註：「夏禮，屍有事乃坐」，殷屍「無事猶坐」。孔疏，夏代禮儀質樸，由人扮作鬼神代表的屍，不能久坐神的位置，因此屍只有在飲食時才坐下，不飲食就站立著。殷代禮儀較文，屍既然代表鬼神，就應當安坐，因此不管有事無事都坐著。
④六屍：天子七廟，當祫祭時，聚六廟之主於太祖廟中，太祖廟和六親廟祖各有一屍，六屍代表六主，太祖屍居中，其他六屍參加旅酬。
⑤醵（jù）：鄭註：「合錢飲酒為『醵』。」
【譯文】
夏、商、周三代的禮本質是一致的，是要民眾共同遵循。雖有時崇尚白色，有時崇尚黑色，但基本的禮是由夏代初創的，商代因循沿用。周代在祭祀宗廟時，屍是坐著的，告訴屍當行的禮儀和勸屍飲食，並無固定的常法，這種禮儀與商代是一樣的。禮儀的道理是一致的。夏代宗廟祭祀時，屍是站立著的，一直站到祭祀完成；在商代屍有事沒事都是坐著的，而周代有六親廟之屍聚集太祖廟，依次互相勸酒的禮儀。曾子說：「周禮宗廟祭祀中的旅酬之禮，好像現在眾人湊錢喝酒一樣吧？」
君子曰：禮之近人情者①，非其至者也。郊血②，大饗腥③，三獻④，一獻孰⑤。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也⑥，不然則已愨⑦；三辭三讓而至⑧，不然則已蹙⑨。故魯人將有事於上帝⑩，必先有事於宮⑪；晉人將有事於河，必先有事於惡池⑫；齊人將有事於泰山，必先有事於配林⑬。三月系⑭，七日戒⑮，三日宿⑯，慎之至也。故禮有擯詔⑰，樂有相步⑱，溫之至也⑲。
【注釋】
①近人情：孫希旦認為是指接近人的生活之道。
②郊血：指南郊祭天獻牲血。郊，祭天。
③大饗：指祫祭先王。腥：生肉。
④三獻：指祭祀社稷和五祀。（xún）：將肉在湯中煮至半熟。
⑤一獻：指祭眾鬼神的小祭祀。祭祀小的鬼神只須一獻之禮。關於一獻之禮，見《文王世子》「凡語於郊者」節注⑩。孰：同「熟」。指熟肉。熟肉最接近人的生活，但並不崇敬，牲血離人生活最遠，反而最能體現敬。以上是對「禮之近人情者」的解釋。
⑥七介以相見：賓、主雙方都有七個負責傳話服務的隨員。這是侯、伯之禮的規格，如果是公則為九介，子、男為五介。這裡舉中間而言。
⑦已：甚，太。愨（què）：質實。這裡指樸實簡單。
⑧三辭：主君迎賓於大門外，賓讓自己的隨員三次推辭，表示自己不敢接受主國的盛禮。三讓：進大門、廟門、登階上堂，主人都要讓客人先入。
⑨蹙（cù）：急迫。
⑩有事：指祭祀。
⑪（pàn）宮：大學名。見《王制》「天子命之教」節注②。魯國將要祭天，首先要到宮告祭后稷，這是先告卑，後祭尊。後文的「晉人」、「齊人」句，也是同樣道理。
⑫惡池：并州地區的小河名。鄭註：「『惡』當為『呼』。」
⑬配林：泰山附近的小山名。
⑭三月系：指祭天所用的牲要提前三個月單獨繫於牢中飼養。
⑮七日戒：指祭祀前十日開始的連續七天的齋戒，即散齋。
⑯三日宿：指祭祀前三天的嚴格齋戒，又叫「致齋」。
⑰擯：通「儐」，儐相，司儀。詔：告。
⑱樂：樂工。相步：古代的樂工多為盲人，因此要有人攙扶、引導樂工走路。
⑲溫：溫潤承藉。
【譯文】
君子說：禮儀中接近人的生活常道的禮，並不是最隆重、最崇敬的禮。例如在南郊祭天時用牲血為祭品，祫祭祖先時用生肉為祭品，而祭社稷、五祀時用在湯中煮至半熟的肉為祭品，祭眾鬼神的小祭祀時才用熟肉為祭品。所以君子對於禮儀，不是一時興起而用以表達感情的，而是有緣由的。所以國君相見，賓、主都要有七個隨員負責傳話，不然就顯得太質樸簡單了；客人要三次向主人表示不敢當，主人要三次禮讓請客人進門，然後才登堂，不然就顯得太急促失禮了。所以魯國人要祭祀上帝，就一定要先祭於學校宮；晉國人要祭祀黃河，就一定要先祭於惡池；齊國人要祭祀泰山，就一定要先祭於配林。大祭所用的牲要提前三個月繫於牢中飼養，祭前的十日，要先進行七天的散齋，接著再進行三天嚴格的齋戒，然後才舉行祭祀，這是謹慎到了極點。所以賓主行禮時一定要有司儀引導，樂師一定要有人攙扶引路，這才使禮儀溫厚妥帖到了極點。
禮也者，反本、修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而稾鞂之設①。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。
君子曰：「無節於內者②，觀物弗之察矣③。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。」
【注釋】
①「醴酒」六句：都是解釋「修古」。醴酒，糧食釀造的甜酒。玄酒，即水。尚，上。上古無酒，以水獻之，今已有醴酒，但仍設玄酒，居醴酒之上。割刀，後人使用的快刀。鸞刀，古人所用的鈍刀。鸞，刀把端首裝飾用的鈴。莞（guān）簟（diàn），今人所用的蒲蓆和竹蓆。今人坐臥之席，蒲蓆在下，竹蓆在上。《詩經·小雅·斯干》：「下莞上簟，乃安斯寢。」稾鞂（gǎo jiē），用莊稼秸稈編成的席。鞂，同「秸」。
②節：驗。內：心。
③察：分辨。
【譯文】
所謂禮，就是使人回歸本性並遵循古制，就是不忘初始。所以有凶喪之事，不用詔告，人們自然會悲痛啼哭；朝廷宴饗老者賢者，奏樂自然使人快樂。今人喝酒要喝釀製的甜酒，但祭神時卻將白水玄酒放在甜酒之上；今人用刀要用鋒利的割刀，但祭祀時分割牲體仍以使用古式鸞刀為貴；今人坐著蒲蓆，上面再加一層竹蓆，坐著很安適，但祭天時卻仍使用秸稈編成的蓆子。所以先王制定禮儀，一定要以返歸根本、修習古制為主，後人才能傳承、學習。
君子說：「如果內心沒有禮儀的檢驗標準，觀察事物就不能明辨是非高下。要想觀察事物而不從禮儀入手，就不可能得到正確的認識。所以辦事不按照禮儀去做，就不能得到別人的尊敬；說話不依照禮儀去說，就不能得到別人的信任。所以說：禮，是萬事萬物的準則。」
是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾①。故作大事必順天時②，為朝夕必放於日月③，為高必因丘陵④，為下必因川澤⑤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉⑥。
【注釋】
①財物：孫希旦云：「財物，猶才性，即天時之所生，地理之所宜，人官之所能，物曲之所利也。財物各有所宜，故先王之制禮，因之而致其宜焉。」
②大事：指祭祀。
③朝夕：祭名。天子在春分的早晨朝日於東門之外叫做「朝」，在秋分的夜晚祭月於西門之外叫做「夕」。放：依。
④為高：祭天神。
⑤為下：祭地神。
⑥達：皆。亹亹（wěi）：勤勉的樣子。
【譯文】
所以過去先王制定禮，就依據事物的特性而賦以意義。所以舉行祭祀一定順應天時；舉行朝日、夕月之祭，一定依據日出東方和月升西方的運行來進行；祭祀天帝，一定要憑藉本來就高聳的山陵；祭祀地神，一定要憑藉本來就低洼的川澤。所以，上天應時降雨，君子都勤勉努力。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中於天①，因吉土以饗帝於郊②。升中於天，而鳳皇降，龜龍假③；饗帝於郊，而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立而天下大治。
【注釋】
①名山：指五嶽。中：成。
②吉土：通過占卜而選擇的吉地。
③假（gé）：至，到。
【譯文】
所以，從前先王推崇有德行的人，尊重有道行的人，任用有才能的人，推舉賢人安置到職位上，聚眾宣誓。所以因天高而在山陵上祭天，因地低而在川澤中祭地，登五嶽燔柴祭祀向上天報告成功，在南郊選擇吉地祭祀天帝。因為燔柴祭祀向上天報告成功，所以象徵祥瑞的鳳凰降臨、龜龍到來；因為祭祀天帝於南郊，所以風調雨順，寒暑有序。這樣，聖人只需朝南面站立在那裡，天下就大治了。
天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼①，犧尊在西②；廟堂之下，縣鼓在西③，應鼓在東④。君在阼⑤，夫人在房⑥，大明生於東⑦，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象⑧，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。
【注釋】
①罍（léi）尊：畫有雲雷花紋的酒樽。
②犧尊：見本篇「禮有以文為貴者」節注⑨。在西：禮樂之器以在西方者為尊。
③縣鼓：一種大鼓。縣，同「懸」。
④應鼓：一種小鼓。因為先擊朔鼓，後擊應鼓，是對朔鼓的回應，故名。
⑤阼：是東階。人君以東為尊。
⑥房：指西房。古代的房在室的兩旁。天子、諸侯有東、西房。
⑦大明：指日。
⑧象：象形酒樽。
【譯文】
天道是最高的教導，聖人具備最高的品德。宗廟祭祀中，廟堂上，罍尊陳設在東階，犧尊陳設在西階；廟堂下，懸鼓設在兩階之間的西邊，應鼓設在東邊。國君站在阼階上，夫人站在西房中，這好比太陽升於東方，月亮升於西方，這象徵陰陽的分別，所以這樣安排了夫婦的位置。國君由西階從犧尊、象尊中酌酒，夫人由東階從罍尊中酌酒，禮儀互動，在堂上交相進行；音樂奏鳴，在堂下交相呼應，這真是和諧之極。
禮也者，反其所自生①；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧伯玉曰②：「君子之人達③。」故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知④。故曰：君子慎其所以與人者。
【注釋】
①反其所自生：即上文所說的「反本、修古」。自，由。
②蘧（qú）伯玉：名瑗，春秋時期衛國大夫。
③達：通於事理。
④發：指人的外在表現。
【譯文】
禮，是返還自己生命的初始；樂，是歡慶自己取得的成就。因此，先王通過制禮來節制事情，通過習樂來引導心志。所以觀察一個國家的禮樂，就可以了解到這個國家治理得好壞。蘧伯玉說：「君子一類的人都通達事理。」所以君子只要觀察器物就能知道工匠的巧拙，只要觀察人的外在表現就能知道他的才智。所以說：君子對於用以與人交往的禮樂是非常謹慎的。
大廟之內敬矣①：君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭②，夫人薦盎③；君親割牲④，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人⑤。洞洞乎其敬也⑥，屬屬乎其忠也⑦，勿勿乎其欲其饗之也⑧！
納牲詔於庭⑨，血、毛詔於室⑩，羹定詔於堂⑪。三詔皆不同位，蓋道求而未之得也⑫。設祭於堂，為祊乎外⑬，故曰：於彼乎，於此乎？
【注釋】
①大廟：指始祖廟。大，同「太」。
②制祭：孔疏：所制者「制牲肝洗以郁鬯，入以祭神於室」，即割取牲肝，用香草浸制的郁鬯酒清洗。
③盎：盎齊，蔥白色的酒。
④割牲：指進獻煮熟的牲體。
⑤「卿大夫」二句：制祭、割牲之時，卿大夫從君，薦盎酒時命婦從夫人。命婦，卿大夫之妻。
⑥洞洞乎：孔疏：「質愨之貌。」是恭敬的樣子。
⑦屬屬（zhǔ）乎：專一的樣子。
⑧勿勿乎：勤勉的樣子。
⑨納牲詔於庭：牲入庭，以幣告神。
⑩血、毛詔於室：殺牲取血、毛，告神於室。
⑪羹：肉羹。定：熟。
⑫道：言。
⑬祊（bēng）：鄭註：「祭明日之繹祭也。謂之祊者，於廟門之旁，因名焉。」繹祭，指在廟門外旁側舉行的祭祀。
【譯文】
太廟之內的祭禮必須恭敬：國君親自牽牲入廟，大夫協助國君捧著幣帛緊跟在後；國君親自擺設祭品，夫人進獻盎齊之酒；國君又親自進獻煮熟的牲體，夫人獻酒。卿大夫跟從著國君，命婦跟從著夫人。他們畢恭畢敬，表現得忠誠專一，勤勉而巴結地希望神靈享用供品！
祭獻給神的犧牲入廟時，要在庭中告祭於神；進獻牲血和毛時，要在室中告祭於神；進獻肉羹熟肉時，要在堂上告祭於神。三次告祭都在不同的位置，這是說想求神降臨卻沒有找到。先在堂上舉行正祭，又在廟門之外設祭，像是在問：神是在那裡嗎，是在這裡嗎？
一獻質①，三獻文②，五獻察③，七獻神④。
【注釋】
①一獻：指各種小祭祀。
②三獻：指祭社稷、五祀。
③五獻：指祭四望、山川。察：明審。
④七獻：指祭先公。這是講祭諸神獻數之差，等級越低，獻酒的次數就越少。
【譯文】
一獻之禮質樸，三獻之禮有文飾，五獻之禮更盛大，七獻之禮隆重神聖。
大饗①，其王事與？三牲、魚、臘②，四海九州之美味也。籩、豆之薦，四時之和氣也。內金③，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也④。金次之，見情也。丹漆、絲纊、竹箭⑤，與眾共財也。其餘無常貨⑥，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，《肆夏》而送之⑦，蓋重禮也。
【注釋】
①大饗：此指王大饗來朝諸侯。
②臘（xī）：干獸肉。
③內：同「納」。孫希旦說：「謂先內（納）之於廟也。」金：銅。此處指鳴鐘。
④「龜為前列」二句：龜為占卜之物，可預知吉凶休咎，所以陳列在最前排。
⑤纊（kuàng）：絲綿。
⑥其餘：指九州之外的國家。
⑦《肆夏》：古詩樂名。是天子宴饗諸侯演奏的樂章。鄭注，《肆夏》當為《陔夏》，是送賓的樂曲。
【譯文】
大饗來朝的諸侯，這是天子才能做的事嗎？牛肉、羊肉、豬肉、魚肉、干獸肉，是來自四海九州的美味佳肴。籩、豆里盛放的食品，都是四季和順之氣所產的物品。諸侯入朝貢銅鑄鐘，表示他們和睦快樂。諸侯升堂朝見天子時，獻上束帛加玉璧，是尊敬天子的德行。庭中陳設貢品，龜甲放在最前列，因為龜能預知吉凶休咎。其次是銅，因為它能照見人情。其次是丹砂、大漆、蠶絲、絲綿、大竹、小竹，表示天子與天下民眾共有財物。其他各國的貢品沒有一定，各以本國所產的物品進貢，這樣即使邊遠地方的物品也能送呈天子了。大饗禮畢，賓客走出廟門時，就奏《陔夏》送客，以顯示禮儀的隆重。
祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器①，仁之至也。賓客之用幣，義之至也②。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。
【注釋】
①服：指喪禮大殮、小殮時穿著的衣服。器：陪葬的明器。
②義：宜。
【譯文】
天子親自在南郊祭祀天帝，這是崇敬的最高表現。宗廟的祭祀，這是仁愛的最高表現。喪禮，這是忠誠的最高表現。為喪禮準備衣服與隨葬的明器，這是仁愛的最高表現。賓客贈送幣帛，這是義的最高表現。所以，君子如果要觀察仁義之道，觀察禮儀，這是最根本、最基礎的。
君子曰：「甘受和，白受采①。忠信之人，可以學禮，苟無忠信之人，則禮不虛道②。是以得其人之為貴也。」
【注釋】
①「甘受和」二句：甘為眾味之本，所以能接受五味的調和；白是五色之本，所以能接受其他的色彩。
②道：由，從。
【譯文】
君子說：「甘味可以接受五味的調和，白色可以接受各種顏色。忠信之人，才可以學禮，倘若是沒有忠信品德的人，禮也不會虛浮地跟從著他。所以，學禮得到忠信品德的人最為可貴。」
孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻①；一獻之禮，不足以大饗②；大饗之禮，不足以大旅③；大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮！」
【注釋】
①一獻：指燕禮中獻酒之禮。
②大饗：此指祫祭先王。
③大旅：鄭註：「祭五帝也。」「五帝」指上天東、南、西、北、中五方帝，祭祀禮制規格低於冬至祭天禮。
【譯文】
孔子說：「即使能背誦《詩》三百篇，如果沒有學過禮，也不能行一獻之禮；即使能行一獻之禮，也不能行大饗祫祭先王之禮；即使能行大饗祫祭先王之禮，也不能行大旅祭五帝之禮；即使能行大旅祭五帝之禮，也不足以行祭天之禮。所以不要輕率地議論禮！」
子路為季氏宰①。季氏祭，逮暗而祭②，日不足，繼之以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與。室事交乎戶③，堂事交乎階④。質明而始行事⑤，晏朝而退⑥。孔子聞之，曰：「誰謂由也而不知禮乎⑦！」
【注釋】
①季氏：魯國大夫季桓子。宰：邑宰，治理邑的吏。
②逮：及。暗：天未亮。
③室事：正祭時，屍在室。交乎戶：室外的人取祭品至室門口，室內的人接過祭品以獻屍。
④堂事：邀屍上堂，在堂上行儐屍之禮。交乎階：堂下的人把饌具送到階前，堂上的人接過饌具奉屍。
⑤質明：天剛亮。質，正。
⑥晏：晚。
⑦由：子路名仲由。
【譯文】
子路為季桓子家的邑宰。過去季氏舉行歲時的祭祖，還不到天亮就開始，一整天還沒祭完，天黑點起火燭繼續。因為時間太長，雖然有強壯的身體、肅敬的誠心，大家都疲憊懈怠了。執事的人都站累了歪著身子、一隻腳支撐著，倚靠著他物來應付祭祀，這實在是對祖先的大不敬。後來，有一次祭祀活動，子路參與。室內舉行正祭時，室外的人送祭品到室門口，室內的人接過祭品獻屍；舉行堂上儐屍時，堂下的人把饌具送到階前，堂上的人接過饌具奉屍。天亮開始祭祀行事，傍晚大家祭畢結束。孔子聽說後，說：「誰說仲由不懂禮呢！」