列仙傳譯註 · 贊

【題解】 贊為誇獎、稱讚之義，是一種古文文體的名稱，用於對一部著作或一篇文章，進行總結性的評述，亦可視之為序言。前文各篇之下韻文為各篇的分贊語，而本篇散文則為對全書的總贊語。 本文主要探討的問題是神仙的有無。作者先講世界萬物起源於太極，其中的精妙之處不能一一而論，一些現象雖然不說話，但不能說它們就不存在。然後引用《周書序》中桑與涓子的對話，指出人會去世與神仙存在是兩可的這一觀點；接著引用漢代緯書《孝經援神契》的句子，提出大道治理天下，並非只有一種模式；又以一些四季常青的植物為依據，稱有神仙存在是不奇怪的；又說自己得到秦大夫阮倉編撰的記錄七十多個神仙的《仙圖》，以及周公《黃錄》（一說《甘公星錄》），可見見到這些的也不止一個人。最後說聖人平時不談這些，是因為它們過於變化無常；但有時候也會說起，因為大道畢竟不可拋棄；而聖人之所以要阻隔這些，又是因為崇尚他們忠貞。總之，作者想闡述的中心思想是神仙存在。 本文與《神仙傳》《抱朴子》作者葛洪的思想較為相似，也可反映他們大致是同時代的人物。這也是道教大興之後，面對民眾信徒最關心的問題，所表示的態度與答覆。《神仙傳序》開篇也提到撰寫《抱朴子內篇》時，弟子滕升問是否古代真的有可以得道成仙的人，而葛洪就說秦大夫阮倉曾記錄了數百人，劉向《列仙傳》也記錄了七十一人，大家所說的還不足千分之一，然後就羅列了《列仙傳》中提到的甯封子、馬師皇、方回等人；自己又從《仙經服食方》等著作中抄錄了一些仙人，只傳給真知灼見的人，而不勉強世俗之輩看。在《抱朴子內篇》的《論仙》《對俗》《至理》《塞難》《辨問》諸篇里，葛洪也反覆論證了神仙的存在和修仙的可行。可將《神仙傳》《抱朴子》與《列仙傳》對照閱讀。 贊曰：《易》稱太極，是生兩儀[1]。兩儀生，然後有人民；有人民，然後有生死。生死之義著明矣[2]。蓋萬物施張[3]，渾爾而就[4]，亦無所不備焉，神矣妙矣，精矣微矣，其事不可得一一論也。聖人仰則觀象於天，俯則觀法於地[5]。日月運行，四時分治，五星受制於太微[6]，監無道之國，吉凶預見，以戒王者動靜言語[7]，應效相通，有自來矣[8]。夫然雖不言[9]，其變化云為[10]，不可謂之無也。《周書序》桑蟜問涓子曰[11]：「有死亡而復雲有神仙者，事兩成邪？」涓子曰：「言固可兩有耳。」《孝經援神契》[12]言：「不過天地，造靈洞虛[13]，猶立五嶽[14]，設三台[15]。陽精主外[16]，陰精主內[17]，精氣上下，經緯人物[18]，道治非一。」若夫草木，皆春生秋落，必矣，而木有松、柏、橿、檀之倫百八十餘種[19]，草有芝英、萍實、靈沼、黃精、白符、竹翣、戒火[20]，長生不死者萬數。盛冬之時，經霜歷雪，蔚而不凋[21]，斯其類也，何怪於有仙邪？ 【注釋】 [1]《易》稱太極，是生兩儀：此句出自《周易·繫辭上》：「《易》有太極，是生兩儀。」稱，說。兩儀，陰陽，天地。 [2]著明：顯明。 [3]施張：施行，張開。 [4]渾：渾然，混同。就：完成，成功。 [5]聖人仰則觀象於天，俯則觀法於地：此句出自《周易·繫辭下》：「古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」是說伏羲作八卦系根據天上的星象與人間的法則。聖人，指伏羲。 [6]五星：指金、木、水、火、土五大行星，古人認為天象與人事相連，五星運行的軌跡預兆人間的吉凶禍福，尤其與帝王政治緊密相連。太微：即太微垣。古代天文學家將天體恆星分為太微、紫微、天市三垣與二十八宿及其他星座，太微垣為天帝居住的地方，對應人間為帝王居住的地方或朝廷。 [7]王者：正統道藏本作「土者」，據王照圓《列仙傳校正》改。 [8]自來：原來，本來，從來。 [9]夫然：這樣。正統道藏本作「天然」，據王照圓《列仙傳校正》改。 [10]云為：所為。 [11]《周書序》：《周書》之序。《周書》本為春秋戰國對周代文獻的通稱，儒家學者從中選編訂出《尚書》，未被採納的部分則被另編為《逸周書》，後也把《逸周書》簡稱《周書》。但今本《逸周書》不載此文。桑（jiǎo）：人名，事跡不詳。涓子：古仙人名，見前文《涓子》篇。 [12]《孝經援神契》：漢代闡釋《孝經》的緯書，原書已佚，據清趙在翰《七緯》輯本，此段為：「聖不獨立，智不獨治，神不過天地，同靈造虛，由立五嶽，設三台。陽精主外，陰精主內，精氣上下，經緯人物，道治非一。」《孝經》：儒家「十三經」之一，為戰國儒生所作，因推崇孝道被歷代統治者重視，但思想價值不如其他儒家經典。今本共十八章。 [13]造：到，去。洞：貫穿，直達。 [14]五嶽：山名，詳見前文《山圖》篇注。 [15]三台：星名，分為上台、中台、下台，兩兩相列，相比而上，為天帝的輔佐，又稱台輔。東漢也以尚書為中台，御史為憲台，謁者為外台。 [16]陽精：陽氣。 [17]陰精：陰氣。 [18]經緯：規劃治理。 [19]橿（jiāng）：一種古樹，木材堅韌，可做車輪。檀：檀木，檀香樹，木質是著名的香料，可入藥。倫：輩，類。 [20]芝英：靈芝的花。萍實：萍蓬草的果實。靈沼：周文王的池沼，神靈所居，後也用於池沼美稱，與文義不合，疑字有誤或有他解。黃精：植物名，多年生草本，根莖可入藥，可補脾潤肺。白符：白石脂。竹翣（shà）：竹扇，疑字有誤或有他解。戒火：植物名，可清熱解毒，活血止血。 [21]蔚而不凋：正統道藏本後有「見」字，王照圓《列仙傳校正》疑「見」為衍文，據改。王叔岷《列仙傳校箋》則疑其為「者」字之誤。蔚：茂盛。 【譯文】 贊語說：《易經》首先稱說太極，太極變化生出天地陰陽兩儀。兩儀產生以後，才產生人類；有人類然後才有生死，生死的意義就明顯了。大概萬物鋪陳張弛，混為一體，世界也就無所不包了，多麼神奇啊多麼玄妙啊，多麼精緻啊多麼細微啊，世界萬物無窮無盡的變化，沒有辦法一一加以論述。上古聖人抬頭看天上的星象，俯首看地上的法則。太陽月亮東升西落，春夏秋冬四季變換，金木水火土五星運行受制於太微垣，監督沒有德政的國度，預言吉凶禍福，從而警戒國主的行動和言語，感應效驗互相聯通，自古以來就是如此。自然現象雖然不會說話，但它們的變化所為，不可以說它們不存在。《周書序》中桑蟜問涓子說：「人會死亡又說有神仙存在，難道這兩件事能同時成立嗎？」涓子說：「本來就可以兩件事都有。」《孝經援神契》說：「聖人不超越天地，通往清虛靈質，好比山脈立五嶽，星象設三台。陽氣主人體外部，陰氣主人體內部，陰陽二氣上下運動，從而規劃人事，可見大道治理天下並非一個模式。」至於草木，普遍春生秋落，是必然的。但樹木中有松樹、柏樹、橿樹、檀樹之類一百八十多種，百草中也有芝靈、萍實、靈沼、黃精、白符、竹翣、戒火，長生不死的有上萬種。嚴冬之時，歷經霜雪，仍茂盛而不凋謝，有這些類型的草木存在，神仙存在又有什麼可奇怪的呢？」 余嘗得秦大夫阮倉撰《仙圖》[1]，自六代迄今[2]，有七百餘人[3]。始皇好遊仙之事，庶幾有獲[4]，故方士霧集[5]，祈祀彌布。殆必因跡托虛[6]，寄空為實，不可信用也[7]，若周公《黃錄》記太白下為王公然[8]，歲星變為甯壽公等[9]，所見非一家。聖人所以不開其事者[10]，以其無常。然雖有時著，蓋道不可棄。距而閉之[11]，尚貞正也[12]。而《論語》雲「怪力亂神」[13]，其微旨可知矣。 【注釋】 [1]阮倉：秦大夫，事跡不詳，或為傳說人物。《仙圖》：阮倉所著圖書。據《神仙傳序》，亦說阮倉所記神仙數百人，然此書後世已不見著錄。 [2]六代：似指黃帝、唐（堯）、虞（舜）、夏、商、周。 [3]七百餘人：唐釋法琳《破邪論》引《列仙傳》云：「吾搜檢藏書，緬尋太史，創撰《列仙圖》，自黃帝以下，六代迄到於今，得仙道者七百餘人。向檢虛實，定得一百四十六人。」「其七十四人。已見佛經矣。」《世說新語》劉峻注引《列仙傳贊》云：「歷觀百家之中以相檢驗，得仙者四百十六人，其七十四人已在佛經，故撰得七十，可以多聞博識者遐觀焉。」可見當時版本流傳語句差異較大，但主要內容基本一致。 [4]庶幾（jī）：希望。 [5]霧集：雲集，像雲霧一樣聚集。 [6]殆：大概，幾乎。 [7]信用：聽信而納用。 [8]周公：即周公旦，中國古代著名政治家、思想家、軍事家，西周初年太師，魯國開國國君，因同時采邑於周原（今陝西岐山）而稱周公。為周文王第七子（《左傳》），一說第四子（《史記·管蔡世家》）或第三子（《列女傳》）。周武王去世後，子成王年幼，由周公旦攝政。管叔鮮、蔡叔度、霍叔處三兄弟不服，勾結被監管的紂王之子武庚及東夷叛亂。周公親自東征平定三監之亂，將戰線推進到東夷地區。之後主持分封諸侯，奉命營建洛邑，制定禮樂制度，最後還政成王。《尚書大傳》：「周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」儘管具體時間未必如此齊整，但大致反映了周公旦的生平事跡。《黃錄》：當系秦漢緯書偽托周公之作。太白：即金星，又稱長庚、啟明。王公然：人名，事跡不詳。王照圓《列仙傳校正》引孫詒讓云：「《說文·女部》引《甘氏星經》云：『太白號上公，妻曰女媊，凥南斗，食厲，天下祭之。』此疑本彼文。周公《黃錄》，書未聞，或當作《甘公星錄》，星訛為皇，三寫成黃，遂不可究詰。王公當作上公，然當作媊，上又脫女字耳。又考《破邪論》云：成帝鴻嘉三年，歲在癸卯，劉向撰《列仙傳》。則古本《列仙傳敘》末，蓋具紀年月，或亦放擬劉向進書奏錄，而今佚之。」以「王公然」為「上公媊」之誤，「媊」上又脫一「女」字；並疑「周公《黃錄》」為「《甘公星錄》」。 [9]歲星：即木星，詳見前文《東方朔》篇。甯壽公：人名，事跡不詳。 [10]開：使顯露。 [11]閉：阻塞，隔絕。 [12]貞正：堅貞端方。 [13]《論語》：儒家「四書」之一，系記錄孔子及其弟子言行的著作，也是了解孔子生平最原始可信的史料。漢代有齊《論語》、魯《論語》、古《論語》三大系統，今本《論語》系東漢鄭玄調和諸本編成，共二十章。江西南昌海昏侯墓出土漢簡《論語·知道》篇，不見於今本，可能屬於齊《論語》的一篇。「怪力亂神」：出自《論語·述而》：「子不語：怪、力、亂、神。」意為孔子不說怪異、勇力、叛亂和鬼神的事。 【譯文】 我曾經得到秦大夫阮倉撰寫的《仙圖》，從上古六代至今有七百多人。秦始皇好遊仙問道，希望可以有所收穫，所以方士聚集在他身邊，祈禱祭祀瀰漫名山大川。大概會因一些蛛絲馬跡而寄託虛幻想像，又把空虛傳聞當作真實事實，而不會被聽信而納用。又如周公撰寫的《黃錄》記述了太白金星下凡為王公然，歲星變化為甯壽公等，見到這些情況的不止一家。聖人之所以不讓這些事顯露，是因為這些事變化無常。然而他們有時候也會講述一些，大概是因為大道是不可棄的。保持距離而阻卻它們，因為聖人崇尚堅貞端方。而《論語》說到「怪異、勇力、叛亂、鬼神」，它的精微之處和主旨所在也就可以得知了。