列仙傳譯註 · 赤松子

赤松子，又稱赤誦子，是傳說中的古仙人。戰國後期就已有他的事跡流傳，如《楚辭·遠遊》說「聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則」，《韓非子·解老》說「軒轅得之（道）以擅四方，赤松得之與天地統」。其人當起源於戰國方士的神仙傳說，且在戰國時代就已經頗有盛名。 在漢代，赤松子神話被進一步發揚。漢初名臣張良上疏乞休，就稱自己「願棄人間事，欲從赤松子游耳」，成為一個著名的典故。西漢韓嬰《韓詩外傳》說「帝嚳學乎赤松子」，赤松子又成了帝嚳的老師，《漢書·古今人表》將其列為第二等的「上中仁人」。 赤松子在漢代又常與王子喬合稱，西漢劉安《淮南子·泰族訓》說「王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精」，東漢王充《論衡》說「稱赤松、王喬好道為仙，度世不死」。東漢畫像鏡背上也多見赤松子、王子喬形象，銘帶上有「王子喬赤松子」字樣。王子喬事跡詳見後文《王子喬》篇。 在《列仙傳》中，赤松子本是神農時的雨師，教給神農服用水玉的方法，並能在火中焚燒自己。之後又出沒於崑崙山西王母石室，並帶著炎帝的幼女一同升仙而去，後來在帝嚳時他又擔任雨師。赤松子教神農服用水玉，是一種修仙的方式。修仙多講服食，其中有植物、礦物、丹藥、水、氣等。水玉即水晶，古代方士在交感巫術思維作用下，認為服用雲母、水晶等礦物質能使身體堅硬不朽。《藝文類聚》引《列仙傳》稱赤松子「好食柏實，齒落更生」，《文選·游天台山賦》注引《列仙傳》又稱赤松子「好食松實，絕谷」，松、柏的果實被認為能夠延年益壽，馬王堆漢墓帛書《十問》中即有記載。這與松、柏在上古多用於祭祀有關，《論語·八佾》提到「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗」，松、柏與栗、槐等均是用來祈福的神木。《歷世真仙體道通鑑》引東晉葛洪《抱朴子內篇·仙藥》稱「赤松子以玄漬玉為水而服之，故能乘煙上下也」，與本文有異。 東晉干寶《搜神記》在講述這個故事時，「入火自燒」作「入火不燒」，顯然突出其神仙異能；某些版本的引文也作「不燒」。在仙傳文學中，神仙有入火不灼、入水不濡、刃射不中、變化萬物等諸多超出常人的能力。然而，「自燒」本為屍解成仙之法，即赤松子用火來解化身軀，從而達到成仙的結果，炎帝少女追隨的也是這種方式。之後帝嚳時赤松子又擔任雨師。如此，本文「自燒」相比「不燒」顯得更妥當，與「隨風雨上下」一樣，亦能顯示其神仙異能。王叔岷《列仙傳校箋》疑「不」為淺陋之人所改。 《淮南子·齊俗訓》又說「今夫王喬、赤誦（松）子，吹嘔呼吸，吐故內新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通雲天」。東漢高誘注稱赤誦子是上穀人，因患有惡疾入山，而習得導引之術，與《列仙傳》記載有異，當為傳說之分歧。東晉葛洪《神仙傳序》稱「雨師煉五色以屬天」，所言也為《列仙傳》事，但在本文無記錄，所參或另有所本。 魏晉以後對於赤松子記錄更多。《神仙傳》稱丹溪人皇初平改名赤松子，服用松脂、茯苓，活了五百歲。《歷世真仙體道通鑑》引《丹台錄》稱赤松子為昆林仙伯，治南嶽山。南朝梁陶弘景《真靈位業圖》列其為第二個階位的神仙，號太虛真人。《道藏》收錄有偽托赤松子所撰《赤松子中誡經》，以黃帝與赤松子問答對話的形式來闡釋道家思想。 赤松子者，神農時雨師也[1]。服水玉[2]，以教神農，能入火自燒[3]。往往至崑崙山上[4]，常止西王母石室中[5]，隨風雨上下。炎帝少女追之[6]，亦得仙俱去。高辛時[7]，復為雨師。今之雨師本是焉。 眇眇赤松[8]，飄飄少女。 接手翻飛[9]，泠然雙舉[10]。 縱身長風，俄翼玄圃[11]。 妙達巽坎[12]，作范司雨。 【注釋】 [1]神農：傳說中的上古時期氏族首領，善種植、懂醫藥，其得名當系社會發展之縮影的反映。《尚書大傳》等文獻列其為「三皇」之一，系「五帝」之前的部落領袖，秦漢以後一般又稱炎帝、烈山氏、厲山氏。炎帝為傳說中的上古時期氏族首領，黃帝之兄弟，姜姓始祖，一作「赤帝」。其得名當系五行中的南方天帝，《呂氏春秋》列其為「五帝」之一，與神農本無涉。在先秦、秦漢一些文獻中，以神農、炎帝為兩人。如《史記·封禪書》明確提到「神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云」；《五帝本紀》中先稱「神農氏世衰」「神農氏弗能征」，後稱「炎帝欲侵陵諸侯」，以神農為一部落名，而炎帝非神農氏首領。但至遲在西漢末年劉歆《世經》中，已明確有了「炎帝神農氏」之說，之後文獻多以炎帝與神農為同一人。在本文中，神農、炎帝是否為一人並不明顯。雨師：掌管求雨的官長，師有官長之義；下文「今之雨師」則指司雨之神，古代神話之雨師還有畢宿（《周禮·春官上》鄭玄注）、玄冥（《風俗通義》）、屏翳（《山海經·海外東經》郭璞注）等。另，《路史》引此句「雨師也」作「為雨師」，卻誤以為系《神仙傳》文。 [2]水玉：水晶。方士認為服用雲母、水晶等礦物對修仙有幫助。《搜神記》記此事，「水玉」作「冰玉散」。冰玉散，中藥方劑名，可清熱瀉火。 [3]自燒：自焚。《搜神記》記此事，「自燒」作「不燒」，《文選·遊仙詩》注、《雲谷雜記》亦引作「不燒」；《藝文類聚》《史記·留侯世家》索隱仍引作「自燒」。按，當作「自燒」。說見「題解」。 [4]崑崙山：古仙山名。《山海經·海內西經》稱其為天帝在人間的居所，方八百里、高萬仞，有開明獸把守，赤水、河水、洋水、黑水、弱水、青水等六水分別出其四隅。到《尚書·禹貢》中則稱其為西北雍州一座現實存在的山，因西戎部落崑崙氏居住在此而得名。漢代尋黃河之源，以于闐（今新疆和田）南山為崑崙，又在臨羌（今青海湟源東南）置崑崙山祠、在敦煌置崑崙障。《雲笈七籤》又以崑崙、方丈、蓬丘為道教三神山，其中崑崙山島在西海戌地、北海亥地，方圓一萬里，距岸十三萬里；島上正東方有一崑崙宮，為西王母統治。在本文中，崑崙山仍是一座神話的仙山，不必考證其具體所在。 [5]西王母：古仙人名。《山海經》稱西王母居於崑崙之丘，是一種長得像人，豹尾、虎齒而善嘯的神獸，這大概是傳說中西王母的原始形態；而到了《穆天子傳》中，西王母就成了西北地區的一位女性酋長，周穆王西遊至崑崙之丘，與西王母互有酬唱。至《淮南子》中，西王母則成了賜不死藥給后羿的女仙，於漢畫像石中常與東皇公成對出現。《漢武內傳》中，她成了一個三十來歲，容貌絕世的女神，並把三千年結果的蟠桃賜給漢武帝。其後世記錄多為雍容華貴的女仙形象，成為與玉皇大帝配偶的王母娘娘，後也稱瑤池金母。本文稱赤松子止於西王母石室，是仙傳文學中仙境遊歷的主題內容。 [6]少女：小女兒。古文獻中炎帝之女傳說頗多，結局都很淒涼。如《山海經·北次三經》記載炎帝少女女娃在東海溺死，化身精衛鳥填海的神話；《文選·高唐賦》注引《襄陽耆舊傳》記載赤帝女瑤姬未出嫁早逝，葬於巫山之陽並化身巫山神女；《太平御覽》引《廣異記》又有赤帝焚女升天的傳說。 [7]高辛：即帝嚳，也作帝俈，《五帝本紀》等列其為「五帝」之一，為黃帝之曾孫，玄囂之孫，極之子，周祖后稷、商祖契、帝摯與帝堯之父，在顓頊之後繼承帝位。然據《左傳》，高辛氏有二子，長子為閼伯，幼子為實沈。大概在早期傳說中，高辛與帝嚳亦是二人，至《大戴禮記》「極產高辛，是為帝嚳」才合二為一。《韓詩外傳》稱「帝嚳學乎赤松子」，《漢書·古今人表》亦以赤松子為帝嚳之師，與此處異。大概赤松子本為司雨之神，又有教導帝嚳的說法，故被流傳為司雨官員。 [8]眇（miǎo）眇：風吹動的樣子，飄動的樣子，與下文「飄飄」同義。 [9]接手：拉手。 [10]泠（líng）然：輕妙的樣子。 [11]俄：通「峨」，高聳。翼：翅膀，此處比喻手。玄圃：崑崙山上的花園，《楚辭·天問》作「懸圃」。《水經注》引《崑崙記》稱崑崙山有三級，下曰樊桐，一名板桐；中曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，也就是天帝之居。 [12]妙達：精通。巽（xùn）坎（kǎn）：據《易·說卦》，巽為風、坎為水。此處代指風雨。 【譯文】 赤松子，是神農氏掌管求雨的官長。他服用水玉來修仙，並且教給神農氏，能入火自焚。他常到崑崙神山遊玩，經常停留在西王母石室中，能隨著風雨上天下地。炎帝的小女兒追隨他習道，也成仙並與他一起離開塵世。到帝高辛時，他又擔任掌管求雨的官長。現在掌管施雨的神仙正是他。 翩翩起舞赤松子，飄飄飛揚炎帝女。 手挽著手一起飛，身姿輕妙雙上舉。 縱身騰躍長風裡，展翅高飛崑崙圃。 精通駕風馭雨術，充當模範掌降雨。