兩晉南北朝史 · 第二十四章 晉南北朝宗教
第一節 舊有諸迷信
玄學與迷信，不相容者也。故魏、晉以降，玄學盛行，而迷信遂澹。《晉書·天文志》：魏文帝黃初二年（221），六月，戊辰晦，日有食之。有司奏免大尉。詔曰：「災異之作，以譴元首，而歸過股肱，豈禹、湯罪己之義乎？其令百官，各虔厥職。後有天地眚，勿復劾三公。」此詔雖仍引咎責躬，然已知天地之眚，無與於人事矣。摯虞對策曰：「古之聖明，原始以要終，體本以正末，故憂法度之不當，而不憂人物之失所，憂人物之失所，而不憂災害之流行。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由。遠觀諸物，近驗諸身。於物無忤，於人無尤，此則陰陽之事，非吉凶所在也。」郤詵對策，與虞實同時事。亦曰：「水旱之災，自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲。堯、湯遭之而人不困，有備故也。自頃風雨，雖頗不時，考之萬國，或境土相接，而豐約不同，或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害於人，人實不能均其勞苦。失之於人，而求之於天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人志，致豐年也。」皆以釋天時任人事為言，與漢人之論大異矣。《魏書·高祖紀》：承明十二年（487），九月，甲午，詔曰：「日月薄蝕，陰陽之恆度耳。聖人懼人君之放怠，因之以設戒，故稱日蝕修德，月蝕修刑，乃癸巳夜，月蝕盡，公卿已下，宜慎刑罰，以答天意。」此詔辭旨，幾於自相矛盾，然亦知天變與人事無關。684虜主而能為此言，可知釋天時，任人事，已成通常之見解矣。
然此特學者之見如是，習俗固未能驟變。魏自武帝，至於文、明，皆禁淫祀，已見《秦漢史》第二十章第二、第六節。晉武帝泰始元年（266），詔曰：「末代信道不篤，僭禮瀆神，縱慾祈請。曾不敬而遠之，徒偷以其幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之制。使功著於人者，必有其報，而妖淫之鬼，不亂其間。」猶是前世之志也。然穆帝昇平中，何琦論祠五嶽，謂「今非典之祠，可謂非一。考其正名，則淫昏之鬼。推其糜費，則四人之蠹。可俱依法令，先去其甚。」不見省。《宋書·禮志》。而武皇之志荒矣。宋武帝永初二年（481），四月，詔曰：「淫祠惑民廢財，前典所絕。可並下在所，除諸房廟。」《宋書·禮志》云：由是蔣子文祠已下，並皆毀絕。然又云：孝武孝建初，更修起蔣山祠。所在山川，漸皆修復。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。則其廢之曾無幾時，旋且變本加厲矣。所謂蔣子文者，與蘇侯同為南朝嚴祀之神。《宋書·禮志》云：蔣侯，宋代稍加爵位，至相國、大都督中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。蘇侯驃騎大將軍。案《晉書·簡文三王傳》言：孫恩至京口，會稽王道子無他謀略，惟日禱蔣侯廟，為厭勝之術。又《苻堅載記》言：淝水之役，堅望八公山上草木，皆類人形。初朝廷聞堅入寇，道子以威儀鼓吹，求助於鐘山之神，奉以相國之號。堅見草木狀人，若有力焉。則蔣子文在晉代，久受尊崇矣。齊東昏又加帝號，見第十章第六節。《南史·曹景宗傳》述鍾離之役云：先是旱甚，詔祈蔣帝神求雨。十旬不降。帝怒，命載荻，欲焚蔣廟並神影。爾日開朗，欲起火，當神上忽有雲如傘。倏忽驟雨如寫。台中宮殿，皆自振動。帝懼，馳召追停。少時還靜。自此帝畏信遂深。自踐阼已來，未嘗躬自到廟，於是備法駕將朝臣禮謁。是時魏軍攻圍鍾離，蔣帝神報敕必許扶助。既而無雨水長，遂挫敵人。凱旋之後，廟中人馬腳盡有泥濕，當時並目睹焉。梁武非迷信者流，蓋因大敵當前，藉此以作士氣也。陳高祖以十月乙亥即帝位，丙子即幸鐘山祀蔣帝廟，見《紀》。亦是志矣。蔣子文行事，不見正史。《齊書·崔祖思傳》云：州辟主簿。與刺史劉懷珍於堯廟祀神。廟有蘇侯象。懷珍曰：「堯聖人，而與雜神為列，欲去之，何如？」祖思曰：「蘇峻今日，可謂四凶之五也。」懷珍遂令除諸雜神。《南史》云：所隨者為青州刺史垣護之，祖思，清河東武城人。清河齊世屬冀州，如《齊書》意，懷珍當為冀州刺史。然當時青、冀二州，或可合一刺史也。而載祖思對辭，則云：「使君若清盪此坐，則是唐堯重去四凶，」不以蘇侯為蘇峻。峻凶逆，不應見祀，論者或以《南史》為可信。然《齊書》此語，不能杜撰。《南北史》多采異說，其所據依，實較諸官修之史為晚。《北史·魏蘭根傳》言常山郡境有董卓祠，《景穆十二王傳》言鄴城有石季龍廟，董卓凶逆，豈減蘇峻？季龍尤異族淫暴之主也，二凶可祀，峻獨不可杞乎？然則《齊書》之說，殆為不誣。以此推之，蔣子文亦必非正神也。685永初之除房廟，明言「先賢及以勛德立祠者，不在此例」。蔣子文若為正神，豈應其時亦見除毀邪。或謂蘇侯神在建康，不應在青、冀，《崔祖思傳》所言者，或為別一蘇侯，此亦不然。《南史·張沖傳》：言東昏遣薛元嗣等援沖，沖卒，與其子孜及程茂等共守，無他經略，惟迎蔣子文及蘇侯神於州聽上祀以求福，則蔣、蘇二神，流播及於荊郢矣。可至荊郢，何不可至青、冀邪？
淫祀所奉，泛然不一。吳興郡有項羽神，俗謂甚靈驗，至於郡聽事安施床簟為神坐，大守皆避不敢居，見《宋書·孔季恭》、《齊書·李安民》、《蕭惠基》、《梁書·蕭琛》諸傳。《南史》、《陳本紀》：高祖永定二年（558），正月，遣策吳興楚王神為帝，蓋即所謂項羽神也。其見崇奉，亦不在蔣子文下矣。此與董卓、石季龍等，皆擇眾所共知之人而奉之，不計其善惡也。《齊書·周山圖傳》云：義鄉縣長風廟神姓鄧，先為縣令，死遂發靈，此則所謂名宦之流，亦不必其人之果有功德也。後世所謂城隍神者，亦昉見於此時。《南史·梁武帝諸子傳》，謂邵陵王綸在郢州祭城隍神，將烹牛，有赤蛇繞牛口。《隋書·五行志》以為武陵王紀之事。《北齊書·慕容儼傳》云：儼在郢城，為侯瑱、任約所攻，於上流鸚鵡洲上造獲葓竟數里，以塞船路。人信阻絕，城守孤懸，眾情危懼。儼導以忠義，又悅以安之。城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。於是順士卒之心，相率祈請，須臾，衝風歘起，驚濤涌激，漂斷獲葓。約復以鐵鎖連緝，防禦彌切。儼還共祈請。風浪夜驚，復以斷絕。如此者再三。城人大喜，以為神助。此《傳》言儼戰功，全不足信，然郢城有城隍神祠，儼曾祠之，自不害為實語也。案隍謂城下池，686戰時憑城池以守，故祀其神，後遂以為地方之神，若人間之有守令矣。《梁書·王神念傳》云：神念性剛正，所更州郡，必禁止淫祠。為青、冀二州刺史，州東北有石鹿山，臨海，先有神廟。妖巫欺惑百姓，遠近祈禱，糜費極多。神念至，便令毀撤，風俗遂改。而《南史·陰子春傳》言：神念之毀神廟，棟上有一大虵，長丈余，役夫打撲不禽，得入海水。子春為朐山戍主、東莞大守。爾夜夢人通名，雲有人見苦，破壞宅舍。欽君厚德，欲憩此境。經二日而知之。因辦牲醪請召，安置一處。數日，復夢一朱衣人，相問辭謝，雲得君厚惠，當以一州相報。子春心喜，供事彌勤。經月余，魏欲襲朐山，間諜前知，設伏破之，詔授南青州刺史。此則海濱怪物，廢於彼而興於此矣。要之可以惑眾則藉之，無恆奉也。宋世祖之責百官讜言也，周朗上書曰：「凡鬼道惑眾，妖巫破俗，其原本是亂男女，合飲食。因之以禱祝，從之以報請。是亂不除，為害未息。凡一苑始立，一神初興，淫風輒以之而甚。今修堤以北，置園百里，峻山以西，居靈十房，糜財敗俗，其可稱限？」飲食男女，人之大欲存焉。凡民之所費誠多，而敢為矯誣者，則其大欲遂焉矣。世豈有創教傳教之人，而真信教者哉？687
然矯誣之徒，亦有實為救死之計者。《南史·孝義傳》云：諸暨東洿里屠氏女。父失明，母痼疾。親戚相棄，鄉里不容。女移父母，遠住紵舍。晝采樵，夜紡織，以供養。父母俱卒，親營殯葬，負土成墳。忽空中有聲云：「汝至性可重，山神欲相驅使，汝可為人療病。」女謂是魅，弗敢從。遂得病積時。鄰舍人有溪蜮毒者，女試療之，自覺便差。遂以巫道為人療疾，無不愈。家產日益，鄉里多欲娶之。女以無兄弟，誓守墳墓。為山劫所殺。此女所為，謂非矯誣得乎？然得以是為其罪乎？辟二氏者，恆病其不耕而食，不織而衣。然如此女者，當其困窮之時，則親戚相棄，鄉里不容，及其為巫而多財，則又欲娶之以為利。風俗薄惡如此，而以藉矯誣以自活者為罪，有是理乎？
《隋書·地理志》云：揚州「俗重鬼神，好淫祀」。又云：「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。」似淫祀之俗，南方為甚。然《魏書·肅宗紀》：神龜二年（519），十二月，嘗詔除淫祀，焚諸雜神，則北方淫祀，亦不少矣。《北齊書·於翼傳》：翼出為安州總管。時屬大旱，溳水絕流。舊俗每逢亢陽，禱白兆山析雨。高祖先禁群祀，山廟已除。翼遣主簿祭之。即日澍雨沾洽。歲遂有年。民庶感之，聚會歌舞，頌翼之德。除之而民猶信之，則有其廢之，必有其舉之者矣。故破除迷信，實非政令所能為也。
巫術所重，祠祀而外，莫如厭詛。元兇劭為巫蠱，已見第九章第一節。及孝武起兵，劭又迎蔣侯神於宮內，厭祝祈請。竟陵王誕，陳談之上書告之，亦云：其弟詠之，見誕疏孝武年紀、姓諱，往巫鄭師憐家咒詛。廬江王褘，明帝泰始五年（470）下詔，謂其「呪詛禱請，謹事邪巫。常被發跣足，稽首北極。遂圖畫朕躬，勒以名字。或加之矢刃，或烹之鼎鑊。在江州得一女，雲知吉凶，能行厭咒，大設供養，敬事如神。令其咒詛孝武，並及崇憲，祈皇室危弱，統天稱己」。陳長沙王叔堅為左道厭魅，已見第十五章第二節。《宋書·王悅傳》：悅為侍中，檢校御府大官、大醫諸署得奸巧甚多。及悅死，眾咸謂諸署咒詛之。明帝乃收典掌者十餘人，桎梏，雲送淮陰，密令渡瓜步江投之中流。咒詛未必能殺人，怨奸巧之見發而為咒詛，則罪有可誅，明帝處諸典掌者雖雲非法，然諸人若果為咒詛，亦自有取禍之道也。司馬休之降虜，孫彌陁，選尚臨淮公主。彌陁先娶竇瑾女，與瑾並坐咒詛伏誅。事見《魏書·休之傳》，亦見《瑾傳》。北齊河間王孝琬怨執政，為草人而射之，和士開、祖珽譖其為草人乃以擬武成，已見第十四章第三節。《魏書·刑罰志》：神中，崔浩定律令，為蠱毒者，男女皆斬而焚其家。巫蠱者負羖羊，抱犬，沉諸淵。《高祖紀》：承明九年（484），正月，詔：「諸巫覡假稱神鬼，妄說吉凶，及委巷諸卜，非墳典所載者，嚴加禁斷。」可見北方巫術之盛矣。厭勝之術，並有施諸死人者。賈后之殺武悼後也，妖巫謂後必訴冤先帝，乃覆而殯之，施諸厭劾符書、藥物。慕容儁夜夢石季龍齧其臂。寤而惡之，命發其墓，剖棺出屍，數其殘酷之罪，棄於漳水。姚萇以苻登頻戰勝，亦於軍中立苻堅神主而請之。及敗苻師奴，禽梁犢，乃掘堅屍，鞭撻無數，裸剝衣裳，薦之以棘，坎土而埋之。侯景之葬梁武帝，使衛士以大釘於要地釘之，欲令後世絕滅。北齊孝昭不豫，見文宣為祟，厭勝之術備設，《北齊書·廢帝紀》及《孝昭紀》。參看第十四章第三節。皆是物也。
行序之說，本謂治法當隨時變易，後乃流為空談，入於迷信，已見《先秦史》第十五章第二節，《秦漢史》第二十章第三節。魏、晉已後，雖迷信已澹，而此故事仍存。晉武帝泰始元年（266），有司奏晉行尚金。《宋書·歷志》。劉曜、石勒，皆承金為水德。皆見《載記》。慕容儁僭位，群下言承黑精之君，代金行之後，從之。《韓恆傳》云：附《儁載記》後。將定行次，眾論紛紜，恆時疾在龍城，儁召怛決之。未至，群臣議以燕承晉為水德。恆至，言於儁曰：「趙有中原，非惟人事，天所命也。且燕王跡始震。於《易》，震為青龍，受命之初，有龍見於都邑。龍為木德，幽契之符也。」儁初雖難改，後終從恆議，《慕容暐載記》云：郭欽奏議，以暐承石季龍為木德，暐從之。則《儁載記》所謂後從韓恆之議者，實暐時事也。《姚萇載記》：萇僭位，自謂以火德承苻氏木行。案《苻堅載記》云：大元七年（382），堅謀入寇。初堅即偽位，新平王彫，陳說圖讖。堅大悅，以彫為大史令。嘗言于堅曰：「謹按讖云：古月之末亂中州，洪水大起健西流，惟有雄子定八州，此即三祖陛下之聖諱也。又曰：當有草付臣又土，滅東燕，破白虜，氐在中，華在表。按圖讖之文，陛下當滅燕平六州。願徙汧、隴諸氐於京師，三秦大戶，置於邊地，以應圖讖之言。」堅訪王猛，猛以彫為左道惑眾，勸堅誅之。彫臨刑上疏曰：「臣以趙建武四年，從京兆劉湛學。明於圖記，謂臣曰：新平地古顓頊之虛，里名曰雞閭。此里應出帝王寶器，其名曰延壽寶鼎。顓頊有云：河上先生為吾隱之於西北，吾之孫有草付臣又土應之。湛又云：吾嘗齋於室，中夜，有流星大如半月，落於此地，斯蓋是乎？願陛下志之。平七州之後，出於壬午之年。」至是而新平人得之，以獻。堅以彫言有徵，追贈光祿大夫。分氐戶，留鮮卑，當時蓋有深意，說見第六章第七節。彫在當時，蓋因違是策而見誅，既而造作妖言，則又托諸已受誅之人，以見其可信也。則堅實自以為顓頊後。顓頊，必從相勝之說，乃得為木德，見《秦漢史》。豈堅時嘗行其說，萇乃又以相生之說承之歟？《魏書·禮志》云：大祖天興元年（399），定都平城，即皇帝位。詔有司定行次。688群臣奏以國家繼黃帝之後，宜為土德。故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。於是始從土德，數用五，服尚黃。亦見《本紀》。此時之拓跋氏，實受封於西燕，說見第六章第七節，豈亦從相勝之說，而以土承燕之水歟？參看第三章第八節。孝文大和十四年（490），八月，詔議國之行次。《本紀》。《禮志》載中書監高閭議，謂：「居尊據極，允膺明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。五德之論，始自漢劉。一時之議，三家致別：以為水德者，以嘗有水溢之應，不推運代相承之數。以為土德者，以亡秦繼歷相即為次，不推逆順之異。以為火德者，縣證赤帝斬蛇之符，越惡承善，不以世次為正。自茲厥後，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，土生金，故晉為金德。趙承晉金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火故秦為火德。此說與《晉書·姚萇載記》不合，蓋憑億為說，不依據故事也。秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制河朔。故平文之廟，始稱大祖。以明受命之證，如周在岐之陽。若繼晉，晉亡已久，若承秦，則中原有寄。又五緯表驗，黃星曜采。考氏定實，合德軒轅。承土祖木，事為著矣。秦、趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有中土。非若邊方僭擬之屬；遠如孫權、劉備，近若劉裕、道成，事系蠻夷，非關中夏。臣愚以為宜從尚黃，定為土德。」案魏亦五胡之一，若祧後趙、燕、秦，試問自居何等？韓恆、高閭，蓋欲避內華外夷之嫌，故為此認賊作子之說。然孝文之意，有異於是，閭亦未嘗不窺知之，故又請「集中秘群儒，人人別議，擇其所長」也。於是秘書丞李彪、著作郎崔光議，謂：「魏雖祖黃制朔，綿跡有因，然此帝業，神元為首。司馬祚終於郟鄏，而元氏受命於雲代。自周之滅，及漢正號，幾六十年，自有晉傾淪，暨登國肇號，亦六十餘載。物色旗幟，率多從黑。是又自然合應，玄同漢始。且秦並天下，革創法度，漢承其制，少所變易，猶仰推五運，竟踵隆姬，而況劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立，魏接其弊，自有彝典？豈可異漢之承木，舍晉而為土邪？」詔命群官議之。十五年，正月，司空穆亮等言：欲從彪等所議。詔可。《紀》在十六年正月壬戌。居然自附於華夏矣。周孝閔帝之立，百官奏議，以木承水，制可，見《周書·本紀》。
五德之說，明出學者推論，乃《宋書·歷志》曰：「鄒衍生在周時，不容不知周之行運。張蒼雖是漢臣，生與周接，司秦柱下，備睹圖書。秦雖滅學，不廢術數，則有周遺文，雖不畢在，據漢水行，事非虛作。然則相勝之義，於事為長。」竟以行序之說為古來實事，誤矣。又云：「漢高斷虵，而神母夜哭，雲赤帝子殺白帝子，然則漢非火而何？斯又不然。漢若為火，則當雲赤帝，不宜云赤帝子也。白帝子又何義況乎？蓋由漢是上德，土生乎火，689秦是水德，水生乎金，斯則漢以土德為赤帝子，秦以水德為白帝子也。」立說雖巧，終近鑿孔。
圖讖之作，本由後漢君臣之矯誣，而儒者因之以阿世，自炎祚雲亡，而其學漸微，其書亦寖闕佚矣。690《晉書·索靖傳》，言其兼通內緯，此尚是後漢經生之遺風。《魏書·高崇傳》：子謙之，圖緯之書，多所該涉。《周書·陸騰傳》：父旭，好緯候之學。此等皆是術數之家，與經學無涉。儒林傳中人兼治圖緯者，不過取證經說，所重者緯而非讖。藝術傳中人，則取證術數，而或流於妖妄矣。要之圖緯非復顯學也。乃如《魏書·燕鳳傳》云：明習陰陽讖緯，《許謙傳》云：善天文圖讖，則恐魏人慾以妖妄之說托之，乃妄言其善是耳。東渡之初，戴邈疏請興學，有曰：圖讖無復孑遺於世，」可見其書之存者已不多也。見《宋書·禮志》。然握有政權者，其矯誣如故。《齊書·高帝紀》云：「上姓名骨體，及期運歷數，並遠應圖讖，數十百條，歷代所未有。臣下撰錄，上抑而不宣，盛矣。」《祥瑞志》云：「齊氏受命，事殷前典。黃門郎蘇侃撰《聖皇瑞應記》。永明中，庾溫撰《瑞應圖》。其餘眾品，史注所載。今詳錄去取，以為《志》雲。」《紀》所謂抑而弗宣者，即是物也。《芮芮虜傳》云：宋世，其國相希利垔解星算數術，通胡、漢語。嘗言：「南方當有姓名齊者，其人當興。」又云：國相邢基祇羅回奉表曰：「京房讖云：卯金十六，草肅應王。歷觀圖緯，休徵非一，皆雲慶鍾蕭氏，代宋者齊。」造妖言而托諸外夷，可謂匪夷所思矣。梁武佳人，然亦未能免俗。《梁書·本紀》云：禪讓時，大史令蔣道秀陳天文符讖六十四條。《沈約傳》：約謂高祖曰：「讖云：行中水，作天子。」《處士傳》：陶弘景問議禪代，援引圖讖，數處皆成梁字，令弟子進之。其矯誣如此。蓋宋、齊、梁、陳四代之興，宋、陳皆有外攘之功，齊、梁更多慚德，故其矯誣尤甚也。《晉書·石季龍載記》：季龍以讖文天子當從東北來，備法駕自信都而還以應之。又以讖文言滅石者陵，而石閔徙封蘭陵公，惡之，改蘭陵為武興郡。此說蓋閔所造作。《藝術傳》：黃泓，父沈，善天文秘術，泓從父受業。永嘉之亂，與渤海高瞻避地幽州，說瞻曰：「讖言真人出東北。」瞻不從。泓乃率宗族歸慕容廆。《苻洪載記》：洪以讖文有草付應王，又其孫堅背有草付字，遂改姓苻氏。此說蓋堅所造作，苻洪時尚未有也。苻實舊氏，見第五章第三節。又云：王墮明天文圖緯，洪征梁犢，以墮為司馬。謂洪曰：「讖言苻氏應王，公其人也。」《苻生載記》：健以讖言三羊五眼應符，故立為大子。《苻堅載記》：姚萇求傳國璽于堅，堅瞋目叱之曰：「圖緯符命，何所依據？五胡次序，無汝羌名。違天不祥，其能久乎？」《苻登載記》：馮翊郭質，起兵廣鄉以應登。宣檄三輔曰：「姚萇窮凶余害，毒被人神，於圖讖歷數，萬無一分。」《姚興載記》：興以司馬休之為鎮南將軍揚州刺史。休之將行，侍御史唐盛言於興曰：「符命所記，司馬氏應復河、洛。休之既得濯鱗南翔，恐非復池中之物。」興曰：「脫如所記，留之適足為患。」遣之。觀下引《南史》，魯宗之亦為讖，此說恐又休之所造作。《慕容垂載記》：垂少好畋游，因獵墜馬，折齒。慕容儁僭即王位，改命。本名霸。外以慕郤為名，內實惡而改之。尋以讖記之文，乃去夬，以垂為名焉。堅之敗於淮南也，垂軍獨全。堅以千餘騎奔垂。垂世子寶言於垂曰：「家國傾喪，皇綱廢弛。至尊明命，著之圖籙，當隆中興之業，建少康之功。」《慕容德載記》：劉藻自姚興至。大史令高魯，遣其甥王景暉隨藻送玉璽一紐，並圖讖秘文，曰：「有德者昌，無德者亡。應受天命，柔而復剛。」又有謠曰：「大風蓬勃揚塵埃，八井三刀卒起來，四海鼎沸中山頹。惟有德人據三台。」群臣因勸德即尊號。時以慕容寶尚存，未遽聽。《魏書·賨李雄傳》：譙周著讖曰：「廣漢城北有大賊，曰流特；攻難得。歲在玄宮自相剋。」卒如其言。《大宗紀》：泰常五年（420），五月，詔曰：「宣武皇帝，體道得一，大行大名，未盡美，非所以光揚洪烈，垂之無窮也。今因啟緯圖，始睹尊號。天人之意，煥然著明。其改宣曰道，更上尊諡曰道武皇帝，以彰靈命之先啟，聖德之玄同。告祀郊廟，宣於八表。」《靈征志》云：大祖真君五年（444），二月，張掖郡上言691：「往曹氏之世，丘池縣大柳谷山石表龍馬之形，石馬脊文曰大討曹，而晉氏代魏。今石文記國家祖宗諱，著受命之符。」乃遣使圖寫其文。大石有五，皆青質白章，間成文字。其二石記張、呂之前已然之效，其三石記國家祖宗以至於今。其文記昭成皇帝諱，繼世四六天法平，天下大安，凡十四字。次記大祖道武皇帝諱，應王載記千歲，凡七字。次記大宗明元皇帝諱，長子二百二十年，凡八字。次記大平天王繼世主治，凡八字。次記皇大子諱，昌封泰山，凡五字。初上封大平王，天文圖錄，又授大平真君之號，與石文相應。大宗名諱之後，有一人像，攜一小兒。見者皆曰：「上愛皇孫，提攜臥起，不離左右，此即上像。」靈契真天授也。於是群臣參議：「宜以石文之徵，宣告四海，令方外僭竊，知天命有歸。」制可如所奏。《衛操傳》云：桓帝崩後，操立碑於大邗城南，以頌功德，雲魏軒轅之苗裔。皇興初，雍州別駕雁門段榮於大邗掘得此碑。此更可謂極矯誣之致矣。造作妖妄，乃為夷狄竊以為資，豈不哀哉？然《道武七王傳》：陽平王熙之玄孫禹，頗好內學。每雲晉地有福。孝昌末，遂詣尒朱榮。《北齊書·元坦傳》：坦，魏咸陽王禧之子，事亦見《北史·魏獻文六王傳》。子世寶，與通直散騎侍郎彭貴平因酒醉誹謗，妄說圖讖，有司奏當死。詔並宥之。坦配北營州，死配所。然則夷狄效中國而為矯誣，亦適足啟分崩離析之端，而速其自弊耳。豈不哀哉？北齊文宣之篡也，徐之才、宋景業亦以讖為言。見《之才》及《高德政傳》。武成禪位後主，則祖珽引《元命苞》以說，亦一丘之貉耳。
成則為王，敗則為寇，其實一也。秉政者既以此自張矣，睨而思奪之者，安得不競相放效？《南史·宋武帝紀》：魯宗之為讖曰：「魚登日，輔帝室。」此強臣之造讖也。《范曄傳》：孔熙先使婢隨法靜尼南上見胡道世，付以箋書，陳說圖讖。其說徐湛之，則謂讖緯天文，並有徵驗。《顏竣傳》：竣為世祖主簿，有沙門釋僧舍謂曰：「貧道嘗見讖記，當有真人應符，名諱次第，屬在殿下。」《文五王傳》：孝武使有司奏竟陵王誕，謂其徵引巫史，潛考圖緯。此宗戚之造讖也。《晉書·張軌傳》：晉昌張越，涼州大族，讖言張氏霸涼，自以才力應之，陰圖代軌。《魏書·傳豎眼傳》：祖父融，有三子：靈慶、靈根、靈越，並有才力。融以此自負。嘗密謂鄉人曰：「汝聞之不？鬲蟲之子有三靈，此圖讖之文也。」好事者然之。故豪勇之士，多相歸附。此豪右之造讖也。《晉書·石季龍載記》：貝丘人李弘，因眾心之怨，自言姓名應讖，遂連結奸黨，署置百僚。事發誅之。連坐者數百家。《魏書·大宗紀》：泰常元年（416），三月，常山民霍季，自言名載圖讖。持一黑石，以為天賜玉印。聚黨入山為盜。州郡捕斬之。《術藝傳》：劉靈助妄說圖讖，言劉氏當王。則凡思蠢動者，無不以讖為資矣，此其所以終遭禁斷歟？
《隋書·經籍志》曰：「《易》曰：河出圖，洛出書，然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人。萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜、龍銜負，出於河、洛，以紀易代之徵。其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。說者又云：孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺末世。」觀此，知當時所謂讖者，實有二科：一猶借重經義，與緯相雜，一則純為妖言矣。抑讖本民間之物，與學術並無關係，自攘竊者競事造作，以古者政事與天道，關係極密，而天文之學，遂為其所取資，乃亦隨之而遭禁斷焉。魏道武之狂惑也，史言其慮如天文之占，因此大肆殺戮。道武是時，固病狂易，然以天文之占為慮，亦非虛語。《北史·魏宗室傳》云：天賜六年（409），天文多變，占者云：當有逆臣，伏屍流血。帝惡之。頗殺公卿，欲以厭當天災，秦王翰之子儀，內不自安，單騎遁走，帝使人追執之，遂賜死，其一征也。《北齊書·神武帝紀》：武定五年（547），正月朔，日食。神武曰：「日食其為我邪？死亦何恨。」《北史·后妃傳》：宣武皇后高氏，天文有變，靈大後欲以當禍，暴崩。《北齊書·孝昭六王傳》：河清三年（564），五月，白虹圍日再重，又橫貫而不達，赤星見，武成以盆水盛星影而蓋之，一夜，盆自破。欲以百年厭之，遂斬之。不肯信福善禍淫之說，而又惴惴於變異如此，皆利害之見大切為之也。《齊書·天文志》云：「今所記三辰、七曜之變，起建元迄於隆昌。建武世，大史奏事，明帝不欲使天變外傳，並秘而不書，自此闕焉。」《河南傳》：拾寅子易度侯好星文，嘗求星書，朝議不給。畏忌如此，天文之學，安得不遭禁斷？《隋志》云：「宋大明中，始禁圖讖。天監已後，又重其制。及高祖受禪，禁之愈切。煬帝即位，乃發使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之。692為吏所糾者至死。自是無復其學。秘府之內，亦多散亡。」書籍之佚，實由喪亂弘多，印刷之術未興，流傳之本大少，與政令禁毀，關係實微。秦不禁醫藥卜筮種樹之書，而其傳於後者，亦不多於詩書百家語，即其明證。然昔時皇室，究為一大書府，至中秘所藏散亡，而其湮沒愈易矣。讖雖妖妄緯亦偽作，然其中究有漢人經說存焉，蘭艾同焚亦可惜也。天文圖讖之禁，初非僅如《隋志》所云。《晉書·武帝紀》泰始三年（268），十二月，禁星氣讖緯之學。《南史·隱逸阮孝緒傳》言：齊武帝禁畜讖緯。《晉書·石季龍載記》：季龍禁郡國不得私學星讖，敢有犯者誅。《苻堅載記》：堅亦嘗禁老莊、圖讖之學。魏大武之滅佛，並禁師巫、讖記，事見下節。高祖承明九年（485）之詔，見上。亦曰：「圖讖之興，起於三季。既非經國之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯，及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。留者以大辟論。」《世宗紀》：永平四年（512），五月，詔禁天文之學。《肅宗紀》：熙平二年（517），五月，重申天文之禁，犯者皆大辟論。皆其事也。《劉潔傳》：潔使右丞張嵩求圖讖，問：「劉氏應王，繼國家後，我審有姓名否？」嵩對曰：「有姓而無名。」窮治款引。搜嵩家，果得讖書。潔及嵩等皆夷三族。潔事見第八章第三節，其死實別有原因。尋求圖讖，蓋忌潔者以此陷之，然可見讖書之易以陷人矣。《北史·藝術傳》：庾季才，宇文護執政，問以天道征祥，對曰：「上台有變，不利宰輔，公宜歸政天子，請老私門。」及護夷滅，閱其書記，有假託符命，妄造異端者皆誅。惟得季才兩紙，盛言緯候，宜免政歸權。周武帝謂斛斯征曰：「季才甚得人臣之禮。」因賜粟帛。此雖意外獲福，其所乘亦危道也。是以通其說者皆兢兢焉。齊武帝之禁畜讖緯也，阮孝緒兼有其書，雲兼有，可見是時讖緯有別。或勸藏之。答曰：「昔劉德重《淮南秘要》，適為更生之禍。杜瓊所謂不如不知，此言美矣。」客有求之。答曰：「己所不欲，豈可嫁禍於人？」乃焚之。《魏書·高允傳》：允雖明於歷數，初不推步，有所論說。惟游雅數以災異問矣。允曰：「昔人有言：知之甚難，既知復恐漏泄，不如不知也。」《北齊書·儒林傳》：權會，妙識玄象。至於私室，輒不及言。學徒有請問者，終無所說。每云：「此學可知不可言。諸君並貴遊子弟，不由此進，何煩問也？今惟有一子，亦不以此術教之。」治其學者之畏慎如此，宜其學之易於失傳矣。
有意造作之讖，頗類謠辭，蓋取其簡而有韻，為眾所易傳、易記也。讖多近鄙俗字亦以此，若其爾雅深厚，即為眾所不能解矣。謠辭亦有造作者。《宋書·王景文傳》云：明帝以景文外戚貴盛，張永累經軍旅，疑其將來難信，乃自為謠言曰：「一士不可親，弓長射殺人。」《南史·文學傳》云：袁粲、王蘊雖敗，沈攸之尚存，卞彬意高帝事無所成，乃謂帝曰：「比聞謠云：可憐可念屍著服，孝子不在日代哭，列管暫鳴死滅族，公頗聞不？」時蘊居父憂，與粲同死，故云屍著服。孝子不在日代哭者，褚字。彬謂沈攸之得志，褚彥回當敗，故言哭也。列管，謂蕭也。高帝不悅。及彬退，曰：「彬自作此。」《北史·韋孝寬傳》云：孝寬參軍曲岩，頗知卜筮。謂孝寬曰：「來年東朝必大相殺戮。」孝寬因令岩作謠歌曰：「百升飛上天，明月照長安。」百升，斛也。又言「高山不摧自崩，槲樹不扶自豎。」令諜人多齎此文，送之於鄴。祖孝征聞之，更潤色之，斛律明月竟以此誅。此等果如史說以否，雖不可知，然必時有造作謠辭之事，乃有此傳說也。吳人因童謠叛晉，已見第三章第九節。《晉書·五行志》又云：孫皓天紀中，童謠曰：「阿童復阿童，銜刀浮渡江。不畏岸上獸，當作虎，唐人避諱之字。但畏水中龍。」武帝聞之，加王濬龍驤將軍。又云：司馬越還洛，有童謠曰：「洛中大鼠長尺二，若不早去大狗至。」及苟晞將破汲桑，又謠曰：「元超兄弟大落度，上桑打椹為苟作。」由是越惡晞，奪其兗州，隙難遂搆焉。《南史·賊臣傳》云：大同中，童謠曰：「青絲白馬壽陽來。」景渦陽之敗，求錦，朝廷給以青布，及舉兵，皆用為袍，采色尚青，景乘白馬，青絲為轡，欲以應謠。此等看似先有謠而後以事應之，又安知非欲作其事者，有意造為謠言邪？《晉書·愍帝紀》云：初有童謠曰：「天子何在豆田中。」時王浚在幽州，以豆有藿，殺隱士霍原而應之。及帝如劉曜營，營實在城東豆田壁。《原傳》云：王浚稱制，謀僭，使人問之，原不答，浚心銜之。又有遼東囚徒三百餘人，依山為賊，意欲劫原為主，事亦未行。時有謠曰：「天子在何許？近在豆田中。」浚以豆為霍，收原斬之。《浚傳》曰：燕國霍原，北州名賢。浚以僭位示之，原不答，浚遂害之。浚謀僭位說不足信，已見第四章第二節。原雖列《隱逸傳》，實非恬退之人。《李重傳》云：遷尚書吏部，留心隱逸，拔用燕國霍原等為秘書郎及諸王文學，故海內莫不歸心，則原嘗一出仕。此事《原傳》未載。其見殺未知何由，然以風謠為其藉端，則必不誣矣。生於其心，未有不害於其政者也。詩者，民幽約怨悱不能自言之情。作之一夫，播之眾口，民情大可見焉，故古有采詩之官。漢世刺舉，猶重風謠以此，造讖者必放謠辭亦以此。乃譸張者，遂因之而私造作焉。人心之變幻，誠不可測度矣。
龜卜之術，隨世益微，693諸言卜者，實多指筮。《北齊書·清河王岳傳》云：初岳家於洛邑，高祖每奉使入洛，必止於岳舍。岳母山氏夜起，見高祖室中有光，怪其神異，詣卜者筮之，遇《乾》之《大有》，即其一事也。《南史·梁元帝紀》云：魏師至柵下，有然星墜城中，帝援曹筮之。卦成，取龜式驗之。因抵於城，曰：「吾若死此下，豈非命乎？」筮而取驗龜式，似二者已可相通。豈莫能灼龜，乃以其繇供筮者之參證邪？《魏書·景穆十二王傳》：高祖詔大常卿王諶親命龜卜，易筮南伐之事，其兆遇《革》。雖並言卜，《革》亦《周易》卦名。《齊書·荀伯玉傳》云：大祖為明帝所疑，征為黃門郎。伯玉勸遣騎入虜界，於是虜騎數百，履行界上。大祖以聞。猶懼不得留，令伯玉卜。《南史》作占。伯玉斷卦不成行。詳見第九章第八節。此所云卦，恐亦指《易》。《隋書·經籍志》有《龜決》一卷，葛洪撰，洪多為言藝術者所依託，不必可信。《北史·文苑傳》云：明克讓龜策、曆象，鹹得其要，恐亦泛辭。《王世充傳》云：曉龜策，世充多詐，其說更不必實也。《齊本紀》云：文宣謀篡位，使李密卜之，遇《大橫》，曰：「大吉，漢文帝之封也。」似系龜卜。然此文《北齊書》無之，文宣之篡，與漢文之立，事亦不倫，或出附會。惟《齊書·柳世隆傳》言其善卜，別龜甲價至一萬，著《龜經秘要》二卷行於世，《南史》又言其子惲著《十杖龜經》，則必系龜卜之術耳。
筮術則似極盛。豈由其時，談玄之家，爭重《周易》，而占者亦受其賜歟？《晉書·郭璞傳》言：璞撰前後筮驗六十餘事。又抄京、費諸家要最。更撰《新林》十篇，《卜韻》一篇。璞為術數之家，諸書當非依託。其時言筮驗者，多誕謾不可信之辭，如隗炤是也。見第二十章第五節。此等誕謾之辭，而亦托諸筮，可見筮為人人之所知矣。《宋書·王微傳》云：大祖以其善卜，賜以名蓍。明帝以卜筮最吉，為後廢帝立江皇后，見第九章第六節。又帝諸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦為小字，見《後廢帝紀》。《齊書·劉休傳》云：泰始初，諸州反，休筮明帝當勝，靜處不與異謀。又云：後宮孕者，帝使筮其男女，無不如占。《晉書·苻健載記》云：杜洪盡關中之眾來距，健筮之，遇《泰》之《臨》。《北史·許彥傳》云：從沙門法叡受《易》，大武徵令卜筮，頻驗，遂使左右，參與謀議，而齊神武館客如王春、趙輔和等，亦以善筮稱。見《北史·藝術傳》。皆王公大人之信筮者也。筮家亦分二派：一如吳遵等別有占書，亦見《北史·藝術傳》。蓋有專門傳授，一如權會，但用爻辭、彖、象辨吉凶，《易占》之屬，都不經口，《北齊書·儒林傳》。則儒者之業耳。魏樂平王及董道秀之死也，見第八章第二節。高允著《筮論》，曰：「道秀若推六爻以對曰：《易》稱亢龍有悔，窮高曰亢，高而無民，不為善也，則上寧於王，下保於己，福祿方至，豈有禍哉？今舍本而從其末，咎釁之至，不亦宜乎？」此則王公大人因信筮而取禍者也。
荀伯玉嘗隸子勛將孫沖，事敗還都，以賣卜自業。王叡父橋，解天文、卜筮，涼州平入京，以術自給。《魏書·恩幸傳》。吉士瞻年逾四十，忽忽不得志，乃就江陵卜者王先生計祿命。《南史》本傳。此等皆民間之賣卜者也。
望氣之術，亦廑有存者。《晉書·隱逸傳》：魯勝，嘗歲日望氣，知將來多故，便稱疾去官。《藝術傳》，台產，善望氣之術。蓋尚真有所受？然矯誣者極多。《齊書·祥瑞志》云：元徽四年（476），大祖從南郊，望氣者陳安寶見其身上黃紫氣屬天，此固顯然出於造作。《宋書·袁粲傳》云：順帝即位，使粲鎮石頭，有周旋人解望氣，謂粲：「石頭氣甚乖，往必有禍。」亦安知非高祖之徒所造作邪？《南史·后妃傳》云：梁武帝鎮樊城，嘗登樓以望，見漢濱五采如龍，下有女子擘絖，則丁貴嬪也。造作讕言而及於嬪御，可謂善於矯誣矣。北齊孝昭以望氣者雲鄴城有天子氣而殺濟南，已見第十四章第三節。事亦見《北齊書·上洛王思宗傳》，雲大史奏言鄴城有天子氣。望氣蓋兵家所重？故《隋志》所載，兵家多有其書。《南史·梁宗室傳》言：元英謂望氣者言九月賊退，至九月而洛口軍果潰，可見軍中甚重此術也。
占夢之術蓋微？然仍有藉夢征以惑人者。《南史·張敬兒傳》云：性好卜術，信夢尤甚。初征荊州，每見諸將帥，不遑有餘計，惟敘夢，云：「未貴時，夢居村中，社樹忽高數十丈，及在雍州，又夢社樹直上至天。」以此誘說部曲，自雲貴不可言。其妻尚氏，亦曰：「吾昔夢一手熱如火，而君得南陽郡，元徽中夢一髀熱如火，君得本州，建元中夢半體熱，尋得開府，今復舉體熱矣。」敬兒亦以告所親，言其妻初夢、次夢，今舉體熱矣。其鄙倍真可發一噱。然亦有真信其事者。《晉書·劉曜載記》云：曜夢三人，金面丹唇，東向逡巡，不言而退，曜拜而履其跡。旦召公卿已下議之。朝臣咸賀，以為吉祥。惟大史令任義進曰：「秦兵必暴起，亡主喪師，留敗趙地。遠至三年，近至七日。」曜大懼，於是躬親二郊，飾繕神祠，望秩山川，靡不周及。大赦殊死已下。復百姓租稅之半。義之占夢，不知所操為何術？然曜因此而恐懼修省，則事必不誣，蓋胡人無識，又禍福之念大切，故不覺為所動也。
相術在諸術數中，可謂最有徵驗，故士大夫信者較多。《晉書·趙至傳》：嵇康謂至曰：「卿頭小而銳，童子白黑分明，有白起之風矣。」《南史·庾杲之傳》：從子敻，少聰慧。家富於財。好賓客，食必列鼎。又狀貌豐美，頤頰開張。人皆謂必為方伯，無餒乏之慮。及魏克江陵，卒至餓死。時又有水軍都督褚蘿。面甚尖危，有從理入口，竟保衣食而終。為此說者，皆知前世行事者也。術家自炫，亦多依附舊聞。《陳書·章昭達傳》：少時嘗遇相者，謂曰：「卿容貌甚善，須小虧損，則當富貴。」梁大同中，為東宮直後，因醉墜馬，鬢角小傷，昭達喜之。相者曰：「未也。」及侯景之亂，率募鄉人援台，為流矢所中，眇其一目。相者見之，曰：「卿相善矣，不久當貴。」此放英布當黥而王之說也。《南史·梁元帝紀》云：初從劉景受相術，因訊以年，答曰：「未至五十，當有小厄。」此放高元呂相魏文帝之事也。見《秦漢史》第二十章第二節。亦與委巷之言不同。然亦多惑人之談。《晉書·周訪傳》云：訪少時，遇善相者廬江陳訓，謂訪與陶侃曰：「二君皆位至方岳，功名略同，但陶得上壽，周得下壽，優劣更由此耳。」《宋書·武帝紀》：與何無忌等同建大謀。有善相者，相高祖及無忌等，並當大貴，其應甚近。惟雲檀憑之無相。《沈攸之傳》云：與吳郡孫超之、全景文共乘小船出京都。三人共上引埭。有一人止而相之，曰：「君三人皆當至方伯。」其後攸之為郢、荊二州，超之廣州，景文豫州刺史。亦見《齊書·呂安國傳》。觀其所傳事極相類，便知其造作無實矣。《齊書·江祏傳》云：新立海陵，人情未服。高宗胛上有赤志，常秘不傳。祏勸帝出以示人。晉壽大守王洪範罷任還，上袒示之，曰：「人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。」洪範曰：「公日月之相在軀，如何可隱？轉當言之公卿。」上大悅。《蕭諶傳》云：諶好左道。吳興沈文猷相諶云：相不減高宗。諶喜曰：「感卿意，無為人言也。」諶被殺，文猷亦伏誅。王晏之死，以數呼相工自視，雲當大貴。武陵王曄，巫覡言有非常之相，以此自負，武帝聞之，故無寵。此皆以相惑人，有所覬覦者，其事無足深論。《南史·江祏傳》云：魏軍南伐，齊明帝欲以劉暄為雍州，暄時方希內職，不願遠役，投於祏。祏謂帝曰：「昔人相暄，得一州便躓，今為雍州，儻相中乎？」上默然。俄召梁武帝。果如所言，則真溺虛辭而受實禍矣。
論相以骨法為主。蓋因人之肌肉，時有消長，故非骨骼變則相不能變。《南史·呂僧珍傳》云：「一夜忽頭痛壯熱，及明而顙骨益大，其骨法蓋有異焉。」以此也。故世有所謂摸骨相者。694《北齊書·神武紀》：劉貴嘗得一白鷹，與神武及尉景、蔡儁、司馬子如、賈顯智等獵於沃野。見一赤兔，每搏輒逸。遂至回澤。澤中有茅屋，將奔入，有狗自屋中出噬之，鷹兔俱死。神武怒，以鳴鏑射之。狗斃。屋中有二人出，持神武襟甚急。其母兩目盲，曳杖呵其二子曰：「何故觸大家？」出瓮中酒烹羊以飯客。因自言善暗相。遍捫諸人皆貴，而指麾俱由神武。又曰：「子如歷位，顯智不善終。」飯竟出。行數里，還更訪之，則本無人居。乃向非人也。此所託者，即世所謂摸骨相也。《方技傳》云：皇甫玉善相人。顯祖試玉相術，故以帛巾襪其額，而使歷摸諸人，所操蓋即是術。又云：世宗時，有吳士雙，盲而妙於聲相，695蓋亦暗相之一術也。
《晉書·王祥傳》云：初呂虔有佩刀，工相之，以為必登三公，可服此刀。虔謂祥曰：「苟非其人，刀或為害。卿有公輔之量，故以相與。」祥固辭，強之乃受。臨薨，以刀授弟覽，曰：「汝後必興，足稱此刀。」覽後奕世多賢才，興於江左矣。《南史·孝義傳》云：庾道愍尤精相版。宋明帝時，山陽王休祐屢以言語忤顏。見道愍，托以己版為他物，令占之。道愍曰：「此乃甚貴，然使人多愆。」休祐以褚彥回詳密，求換其版。他日，彥回侍帝，自稱下官。帝多忌，甚不悅。休祐具言狀。帝乃意解。《恩幸傳》云：綦毋珍之在西州時，有一手版，相者雲當貴。每以此言動帝。鬱林王。又圖黃門郎。帝嘗問之曰：「西州手版何在？」珍之曰：「此是黃門郎手版，官何須問？」帝大笑。此皆謂物能為禍福於人。《梁書·玉瑩傳》：遷左光祿大夫、開府儀同三司、丹陽尹。將拜，印工鑄其印，六鑄而龜六毀。既成，頸空不實，補而用之。居職六日，暴疾卒。此則謂人之禍福，物能示之先兆。皆古相器物之術也。相家著述：《北史·藝術傳》：來和著《相經》三十卷。蕭吉著《相經要錄》一卷。又有《相手版要訣》一卷。《隋書·經籍志》，亦有《相手版經》六卷。又有梁《相手版經》、《受版圖》、《韋氏相版法指略鈔》、《魏徵東將軍程申伯相印法》各一卷，亡。
今俗推命之說，696似起於南北朝時。吉士瞻就日者推祿命，已見前。此不知其所用為何術。《北史·孫紹傳》：與百寮赴朝，東掖未開，守門候旦。紹於眾中引吏部郎中辛雄於外，竊謂曰：「此中諸人，尋當死盡。惟吾與卿，猶享富貴。」未幾，有河陰之難。紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。朝者甚多，紹必不能一一推其命造，此亦未知其所用者為何術。若《北齊書·方技傳》云：魏寧，以善推祿命，征為館客。武成親試之，皆中。乃以己生年、月、日，托為異人而問之。寧曰：「極富貴。今年入墓。」武成驚曰：「是我。」寧變辭曰：「若帝王，自有法。」則即今推命之術矣。697宇文護母與護書曰：「昔在武川，生汝兄弟，大者屬鼠，第二屬兔，汝身屬虵，」亦今生肖之說也。《北史·袁充傳》：仁壽初，充言上本命與陰陽律呂合者六十餘條而奏之。因上表曰：「皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感。至於本命行年、生月、生日，並與天地日月陰陽律呂運轉相符，表里合會，」亦據生年月日為說。重生日本胡俗，698蓋華人至是始漸染之，故推命之術，亦起於是時也。《北史·藝術傳》：臨孝恭，著《祿命書》二十卷。
今俗有借壽及代死之說，699此時亦已有之。《晉書·王羲之傳》：子徽之，與弟獻之俱病篤。時有術人，雲人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。徽之謂曰：「吾才位不如弟，請以餘年代之。」術者曰：「代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，向代也？」未幾，獻之卒。徽之奔喪，不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。久而不調。嘆曰：「烏乎子敬，人琴俱亡。」因頓絕。先有背疾，遂潰裂。月余亦卒。此求代死，若使當死者延年若干，生者裨之，算仍不盡，則即借壽之說矣。人之生死，俗蓋仍以為北斗主之，故祈請者皆於是。崔浩父疾，仰禱斗極，已見第八章第六節。《梁書·庾黔婁傳》：父易疾，夕每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲曰：「征君壽命盡，不復可延。汝誠禱既至，止得申至月末。」及晦而易亡。亦其事也。《南史·賊臣傳》：侯景與慕容紹宗相持，誑其眾，以為家口並見殺。紹宗遙謂曰：「爾等家口並完。」乃被發鄉北斗以誓之。蓋亦以北斗主人生死，700故鄉之立誓也。《南史·袁君正傳》：為豫章內史。性不信巫邪。有萬世榮，稱道術為一郡巫長。君正在郡小疾，主簿熊岳薦之。師云：「須疾者衣為信命。」君正以所著襦與之。事竟取襦，雲神將送與北斗君。君正使檢諸身，於衣里獲之。以為亂政，即刑於市而焚神。一郡無敢行巫。此所焚者，當系北斗刻象或畫象也。
《隋志》兵家多望氣之書，說已見前。其書，又有與星占同隸天文家者。兵家又有孤虛、陰陽、諸占、辟兵法。民間數術之書，多在五行家。如風角、九宮、遁甲、歲占、鳥情、禽獸語、災祥、卜筮、六壬、田家歷、歷家百忌、百事禁忌、嫁娶、產乳、拜官、占夢、相、相宅、圖墓等是也。又有《破字要訣》一卷，似即今之拆字。701觀此，知讖多拆字為之，亦因乎習俗也。方技之家而外，士大夫亦或閒其術。兵家亦然。陳高祖，史言其好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術。吳明徹就周弘正學天文、孤虛、遁甲。齊神武攻玉壁，聽孤虛之言，於城北斷汾水起土山。其處天險千餘尺，功竟不就，死者七萬。《隋書·五行志》。神武老於用兵，而因迷信以取禍如此，可見軍中方術之盛行矣。702蕭摩訶，武夫耳，而《陳書·本傳》言：有潁禹者，隨之徵討，其人涉獵經史，解風角、兵書，蓋兵之成敗，所系者重，處其間者，不免皇惑無主，故諸方術，得以乘而中之也。《顏氏家訓·決疑篇》曰：「卜筮者，聖人之業也，但近世無復佳師，多不能中。古者卜以決疑，今人疑生於卜。何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜恜。且十中六七，以為上手。粗知大意，又不委曲。凡射奇耦，自然半收，何足賴也？世傳云：解陰陽者為鬼所疾，坎壈貧窮，多不通泰。吾觀近古已來，尤精妙者，惟京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。儻直世網嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文、風氣，率不勞為之。吾嘗學六壬式，亦直世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉燮》、《玉曆》十許種書。訪求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，其吉凶德刑，不可不信，但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害，歸忌寄宿，不免凶終，拘而多忌，亦無益也。」此當時士大夫之明哲者對數術之見解也。
五胡皆久居塞內或近塞，舊俗漸次消亡。其所信奉，亦多化於中國矣。《晉書·劉聰載記》云：聰子約死，一指猶暖，遂不殯斂。及蘇，言見元海於不周山。經五日，遂復從至崑崙山。三日而復返於不周。見諸王公卿相死者悉在。宮室壯麗。號曰蒙珠離國。元海謂約曰：「東北有遮須夷國，無主，久待汝父為之。汝父後三年當來。來後國中大亂，相殺害。吾家死亡略盡，但可永明輩十數人在耳。汝且還，後年當來，見汝不久。」約拜辭而歸。道過一國，曰猗尼渠余國。引約入宮。與約皮囊一枚，曰：「為吾遺漢皇帝。」約辭而歸。謂約曰：「劉郎後年來，必見過，當以小女相妻。」約歸，置皮囊於機上。俄而蘇。使左右機上取皮囊。開之，有一方白玉，題文曰：「猗尼渠余國天王敬信遮須夷國天王。歲在攝提，當相見也。」馳使呈聰。聰曰：「若審如此，吾不懼死也。」及聰死，與此玉並葬焉。此說一見即知為中國方士之流所造。《北史·斛律光傳》云：行兵用匈奴卜法，無不中。蓋其舊俗之猶存者，然亦廑矣。諸胡中惟拓跋氏距中國最遠，舊俗存者最多。其居平城，城西有祠天壇，立四十九木人，已見第十一章第二節。《齊書》又云：永明十年（492），遣司徒參軍蕭琛、范雲北使。宏之西郊，即前祠天壇處也。宏與偽公卿從二十餘騎戎服繞壇，宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。明日，復戎服登壇祀天。宏又繞三匝，公卿七匝，謂之繞天。此極似匈奴蹛林之俗。《宋書·索虜傳》云：其俗以四月祠天，六月末，率大眾至陰山，謂之卻霜。《北史·文明後傳》云：故事：國有大喪，三日之後，服御器物，一以燒焚。參看第十一章第一節。高允諫文成曰：「今國家營葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼。」《宋書·索虜傳》云：死則潛埋，無墳壟處所。至於葬送，皆虛設棺柩，立冢槨。生時車馬、器用皆燒之，以送亡者。案《後漢書·烏桓傳》云：其葬，肥養一犬，以采繩纓牽，並取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之。拓跋氏本鮮卑，鮮卑俗與烏桓同，蓋其所由來者舊矣。然亦有受諸西域者。《魏書·后妃傳》云：故事：將立皇后，必令手鑄金人以成者為吉，不成則不得立。《尒朱榮傳》云：榮發晉陽，猶疑所立。乃以銅鑄高祖及咸陽王禧等六王子孫像，成者當奉為主。惟莊帝獨就。榮本欲篡位，亦以鑄金為象不成而罷。見第十二章第四節。金人本來自西域。《宋書·索虜傳》，載拓跋燾與文帝書，有云：「取彼亦須我兵刃，此有能祝婆羅門，使鬼縛送彼來也。」婆羅門芮芮信之，亦來自西域者也。
第二節 佛教流通
佛教流通，雖始漢世，然其漸盛，實在晉、南北朝之時。往史惟《魏書》特立《釋老志》，余皆附見他列傳中。703《宋書》在《南夷西南夷傳》、《梁書》在《海南諸國傳》、《齊書》則見《高逸傳》中。凡厥所述，頗多迷信之談。惟《隋書·經籍志》所論，頗足見其教義流傳之跡耳。今節錄其辭如下：《隋志》曰：「推尋典籍，自漢以上，中國未傳。或雲久已流布，遭秦之世，所以湮滅。佛教在西漢前傳入之說，昔人多不之信，以無信史可征也。然楚王英在後漢初即信之，則其流傳，似當在西漢以前。日本羽溪了諦《西域之佛教緒論》云：「歐洲學者，謂西曆紀元前四百二十五年至三百七十五年之間，自愛理諾亞海至山東、浙江緣海之貿易，曾為印度人所掌握。蓋經馬六甲海峽，過蘇門答剌、爪哇之西，來中國東海岸。所販來者，為印度洋、波斯灣之珍珠等。《拾遺記》四，載西曆紀元前三百五年，有身毒術人來見燕昭王。朱士行《經錄》及《白馬寺記》，亦云西域沙門室利防等十八人齎梵本經典至咸陽，其事約在公曆紀元前二百四十三年至二百四十七年之間。其時正與阿育王相直。阿育王遣使傳布佛教，事見石刻，信而有徵，則《拾遺記》等之說，似亦非盡子虛也。」案西曆紀元前四百二十五年，為入戰國後五十六年。三百七十五年，為入戰國後百有六年。三百五年，為入戰國後百七十六年。二百四十三年，為入戰國後二百三十八年。二百四十七年，為秦始皇三十年（前215）。古代海外交通，雖乏信史，然如《呂覽》、《淮南》等書，已多述海外情形，雖系傳聞不審之辭，必不能鄉壁虛造。古事之湮沒不彰者多矣，謂戰國、嬴秦之世，佛教必未至中國，亦無確證也。其後張騫使西域，蓋聞有浮屠之教？哀帝時，博士弟子秦景，即《魏略西戎傳》之秦景憲，見《秦漢史》第二十章第七節。下文又云：明帝使秦景使天竺，其名氏必附會不審諦可知。使當作受月支使。伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信也。後孝明帝夜夢金人飛行殿庭，以問於朝，而傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之。得佛經四十二章，及釋迦立象。並與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺於洛城雍門西以處之。其經緘於蘭台石室。而又畫像於清涼台及顯節陵上。漢明帝迎佛之說，既不足信，建白馬寺等說舉不足信，不待論矣。《北齊書·韓賢傳》云：昔漢明帝時，西域以白馬負佛經送洛，因立白馬寺。其經函傳在此寺。形制淳樸，世以為古物，歷代藏寶。賢無故斫破之。未幾而死。論者或謂賢因此致禍。謂經函藏於白馬寺，與經緘於蘭台石室之說，又不相中，足見其皆傳聞不審之辭也。梁任公《翻譯事業研究》云：「佛典：印度境外之寫本，先於境內，大乘經典之寫本，先於小乘。自西曆第四世紀以前皆如此。故初期所譯，率無元本，但憑譯人背誦而已。」此說如確，則不徒白馬負經之說不可信，下文所云齎佛經而來，及西行求得佛經之說，不可信者正多也。704西曆第四世紀，自晉惠帝永寧元年（301）至安帝隆安四年（401）。章帝時，楚王英以崇敬佛法聞。西域沙門齎佛經而至者甚眾。永平中，法蘭又譯《十住經》。其餘傳譯，多未能通。至桓帝時，有安息國沙門安靜齎經至洛翻譯，最為通解。靈帝時，有月支沙門支讖，天竺沙門竺佛朔等並翻佛經。而支讖所譯《泥洹經》二卷，學者以為大得本旨。漢末，大守竺融，705亦崇佛法。此人疑即笮融，見《秦漢史》第二十章第七節。《困學紀聞·雜識》引石林葉氏云：晉、宋間，佛學初行，其徒未有僧稱，通曰道人。其姓皆從所受學。如支遁本姓關，學於支謙為支，帛道猷本姓馮，學於帛屍梨密為帛是也。至道安，始言佛氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。笮融疑學於天竺人而姓竺，笮、竺則同音字耳。三國時，有西域沙門康僧會齎佛經至吳譯之。吳王孫權，甚大敬信。魏黃初中，中國人始依佛戒，剃髮為僧。《梁任公佛教之初輸入》，據《歷代三寶記·年表》：「魏甘露五年（260），朱士行出家，漢地沙門之始。」謂朱士行為中國人出家最早者。石虎時，其臣王度言：漢、魏時，漢人皆不得出家，見後。二說與此皆異。要之其時漢人，即或出家，亦必不多也。先是西域沙門來此譯小品經，首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至於闐國，得經九十章，晉元康中，至鄴譯之，題曰《放光般若經》。泰始中，有月支沙門竺法護，西遊諸國，大得佛經，至洛翻譯。部數甚多、佛教東流，自此而盛。石勒時，常山沙門衛道安，性聰敏，誦經日至萬餘言。以胡僧所譯《維摩》、《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。時中國紛擾，四方隔絕。道安乃率門徒，南遊新野。欲令玄宗，所在流布，分遣弟子，各趨諸方。法性詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。後至長安。苻堅甚敬之。道安素聞天竺沙門鳩摩羅什思通法門，勸堅緻之。什亦承安令問，遙拜致敬。姚萇弘始二年（400），羅什至長安，鳩摩羅姓，什名，諸書作羅什者？古人於外國人姓名，率截取其末二字以求簡，不計其義也。時道安卒後已二十載矣，什深慨恨。什之來也，大譯經論。道安所正，與什所譯，義如一，初無乖舛。初晉元熙中，新豐沙門智猛策杖西行，到華氏城，得《泥洹經》及《僧祇律》。東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。後有天竺沙門曇摩羅讖，復齎胡本，來至河西。沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗。未還而蒙遜破滅。姚萇弘始十年（408），猛本始至長安，譯為三十卷。曇摩羅讖又譯《金光明》等經。時胡僧至長安者數十輩，惟鳩摩羅什才德最優。其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及曇無讖所譯《金光明》，曇摩羅讖所譯《泥洹》等經，並為大乘之學。而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陀耶舍譯《長阿含經》及《四方律》。兜法勒沙門雲摩難提譯《增一阿含經》，曇摩耶舍譯《阿毗曇論》，並為小乘之學。其餘經、論，不可勝記。自是佛法流通，極於四海矣。東晉隆安中，又有罽賓沙門僧伽提婆譯《增一阿含經》及《中阿含經》。義熙中，沙門支法領從於闐國得《華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。又有沙門法顯，自長安游天竺。經三十餘國，隨有經、律之處，學其書、語，譯而寫之。還至金陵，與天竺禪師跋羅，《魏書·釋老志》作跋陀羅。參共辨足，謂《僧祇律》。學者傳之。齊、梁及陳，並有外國沙門，然所宣譯，無大名部。梁武大崇佛法，於華林園中總集釋氏經典，凡五千四百卷。沙門寶唱撰經目錄。又後魏時，大武帝西征長安，以沙門多違法律，群聚穢亂。乃詔有司：盡坑殺之，焚破佛像。長安僧徒，一時殲滅。自余征鎮，豫聞詔書，亡匿得免者十一二。文成之世，又使修復。熙平中，遣沙門慧生使西域，采諸經、律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙門菩提留支，大譯佛經，與羅什相埒。其《地持》、《十地論》，並為大乘學者所重。後齊遷鄴，佛法不改。至周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書稱僧徒猥濫，武帝出詔，一切廢毀。開皇元年（581），高祖普詔天下，任聽出家。仍令計口出錢，營造經、像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，並官寫一切經，置於寺內。而又別寫，藏於秘閣。天下之人，從風而靡，競相景慕。民間佛經，多於《六經》數十百倍。706大業時，又令沙門智果於東都內道場撰諸經目。分別條貫。以佛所說為三部：一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經。其餘似後人假託為之者，別為一部，謂之疑經。又有菩薩及諸深解奧義，贊明佛理者，名之為論及戒律，並有大、小及中三部之別。又所學者錄其當時行事，名之為記，凡十一種。」梁任公《翻譯事業研究》，據元代《法寶勘同總錄》所載歷代譯人及其所譯，分為四期707：第一期起後漢明帝永平十年（67）至唐玄宗開元十八年（730），譯人百七十六，所譯九百六十八部，四千五百七卷。自此至唐德宗貞元五年（789）為第二期，譯人八，所譯百二十七部，二百四十二卷。下至宋仁宗景祐四年（1037）為第三期，譯人六，所譯二百二十部，五百三十二卷。下至元世祖至元二十二年（1285）為第四期，譯人四，所譯者二十部，百十五卷。又作《千五百年前之留學生》云：出國求法者：西曆三世紀後半魏齊王芳嘉平三年（251）至晉惠帝永康元年（300）。二人，四世紀見前。五人，五世紀晉安帝隆安五年（402）至齊東昏侯永元二年（500）。六十一人，六世紀齊和帝中興元年（501）至隋文帝開皇二十年（600）。十四人，七世紀隋文帝仁壽元年（601）至唐武后久視元年（700）。五十六人，八世紀前半唐武后長安元年（701）至玄宗天寶九年（750）。三十一人。五、七兩世紀最盛，六世紀中衰，蓋由佛經傳者已多，如食者之正圖消化，觀於此世紀為我國諸宗創建之時而可見也。佛教宗振，梁氏《論中國學術思想變遷之大勢》列舉之，凡得十三家。708除俱舍、攝論二宗起於隋文帝之世，華嚴、法相、真言三宗起於唐世外，其成實、三論、涅槃、皆起晉安帝時。律、地論、淨土、禪、皆起梁武帝時。天台起陳、隋間。八宗，皆起於晉、南北朝之世雲。
佛教漸興，蓋始漢末？《梁書·海南諸國傳》述梁武帝改造阿育王寺塔事云：阿育王即鐵輪王，王閻浮提一天下。佛滅度後，一日一夜，役鬼神造四萬八千塔，此即其一也。吳時，有尼居其地，為小精舍。孫琳尋毀除之。塔亦同泯。吳平後，諸道人復於舊處建立焉。晉中宗初渡江，更修飾之。至簡文咸安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡。弟子僧顯，繼而修立。至孝武大元九年（384），上金相輪及承露。其後西河離石縣，有胡人劉薩阿，遇疾暴亡，經十日更蘇。雲見觀世音，語云：汝緣未盡，若得活，可作沙門。洛陽、齊城、丹陽、會稽，並有阿育王塔，可往禮拜。若壽終，則不墮地獄。語竟，如墮高岩，忽然醒寤。因此出家，名慧達。遊行禮塔。次至丹陽，未知塔處，乃登越城四望。見長干里有異氣色，因就禮拜。果是育王塔所。屢放光明。由是定知必有舍利。乃集眾就掘之。入一丈，得三石碑。並長六尺。中一碑有鐵函，函中有銀函函中又有金函，盛三舍利及爪發各一枚。髮長數尺。即遷舍利近北，對簡文所造塔西造一層塔。十六年，又使沙門僧尚伽為三層塔。即高祖所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔人所舍金銀鐶釵鑷等諸寶物，可深九尺許，方至石磉。磉下有石函，函內有壺，以盛銀坩，坩內有鏤罌，盛三舍利。如粟粒大，圓正光潔，函內又有琉璃碗，內得四舍利及發爪。爪有四枚，並沉香色。此事雖近怪迂，然梁武掘地，曾得諸物，不容虛誣。晉世營構，前有所承，則孫吳之世，丹陽即有塔及精舍，亦非虛構。漢、魏未許漢人出家，而吳已有尼，是南方佛教，更較北方為盛也。709《隋書》言吳大帝深信佛教。蓋有由矣。《魏書·釋老志》云：自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之。從一級至三、五、七、九，世人相承，謂之浮圖，或雲佛圖。晉世洛中佛圖，有四十二所矣。漢明帝立白馬寺之說，既不足信，佛圖營構，疑必始於桓帝之時。董卓西遷，洛下悉成煨燼，則其修復，又當在黃初已後也。《宋書·五行志》云：晉惠帝元康中，京洛童謠曰：「南風起，吹白沙。」南風，賈后字也。白，晉行也。沙門，大子小名也。以佛語為名，可見其時洛中佛教，業已盛行矣。
佛教與火祆、天方、基督等，同自外來，而其流通獨盛者，以上之人信向者多，故其推行無阻，且有風行草偃之效也。東晉帝、後，信佛者多，孝武及恭帝尤甚。明帝嘗手畫佛像，見《晉書·蔡謨傳》。桓溫廢海西公，康獻褚皇后方在佛屋燒香，見本傳。《孝武帝紀》：大元六年（381），正月，帝初奉佛法，立精舍於殿內，引諸沙門以居之。《恭帝紀》：帝深信浮屠法。造丈六金像，親於瓦官寺迎之，步從十許里。帝之見弒也，兵人進藥。帝不肯飲，曰：「佛教自殺者不得復人身。」乃以被掩殺之。見《宋書·褚叔度傳》。宋明帝以故宅起湘宮寺，事見第十八章第四節。王奐嘗請幸其府，以不欲殺牲卻之。見《齊書·奐傳》。大漸時，正坐呼道人，合掌便絕，見《南史·循吏虞願傳》。頗類信淨土宗者所為。齊武帝立禪靈寺。見《齊書·五行志》。大漸時，命靈上慎勿以牲為祭，未山陵前，朔望只設菜食，而極惓惓於顯陽殿玉像，亦可見其皈依之篤。豫章王嶷臨終顧命，亦與武帝遺命相類，見《齊書》本傳。文惠大子、竟陵王子良信佛，已見第十九章第五節。竟陵尤篤。嘗於雞籠山西邸招致名僧，講論佛法，造經唄新聲。數於邸園營齋戒，大集朝臣、眾僧，至於賦食、行水，或躬親其事焉。梁武帝屢幸同泰寺捨身，710郊廟牲牷，皆代之以面。宗廟用蔬果，事在天監十六年（517），見《梁書·本紀》。後依劉勰議，二郊亦不用牲，見《勰傳》。會同用菜蔬，已見第二十一章第一節。帝幸同泰寺捨身，前後凡四：一在大通元年三月，一在中大通元年九月，一在中大同元年三月，一在大清元年三月。中大同元年（546）幸寺，《梁書·本紀》不言捨身，而《南史》言之。據《陳書·文學杜之偉傳》：是年帝幸同泰寺捨身，敕徐勉撰定儀注，勉以台閣先無此禮，召之偉草具其儀，則《梁紀》失書也。中大通元年六月，以都下疫甚，於重雲殿為百姓設救苦齋，以身為禱，亦見《南史·本紀》。其幸寺設會、講義，則自大通元年（527）至侯景叛前皆有之。昭明大子亦於宮內別立慧義殿，為法集之所。侯景之立簡文帝也，升重雲殿，禮佛為盟，見《南史·賊臣傳》。《周書·蕭詧傳》云：尤長佛義。《隋書·蕭巋傳》云：兼好內典。詧之殘賊，可謂甚矣。而《周書·甄玄成傳》云：玄成以江陵甲兵殷盛，遂懷貳心，密書與梁元帝，申其誠款。有得其書者，進之於詧。詧常願不殺誦《法華經》人，玄成素誦《法華》，遂以獲免。家國梟獍，乃思徼福於異域之神，豈不悖哉？其敬信，尤為前古所未聞。陳武英略，今古無儔，豈其溺於虛寂？而亦出佛牙，設無遮大會，《本紀》永定元年十月。又幸大莊嚴寺講經，捨身及乘輿法物。711二年（558）。一時風氣所趨，誠不易自拔哉？陳諸主亦皆信佛。《世祖紀》：天嘉四年（563），四月，設無礙大會於大極前殿。《南史》雲捨身。宣帝大建十四年（582），兩設無礙大會，後一會並捨身及乘典御服。《南史·後主紀》云：前後災異甚多，以為妖，乃自賣於佛寺為奴以禳之。
五胡之主，亦多信佛者。石勒、石虎，皆頗信佛圖澄，事見《晉書·澄傳》。慕容皝謂見二龍，號新宮曰和龍，立龍翔佛寺于山上。慕容寶參合之役，沙門支曇猛勸其戒備，而寶弗聽。慕容熙寵妾苻氏死，見第六章第八節。令沙門為之素服。苻堅謀南犯，群臣使道安諫。既敗，猶召安於外殿，動靜咨問。苻朗臨刑，為詩曰：「四大起何因？聚散無窮已。」姚襄之敗，史載沙門智通勸其勿戰。然則班朝、治軍，沙門靡不與焉。諸胡中姚興頗知教義，故大乘之教，隆於其時，而其流通亦最盛。《載記》述其情形，謂公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者，五千餘人，州郡化之，奉佛者十室而九焉。屈丐至粗暴也，然《魏書·釋老志》云：義真之去長安，屈丐追敗之，道俗少長，咸見坑戮。惠始身被白刃，而體不傷。眾大怪異，言於屈丐。屈丐大怒，召始於前，以所持寶劍擊之，又不能害。乃懼而謝罪。則其殺戮，特行軍時玉石不分，平時亦未嘗不信沙門也。十六國中，涼州當西域交通之沖，佛法尤盛，已見第八章第五節。其餘波，遂及於拓跋氏焉。
魏之信佛，蓋起於拓跋珪入中原之時。《釋老志》云：天興元年（399），詔敕有司：於京城建飾容範，修整宮舍，令信鄉之徒，有所居止，此蓋代京有佛寺之始？又云：大宗亦好黃老，又崇佛法。京邑四方，建立圖像。仍令沙門，敷導民俗，則踵事而增矣。然其興盛，要當待諸涼州既平，沙門、佛事東來之後，已見第八章第五節。未幾而有佛狸滅佛之禍，此事實因其疑沙門與蓋吳通謀而起，亦見第八章第五節矣。《釋老志》云：世祖得寇謙之道，以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛。與帝言，數加非毀。嘗謂虛誕，為世費害。帝以其辯博，頗信之。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像。敕留台下四方，令一依長安行事。又詔曰：「彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日。過期不出，沙門身死，容止者誅一門。」時恭宗為大子監國，素敬佛道。頻上表陳刑殺沙門之濫。又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅如是再三，不許。乃下詔曰：「昔後漢荒君，信惑邪偽。妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常。自古九州之中無此也。誇誕大言，不本人情。叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞。鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。自此已來，代經亂禍。天罰亟行，生民死盡。五服之內，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡。皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除偽定真，復羲、農之治。其一切盪除胡神，滅其蹤跡。庶無謝於風氏矣。自今已後，敢有事胡神及造形象泥人、銅人者門誅。雖言胡神，問今胡人，共雲無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯彊之徒，乞胡之誕言，用老、莊之虛假，附而益之。皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然後能行非常之事，非朕孰能去此歷代之偽物？有司宣告征鎮諸軍刺史：諸有佛圖形象及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。」是歲，真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計。四方沙門，多亡匿得免。在京邑者，亦蒙全濟。金銀寶像及諸經論，大得秘藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。《本紀》載真君五年正月戊申詔曰：「愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。又沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下。自王公已下，至於庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日。過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。明相宣告，咸使聞知。」此與《志》所載大武前詔，明系一事。《志》不及師巫及金銀工巧之人者，以專志釋老，故不及。《紀》又於七年三月，書徙長安城工巧二千家於京師，明系承此詔而來。然則五年正月戊申之詔，實七年二月中事，而《紀》誤系諸五年也。712與師巫及讖記並禁，明系懲於義民光復之謀。其並及技巧者？夷性貪冒，欲徙諸其所居，正猶蒙古陷城，不殺工匠耳。大武信道，尚在真君以前，至七年乃有此禍，可見其別有原因，崔浩特迎機而導之耳。浩義士，寇謙之亦有心人，說見第八章第六節。其欲去佛，未知何故，或誠以其為世費害，而假手於虜以除之邪？佛狸則安足語此？觀其詔言天罰亟行，浩蓋以此恐動之也。此舉在當時，自為拂逆人心之事，故必以非常之人行非常之事自解也。《釋老志》云：謙之與浩同從車駕，苦與浩諍，浩不肯。謂浩曰：「卿今促年受戮，滅門戶矣。」後四年，浩誅，備五刑，時年七十。此乃佞佛者怨毒之辭耳。又云：浩既誅死，帝頗悔之，業已行，難中修復。恭宗潛欲興之，未敢言。佛淪廢終帝世，積七八年，然禁稍寬弛，篤信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉，惟不得顯行於京都矣。然則外州仍有之也，亦猶清禁基督教，而人民仍密奉事之歟？《齊書·魏虜傳》云：宋元嘉中，偽大子晃與大臣崔氏、寇氏不睦，崔、寇譖之。玄高道人有道術，晃使祈福，七日七夜。佛狸夢其祖父並怒，手刃向之曰：「汝何故信讒，欲害大子？」佛狸驚覺，下偽詔曰：「自今已往，事無巨細，必經大子，然後上聞。」晃後謀殺佛狸，見殺。參看第十一章第一節。初佛狸討羯胡於長安，殺道人且盡。及元嘉南寇，獲道人，以鐵籠盛殺之。後佛狸感惡疾，自是敬畏佛教，立塔寺浮圖。始終不離乎迷信，佛狸之毀佛而又漸弛其禁，此或其真象邪？文成立，復佛法。事在興安元年十二月，見《魏書·本紀》。
魏自文成而後，獻文、孝文皆信佛。事皆見《釋老志》。高祖每與名德沙門談論，又集沙門講佛經，見《韋閬》及《裴駿傳》。《齊書·宗室傳》：建武二年（495），虜主元宏寇壽春，遣道登道人進城內，施眾僧絹五百匹。出帝亦頗知教義。《魏書·李同軌傳》：永熙二年（534），出帝幸平等寺，僧徒講說，敕同軌論難。宣武於此尤篤，然佛事之勞費，亦至斯而益甚，導孝明世靈後奢縱之先路矣。參看第十二章第一節。《魏書·陽尼傳》：世宗廣訪得失，尼從弟固上言：「請絕虛談窮微之論，簡桑門無用之費。」又《張普惠傳》：普惠以肅宗不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏言之，則奢費雖由胡後，肅宗亦未嘗不溺於佛也。北齊文宣昏暴，武成、後主皆荒淫，於佛亦甚敬信。據《高元海傳》，則皆元海所教也。《北齊書·文宣紀》：天保七年（556），五月，帝以肉為斷慈，遂不復食。713八年（557），四月，庚午，詔諸取蝦、蟹、蜆、蛤之類，悉令停斷，惟聽捕魚。乙酉，詔公私鷹、鷂，俱亦禁絕。八月，庚辰，詔丘、郊、禘、祫、時祠，皆仰市取少牢，不得剖割。農、社，先蠶，酒肉而已。雩、禖、風、雨、司民、司祿、靈星、雜祀，果、餅、酒、脯。九年（558），二月，己丑，詔限仲冬一月燎野，不得他時行火，損昆蟲、草木。十年（559），正月，甲寅，帝如遼陽甘露寺。二月，丙戌，於寺禪居深觀，惟軍國大事奏聞。《武成帝紀》：河清元年（562），正月，詔斷屠殺，以順春令。《後主紀》：天統五年（569），二月，乙丑，詔禁網捕鷹、鷂，及畜養籠放之物。其去殺，幾與梁武帝無異。《元海傳》云：累遷散騎常侍。願處山林，修行釋典。文宣許之。乃入林慮山。經二年，絕棄人事。志不能固，自啟求歸。征複本任。便縱酒肆情，廣納姬侍。又云：元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒啖肉。文宣天保末年，敬信內法，乃至宗廟不血食，皆元海所謀。及為右僕射，又說後主禁屠宰，斷酤酒。然本心非清，故終至覆敗。案元海勸武成奉濟南，未為非義。後與祖珽共執朝政，依違陸大姬間，蓋亦勢不得已。周建德七年（578），於鄴城謀逆誅，尤可見其心存家國。既雲縱酒肆情，又雲不飲酒啖肉，未免自相矛盾。果其饕餮自恣，豈能說文宣、後主以斷殺，即言之，文宣、後主，又寧聽之邪？周文帝亦頗能談義，且有信心。《周書·薛善傳》云：大祖雅好談論。並簡名僧深識玄宗者百人，於第內講說。又命善弟慎等十二人兼講佛義，使內外俱通。由是四方競為大乘之學。《儒林傳》：盧光，嘗從大祖狩於檀台山。獵闈既合，大祖遙指山上，謂群公等曰：「公等有所見不？」咸曰：「無。」光獨曰：「見一桑門。」大祖曰：「是也。」即解圍而還。令光於桑門立處造浮圖。掘基一丈，得瓦缽，錫杖各一。大祖稱嘆，因立寺焉。至武帝，乃又有廢佛之舉。
中國人之於佛，流俗雖不免迷信，士大夫之有識者，固多能知其教義。既能知其教義，自知其理與儒、道無二，而建寺、造像等，徒為煩費矣。此周武之所以廢佛也。《周書·武帝紀》：天和三年（568），八月，帝御大德殿，集百僚及沙門、道士等，親講《禮記》。四年（569），二月，帝御大德殿，集百僚、道士、沙門等討論釋、老義。建德元年（572），正月，帝幸玄都觀，親御法坐講說。公卿、道、俗論難。二年（573），十二月，集群臣及沙門、道士等。帝升高坐，辨三教先後。以儒教為先，道教為次，佛教為後。三年（574），五月，丙子，初斷佛、道二教。經、象悉毀。沙門、道士，並令還俗。並禁諸淫祀，禮典所不載者盡除之。六月，戊午，詔曰：「至道弘深，混成無際，體苞空有，理極幽玄。但岐路既分，派源愈遠。淳離朴散，形氣斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交競，九流七略，異說相騰。道隱小成，其來舊矣。不有會歸，爭驅靡息。今可立通道觀。714聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘跡玄文，所以濟養黎元，扶成教義，並宜弘闡，一以貫之。俾夫玩培摟者識嵩、岱之崇峻，守磧礫者悟渤澥之泓澄，不亦可乎？」觀此，知帝於佛道，特惡其煩費而欲絕之，是以與淫祀並禁。至於教義，原欲存之，且欲匯三為一，以息紛爭也。然此豈人力所可強為乎？宜其徒有此詔，終無所就也。此事《隋志》謂由衛元嵩上書而起，已見前。元嵩見《周書》、《藝術傳》，云：「好言將來，蓋江左寶志之流。尤不信釋教，嘗上疏極論之史失其事，故不為傳。」然此特會逢其適耳，周武之斷道、釋，初不由此。觀元嵩所攻專在釋，而周武所斷兼及道可知也。《記》曰：「堯、舜率天下以仁而民從之，桀、紂率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。」是故「以身教者從，以言教者訟」。此天下之至言也。《紀》又載建德五年（576），九月，大醮於正武殿，以祈東伐。六年（577），五月，大醮於正武殿以報功。其事豈能無所勞費？躬道之而躬自蹈之，何以使民從其令乎？宣帝甫立，即復佛像及天尊像，與二像俱坐，大陳雜戲，令士民縱觀，見第十五章第一節。亦武帝有以啟之矣？其明年，六月，庚申，遂復佛道二教。
教士之信教，必不如教民之篤也，同為教會中人，執掌事權者之信教，又必不如不執事權者之篤。不然，則基督教不因馬丁路德之崛起而分張，而第巴桑結，亦不至挾達賴喇嘛為傀儡矣。此凡教皆然，佛教亦莫能外也。《晉書·藝術傳》云：鳩摩羅什，天竺人也。世為國相。父鳩摩羅炎，聰懿有大節。將嗣相位，乃辭避出家。東度蔥嶺。龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，心欲當之，王乃逼以妻焉。羅什年七歲，母與俱出家。年十二，攜到沙勒國，為性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之，然羅什自得於心，未嘗介意。年二十，龜茲王迎之還國。呂光獲羅什，見其年齒尚少，以凡人戲之，強妻以龜茲王女。羅什距而不受，辭甚苦至。光曰：「道士之操，不逾先父，何所固辭？」乃飲以醇酒，同閉密室。羅什被逼，遂妻之。姚興破呂隆，迎羅什，待以國師之禮。嘗講經於草堂寺。興及朝臣大德沙門千有餘人肅容觀聽。羅什忽下高坐，謂興曰：「有二小兒登吾肩，慾障須婦人。」興乃召宮女進之，一交而生二子焉。興嘗謂羅什曰：「大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣！」《魏書·釋老志》：大和二十一年（497），詔曰：「羅什法師，見逼昏虐，為道殄軀，既暫同俗禮，應有子胤。可推訪以聞，當加救恤。」則是時於高僧，亦頗重其胤嗣，其視戒律，尚不如後世之重也。遂以伎女十人，逼令受之。715爾後不住僧坊，別立廨舍。諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：「若能見效食此者，乃可畜室耳。」因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。夫以學識論，什誠為大乘之光矣，以戒律論，炎與什，得不謂世濟其凶乎？以是推之，佛狸之殺曇無讖，雖雲別有其由，謂讖必無誨淫之事，亦不可得也。見第八章第五節。此或西域沙門，自率其俗。然生共其樂，則死共其哀，無中外一也。龜茲王之待什，不為不厚，乃乘其敗亡之際，倚敵帥而奸其子，誰知為呂光之逼之，抑什之求之邪？得非凡夫之所羞乎？擁伎十人，別立廨舍，至於諸僧皆效，佛狸之殺道人雖虐，道人之非法，又豈虛也哉？武成後曇獻是通，見第十四章第四節。蔡興宗娶尼為妾，見第九章第三節。其小焉者矣。許榮上書晉孝武，病「尼僧成群，依傍法服，五戒粗誡，尚不能守」。聞人奭亦病「尼姏屬類，傾動亂時。」皆見《晉書·簡文三王傳》。柳元景罪狀臧質曰：「姬妾百房，尼僧千計，敗道傷俗，悖亂人神。」《宋書·質傳》。郭祖深欲罷僧尼白徒、養女，聽畜奴婢。婢惟著青布衣，僧尼皆令蔬食。見《南史·循吏傳》烏乎！當時僧尼之戒律，為何如哉？迷信者或將為之曲辯。然僧尼皆不耕而食，不識而衣，而人民且依託之以避賦役，《宋書·劉粹傳》：遷雍州刺史，襄陽、新野二郡大守。在任簡役愛民。罷諸沙門二千餘人，以補府史。《魏書·李孝伯傳》：兄孫瑒，民多絕戶而為沙門，瑒上言：「南服未靜，眾役仍煩，百姓之情，方多避役。若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋而是。」皆可見藉出家以避役者之眾。而其建寺、造像，所費尤巨，終必有不能坐視者。此所以一時之君若臣，信佛者雖多，亦卒不能不加以限制也。《顏氏家訓·歸心篇》云：「俗之謗佛者，大抵有五：其一以世界外事及神化無方為迂誕也。其二以吉凶禍福，或未報應為欺誑也。其三以僧尼行業，多不精純為奸慝也。其四以靡費金寶，減耗課役為損國也。其五以縱有因緣，如報善惡，安能辛苦今日之甲，利後世之乙為異人也。」一、二、五並關教理，非政事所當過問，亦非其所能過問，三、四兩端，固不可無以治之也。
龜茲區區，而《晉書·西戎傳》謂其國有佛塔廟千所，況中國乎？蕭惠開為父起四寺，國秩不下均兄弟，悉供僧眾。賀革瑒子，事見《南史·瑒傳》。恨祿不及養，俸秩不及妻孥，專擬還鄉造寺，以申感思。何氏自晉司空充、宋司空尚之，並建立塔寺。至敬容，舍宅東為伽藍。趨權者助財造構，敬容並不拒，輕薄呼為眾造寺。及免職出宅，止有常用器物及囊衣而已。其佞媚至於如此，威權在手者，安得不竭民力以自為功？宋明帝起湘宮寺，虞願譏其所用皆百姓賣兒帖婦錢，見第十八章第四節。此真宜戰慄矣。前廢帝時，百姓欲為孝武帝立寺，疑其名。巢尚之應聲曰：「宜名天保。《詩》云：天保，下報上也。」《南史·恩幸傳》。吾誰欺，欺天乎？然王恭，史言其調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟，則勞民者又豈特人君為然哉？唐牡牧詩曰：「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」緬想其時，江東風物，美則美矣，民脂民膏，竭於此者何限？若北朝則尤甚。《魏書·釋老志》言：顯祖起永寧寺，構七級浮圖。高三百餘尺。基架博敞，為天下第一。皇興中，又構三級石佛圖。高十丈。鎮固巧密，為京華壯觀。高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，建鹿野佛圖於苑中之西山。去崇光右十里。岩房禪坐，禪僧居其中焉。肅宗熙平中，於城內大社西起永寧寺。靈大後親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十餘丈。此佛圖後毀於火，事在出帝永熙三年（535），即孝靜帝天平元年（534），見《魏書·靈徵志》及《北齊書·神武帝紀》。其諸費用，不可勝計。景明寺佛圖，亦其亞也。此皆虜主所為，此特其最大者。此外，高祖又嘗為文明大後起報德佛寺，大後又立思燕佛圖於龍城，見《後傳》。靈後所起，在京城者又有大上公等寺。於外州，亦各造五級浮圖。見《任城王澄傳》。其造永寧寺，至減食祿十分之一焉，見《周書·寇儁傳》。北齊後主造大寶林寺，已見第十四章第四節。其貴戚、大臣、州郡牧守所營者，尚不在此數。貴戚造構者如馮熙，自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處。多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之。熙曰：「成就後人惟見佛圖，焉知殺人牛也！」716宋明帝用百姓賣兒帖婦錢，猶可委為不知，此則知之而猶為之，愚也而近於悖矣。大臣為之者如齊高隆之，以廣費人工，大營寺塔，為高祖所責。而州郡為之者尤多。魏城陽王長壽次子鸞為定州，繕起佛寺，公私費擾，世宗聞而奪祿一周。安同在冀州，大興寺塔，為百姓所苦。楊椿為定州，因修黑山道余工，伐木私造佛寺，役使兵力，為御史所劾，除名為庶人。皆是物也。陸俟子馥為相州，征為散騎常侍，吏民大斂布帛以遺，馛一皆不受，民亦不敢，以造寺，名長廣公寺。此雖非其所為，其勞民則無以異也，且安知民非承馛意而為之邪？《肅宗紀》：正光三年（522），詔中尉端衡肅厲威風，以見事見劾，牧守輒興寺塔，為其一條，可見此風之盛。馮亮為魏所獲，不肯仕，隱居嵩高，宣武乃給其功力，令與沙門統僧暹、河南尹甄琛等周視形勝之處造閒居佛寺，曲盡山居之妙。輕用民力如此，民不將以佛為災邪？讀《洛陽伽藍記》一書，猶可想見其時民力之竭為何如也。
與寺塔同其靡費者，時為造像。時雖亦有泥像，而用銅者殊多。717晉恭帝造丈六金像，已見前。宋文帝時，蜀沙門法成，鳩率僧旅，幾於千人，鑄丈六金像，事見《魏書·胡叟傳》。《釋老志》：高宗興光元年（454），為大祖已下五帝鑄釋迦立像五，各長一丈六尺。都用赤金二萬五千斤。顯祖於天官寺造釋迦立像，高四十三尺。用赤金十萬斤，黃金六百斤。其靡金之多，殊可驚駭。又有玉、石像。齊武帝有顯陽殿玉像，已見前。《釋老志》：高宗復佛法之歲，詔有司鑄石像，令如帝身。又嘗於恆農荊山造珉玉丈六像一，世宗迎置洛濱之報德寺，躬觀致敬。其尤侈者則為石窟。高宗以曇曜言，於京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺。景明初，世宗詔大長秋卿白整，准代京靈岩寺石窟，於洛南伊闕山，為高祖、文昭皇在後營窟一所。永平中，中尹劉騰，奏為世宗造石窟一，凡為三所。從景明元年（500）至正光四年（523）六月已前，用功八十萬二千三百六十六。即今所謂雲岡、伊闕石窟也。雲岡，在今大同、左雲之間。伊闕，俗名龍門，在洛陽南。石窟雕像，本放印度，尚有在他處者。如敦煌之莫高窟，亦其一也，特皆不如此之弘麗耳。南朝亦有石窟，在今首都東北攝山，俗稱棲霞山，為齊、梁兩朝所造。鄭鶴聲、向達有《攝山佛教石刻小紀》，見《東方雜誌》二十三卷八期。云：佛龕凡二百九十四，佛像凡五百十五，即有遺誤，相去當不甚遠。論者徒美其雕飾之奇偉，誰復念其所費民力之多邪？《魏書·靈徵志》：大和十九年（495），徐州表言丈八銅像，汗流於地。晉恭帝法成所造金像，皆長丈六，魏珉玉像亦然。《魏書·崔挺傳》云：光州故吏聞其凶問，莫不悲感，共鑄八尺銅像，於城東廣因寺起八關齋，追奉冥福，此蓋減其長之半？然則當時佛像，殆有定製，袁宏《漢紀》雲佛長丈六尺，蓋即因其造像而附會也。然則此丈八或丈六之訛。718袁宏《漢紀》引見《秦漢史》第二十章第七節。《北齊書·循吏·蘇瓊傳》：徐州城中五級寺被盜銅像一百軀。可見地方佛像，亦多而且大。《靈徵志》又云：永安三年（530），京師民家有二銅像，各長尺余，一頭上生白豪四，一頰旁生黑豪一，此像較小，然可見民家亦有銅像也。《南史》、《梁本紀》：武帝大同元年（535），四月，幸同泰寺，鑄十方銀像。三年（537），五月，幸同泰寺，鑄十方金銅像。則又有以金銀為之者。
造像、建寺而外，靡財之事如設齋會等尚多。如胡國珍之死，詔自始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家，百日設萬人齋，二七人出家，其所費必甚巨。梁武以賀琛陳事，盛氣口授敕責之，曰：「功德之事，亦無多費。」吾誰欺，欺天乎？不特朝廷，即民間為齋會者，合聚飲食，所費亦必不少也。參看下引鄭子饒事。當時之人，有極儉嗇，而於奉佛則無所吝者。《晉書·何充傳》云：充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，靡費巨億而不吝也。親友匱乏，無所施遺，以此獲譏於世。《宋書·宗室傳》云：臨川王義慶，性簡素，寡嗜欲，受任歷藩，無浮淫之過，惟晚節奉養沙門，頗致費損。有是蔽者蓋甚多。此猶靡財而已，甚有因奉佛而壞法亂紀者，如張暢子淹，為東陽大守，逼郡吏燒臂照佛。百姓有罪，使禮佛贖刑，動至數千拜。張彝除秦州刺史，為國造寺，名曰興皇。諸有罪咎者，隨其輕重，謫為土木之功，無復鞭杖之罰，為治如此，尚復成何事體邪？
百姓之苦如此，而僧尼則有甚富者。719宋文北討，換取僧尼資財，見第八章第七節。穎胄起兵，亦資下方黃鐵，見第二十章第五節。侯景兵至，梁攝諸寺藏錢，見《魏書·島夷傳》。皆可見其儲藏之富。平時既資借貸，凶飢或助振施，見第十九章第五節。佞佛者或且以為有益於民，然觀僧祇、佛圖戶粟之所為，不亦所與者少，所取者多，藉振貸之名，行誅求之實乎？見第二十一章第二節。王僧達劫竺法瑤，得數百萬，《宋書》本傳。亦所謂多藏者必厚亡邪？
佛事之有害於民如此，故其限制，乃隨其興盛以俱來。720《晉書·藝術傳》言：百姓以佛圖澄故多奉佛。皆營造寺廟，相競出家。真偽混淆，多生愆過。石季龍下書料簡。其著作郎王度奏曰：「佛方國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人，悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮，百辟卿士，逮於眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祠同罪。趙人為沙門者，還服百姓。」朝士多同度所奏。季龍以澄故下書曰：「朕出自邊戎，忝君諸夏，至於饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。其夷、趙百姓，有樂事佛者特聽之。」此所謂兔死狐悲，惡傷其類，非必為佛圖澄也。南朝論此者，以宋周朗、梁郭祖琛為最切。朗欲申嚴佛律，疵惡顯著者，悉皆罷遣。余則隨其藝行，各為之條，使禪義、經誦，人能其一。食不過蔬，衣不出布。祖琛請精加檢括，若無道行，四十已下，皆使還俗附農。其論亡失戶口，已見第十七章第三節矣。又齊明帝即位，張欣泰陳便宜二十條，其一條言宜毀廢塔寺，見《齊書》本傳。其禁令，亦宋文帝時即有之。《宋書·夷蠻傳》云：元嘉十二年（435），丹陽尹蕭摩之請「自今已後，有欲鑄銅象者，悉詣台自聞。興造塔寺、精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州，須許報，然後就功。其有輒造寺塔者，皆依不承用詔書律。銅、宅、林苑，悉沒入官」。詔可。又沙汏沙門，罷道者數百人。世祖大明二年（458），有曇標道人，與羌人高闍謀反。上因是下詔，精加沙汏。後有違犯，嚴加誅坐。於是設諸條禁，自非戒律精苦，並使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。齊武帝臨終顧命，於佛可謂惓惓，然亦云：「自今公私皆不得出家為道。及起立塔寺，以宅為精舍，並嚴斷之。惟年六十，必有道心，聽朝賢選序。」蓋誠有所不得已也。北朝禁令，具見《魏書·釋老志》。云：世祖以沙門眾多，詔罷年五十已下者。高宗復佛法詔云：「今制諸州、郡、縣，於眾居之所，各聽建佛圖一區。任其財用，不制會限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出於良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉里所明者聽其出家。率大州五十，小州四十人。其郡遙遠台者十人。」自正光至大和，京城內寺新舊且百所，僧尼二千餘人。四方諸寺，六千四百七十八。僧尼七萬七千二百五十八人。大和十年（486），冬，有司奏：「前被敕：以勒籍之初，愚民徼幸，假稱入道，以避輸課。其無籍僧尼，罷遣還俗。重被旨：所檢僧尼，寺主維那，當寺隱審。其有道行精勤者，聽仍在道。為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。今依旨簡遣。其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人。」奏可。十六年（492），詔：「四月八日，七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人以為常准。著於令。」延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所。徒侶逾眾。熙平二年（517），春，靈大後令曰：「年常度僧，依限大州應百人者，州郡於前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州統、維那，與官精練簡取充數。若無精行，不得濫采。若取非人，刺史為首，以達旨論。大守、縣令、綱僚，節級連坐。統及維那，移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不聽出家。諸王及親貴，亦不得輒啟請。有犯者以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧尼多養親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。有犯還俗。被養者歸本等。寺主聽容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長。罪不及己，容多隱濫。自今有一人私度，皆以違旨論。隣長為首，里、黨各相降一等。縣滿十五人，郡滿三十人，疑當作二十人。州鎮滿三十人免官。僚吏節級連坐。私度之身，配當州下役。」時法禁寬弛，不能改肅也。正光已後，天下多虞，工役尤甚。於是所在編民，相與入道。假慕沙門，實避調役。猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有餘。此出家之限制也。其僧尼自外國來者，世宗永平二年（509），冬，沙門統惠深上言：求精檢有德行合三藏者聽任。若無德行，遣還本國。若其不去，依此僧制治罪。其造寺者，惠深言：限僧五十以上，啟聞聽造。若有輒營置者，處以違敕之罪。其僧寺僧眾，擯出外州，詔從之。神龜元年（518），冬，司空公尚書令任城王澄奏曰：高祖定鼎，《都城制》云：城內惟擬一永寧寺地，郭內惟擬尼寺一所，余悉城郭之外。景明之初，微有犯禁。世宗仰修先志，爰發明旨：城內不造立浮圖、僧尼寺舍。但俗眩虛聲，僧貪厚潤。雖有顯禁，猶自冒營。至正始三年（506），沙門統惠深，有違景明之禁，便雲營就之寺，不忍移毀。求自今已後，更不聽立。先旨含寬，抑典從請。前班之詔，仍卷不行。後來私謁，彌以奔競。永平二年（509），深等復立條制。爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬都城之中，及郭邑之內，檢括寺舍，數乘五百。空地表剎，未立塔宇，不在其數。民不畏法，乃至於斯。自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。昔如來闡教，多依山林，721今此僧徒，戀著城邑，當由利引其心，莫能自止。非但京邑如此，天下州鎮亦然。如巨愚意：都城之中，雖有標榜，營造粗工，事可改立者，請於郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁。悉令坊內行止，不聽毀坊開門，以妨里內通巷。722若被旨者，不在斷限。郭內准此商量。其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧數，而事在可移者，令就閒敞，以避隘陋。如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其他買還，一如上式。自今外州若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同違旨。奏可。未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。前日禁令，不復行焉。元象元年（538），秋，詔曰：「梵境幽玄，義歸清曠，伽藍淨土，理絕囂塵。前朝城內，先有禁斷。聿來遷鄴，率由舊章。而百辟士民，居都之始，城外新城，並皆給宅。舊城中暫時普借，更擬後須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所居之宅，擅立為寺。宜付有司，精加隱括。且城中舊寺及宅，並有定帳。其新立之徒，悉從毀廢。」冬，又詔：「天下牧、守、令長，悉不聽造寺。若有違者，不問財之所出，並計所營功庸，悉以枉法論。」此造寺之制限也。然亦成具文，略計魏末之寺，凡三萬有餘雲。
管理僧眾之官723：南朝有僧正，其制始自姚興，以僧為之，見《高僧傳》。魏大祖以法果為道人統。高宗復佛法，以師賢為之。和平初，賢卒，曇曜代之，更名沙門統。先是立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。參看第二十二章第三節。大和十年（486），詔立僧制四十七條。世宗詔眾僧犯殺人已上罪，仍依俗斷，余犯悉付昭玄，見第二十二章第七節。《北史·崔暹傳》：僧尼猥濫，暹奏設科條篇為沙門法，上為昭玄都以檢約之。皆見《魏書·釋老志》。州有統，郡、縣皆有維那，見第二十二章第四節。
佛教流傳之廣，其說輪迴，實為一大原因。724蓋人不能無求報之心，而禍福之來，必不能如世人所責望者之徑直。則懲勸之說，有時而窮。故摯虞病「道長世短，禍福舛錯，使怵迫之人，不知所守，或迷或放」，慧琳作《均善論》，亦病周、孔為教，止及一世也。見《宋書·夷蠻傳》。《晉書·羊祜傳》云：祜年五歲時，令乳母取所弄金鐶。乳母曰：汝先無此物。祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：「此吾亡兒所失物也，云何持去？」乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。祜時佛教盛行未久，而已有此說，足見其流行之速矣。言輪迴之事見於正史者尚多。如《晉書·藝術傳》言鮑靚為曲陽李家兒托生，《南史·梁元帝紀》言帝為眇目僧托生，《北史·李崇傳》言李庶托生為劉氏女是也。此特舉其最早者耳。欲言報應，必有受報之體。佛說無我，又說輪迴，陳義雖高，終非恆情所能喻。故當時信佛者多主神不滅，而怵於迷信之弊者，則主神滅。范縝作《神滅論》，謂「浮屠病政，桑門蠹俗」，皆由「厚我之情深，濟物之意淺」。以致竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不利窮匱。家家棄其親愛，人人絕其嗣續。兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰游，貨殫於泥木。欲使人知「陶甄稟於自然，森羅均於獨化，來也不御，去也不追」，此志也。然劉歊作《革終論》，謂：「神為生本，形為生具，死者神離此具，雖不可復反，而精靈遞變，未嘗滅絕。」實主神不滅之說者，而又謂：「神已去此，館何用存？神已適彼，祭何所祭？」《顏氏家訓·終制篇》亦云：「四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，求諸內典則無益，殺生為之，翻增罪累。」則即主神不滅之說者，亦未嘗不可澹泊自將，不當因此轉增貪慾也。然能如是者寡矣。輪迴之說，為眾所樂道者，畏怖貪慾之心中之耳。《晉書·王湛傳》：湛孫坦之，與沙門竺法師甚厚。每共論幽明報應。便要先死者當報其事。晉恭帝不肯自殺，慮不能得人身。宋彭城王義康亦然。皆畏怖之念為之也。《宋書·文五王傳》：大宗嘗指左右人謂王景文曰：「休范人才不及此，以我弟故，生便富貴。釋氏願生王家，良有以也。」然則當時佛徒，曾有願生王家之說。此則為貪慾所中矣。卒之如隋越王侗，將死，焚香禮佛，咒曰：「從今以去，願不生帝王尊貴之家。」哀哉！然貪慾者雖說輪迴，仍斤斤於見世。《魏書·盧景裕傳》：謂其為邢摩納所逼，起兵以應元寶炬，兵敗系獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教誦經，覺時如所夢默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行於世，號曰《高王觀世音》。此說今俗猶傳之。晉、南北朝時尤盛。《晉書·苻丕載記》：徐義為慕容永所獲，械埋其足，將殺之。義誦《觀世音經》。至夜中，土開械脫，於重禁之中，若有人導之者，遂奔楊佺期。《宋書·主玄謨傳》：玄謨圍滑台，奔退，蕭斌將斬之，沈慶之固諫乃止。始將見殺，夢人告曰：「誦《觀音經》千遍則免。」既覺，誦之，將千遍。明日將刑，誦之不輟。忽傳呼停刑。皆是物也。王恭臨刑猶誦佛經，王奐聞黃瑤起兵入，還內禮佛，得毋臨命之際，猶有所冀辛邪？
無識者之奉佛，則多出於迷信。高僧之見於正史者，佛圖澄，鳩摩羅什，僧陟，曇曜，惠始，惠香，靈遠，惠豐，《晉書·北史·藝術傳》、《魏書·釋老志》。其事跡無不矜奇弔詭者。甚至如寶志者，齊武帝曾忿其惑眾，收付建康獄，而俗猶盛傳其前知之事，《梁書·何敬容傳》，載其前知敬容敗於河東王。《南史·梁武帝紀》，載其前知同泰寺之災。《賊臣傳》載其前知侯景敗於三湘。甚至《隋書·律曆志》云：開皇官尺，或傳梁時有志公道人作此，寄入周朝，雲與多須老翁。周大祖及隋高祖，各自以為謂己。夫周、隋二祖，寧不知其不足信？然猶爭欲當之者，以流俗信此等說，順之可以惑眾，抑此說即為所造，亦未可知也。《宋書·符瑞志》、《齊書·祥瑞志》，亦多以前知托諸僧眾，蓋自佛教行而矯誣之徒，又得一憑藉矣。梁武帝亦敬事之，《南史》仍列諸《隱逸傳》，足見其時奉佛者之為何等矣。然能知高義者，亦自不乏。夫泥其跡則主奴之見深，探其原則筌蹄之義顯，是以當時明哲之士，多能和會三教。725慧琳，道人也，作《均善論》，設為白學先生與黑學道士相難，初無左袒佛教之意。舊僧至謂其貶斥釋教，欲加擯斥。《宋書·夷蠻傳》。顧歡，道士之闢佛者也，亦不過謂佛、老立說，各因其俗，譬諸舟車，各有其用。且謂佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，道有文質，二者可以並行焉。其時又有孟景翼者，為道士。文惠大子召入玄圃，竟陵王子良使之禮佛，不肯。然所作《正一論》，亦云道之大象，即佛之法身。至於張融，則竟謂道之與佛，區極無二矣。皆見《齊書·高逸傳》。衛元嵩上書周武，啟廢佛之端，然《舊唐書·經籍志》載其《齊三教論》一卷，則其所惡者，亦僧徒之猥濫耳。此以釋道二家言也。至如儒家：則徐勉以謂孔釋二教，殊途同歸。《梁書》本傳。王褒謂儒道釋雖為教等差，而義歸汲引。《梁書·王規傳》。韋夐謂其跡似有深淺，其理殆無等級。《周書》本傳。即李士謙謂佛日、道月、儒五星，《北史·李孝伯傳》。雖有軒輊，仍非水火。其時釋家多通儒、道二家之義。如慧琳、慧始，皆嘗注《孝經》，琳與慧嚴，又皆注《道德經》，僧智解《論語》，慧觀作《老子義疏》是。皆見《隋書·經籍志》。周續之、雷次宗，皆名儒也，而皆入廬山事慧遠。《宋書·隱逸傳》。徐孝克旦講佛經，晚講禮傳。周弘正特善玄言，兼明釋典。沉重於紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。則合三家成通學矣。《魏書·高謙之傳》云：涼國盛事佛道，謙之為論貶之，因稱佛是九流之一家。夫儒、道亦九流之一耳，此不足為貶辭也。《李孝伯傳》：兄孫瑒，以民多絕戶為沙門，上書言之，有「安有棄堂堂之政而從鬼教」之語。沙門統僧暹等以為謗毀佛法，泣訴於靈大後，大後責之。瑒自理曰：「人死曰鬼，《禮》曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。佛道幽隱，名之為鬼，愚謂非謗。」亦如實之辭，非強辯也。匪特學者如是，即怪迂阿諛苟合之徒亦然。《宋書·文五王傳》：竟陵王誕遷鎮廣陵，發民治城。誕循行，有人干輿揚聲大罵曰：「大兵將至，何以辛苦百姓？」誕執之，問其本末。答曰：「姓夷，名孫，家在海陵。天公去年與道、佛共議，欲除此間民人，道、佛苦諫得止。大禍將至，何不立六慎門？」誕問六慎門云何？答曰：「古時有言：禍不入六慎門。」誕以其狂悖，殺之。此人蓋有心疾，然其論，則後世下流社會中雜糅三教之論也。《齊書·祥瑞志》言：永明三年（485），七月，始興郡民龔玄宣云：去年二月，忽有一道人乞食。因探懷中，出篆書真經一卷六紙，又表北極一紙，又移付羅漢一紙，云：「從兜天宮下，使送上天子。」其糅合釋、道，更可發一噱。此固造作之辭，然造作者之見解，即其時流俗之見解也。《晉書·隱逸傳》：鮑靚，東海人，年五歲，語父母云：「本是曲陽李家兒，九歲墜井死。」其父母尋訪得李氏，推問皆符驗。此明為佛說，而又云：靚學兼內外，明天文、《河洛書》，嘗見仙人授道訣，百餘歲卒。陶弘景，道家之巨擘也，而云：「夢佛授其菩提，記名為勝力菩薩。」乃詣鄮縣阿育王塔自誓受五大戒，居之不疑，在邦必聞之徒，其為道、為佛，亦不可究詰矣。此周武帝所由欲和會三教，自立皇極歟？
闢佛者多以其出自外國為言。王度及魏大武詔即如此。《晉書·蔡謨傳》：彭城王紘上言：樂賢堂有明帝手畫佛像，經歷寇難，而此堂猶存，宜敕作頌，成帝下其議。謨曰：「佛者夷狄之俗，非經典之制。」其意亦與此同。苻堅命道安同輦，權翼謂毀形賤士，不宜參穢乘輿。宋文帝召見慧琳，常升獨榻，顏延之方之同子參乘。毀形者天竺之法，亦惡其來自外國也。張敷為江夏王義恭撫軍記室參軍。義恭就文帝求一學義沙門。會敷赴假還江陵，文帝令載沙門往。謂曰：「道中可得言晤。」敷不奉詔。《宋書》敷自有傳，又附見其父邵傳中，皆載此事。梁武帝銳意釋氏，天下從風，而韋叡自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。此特士大夫之驕矜。即李安民奉佛法，不以軛下牛祀項羽神，見上節。亦惡其為淫祀故耳。要之當時不奉佛者，皆非不足其教義也。
僧人多有術藝。726故周朗上疏，謂其假醫術，托卜數。沙門知醫，已見第二十三章第七節。台城之陷，賀琛被創未死，賊輿送莊嚴寺療之，則當時佛寺，必有以醫療為務者。沈攸之將發江陵，使沙門釋僧桀筮之，此則沙門明於卜筮之徵也。不特此也，《魏書·山偉傳》言偉與袁昇李延孝、李奐、王延業等方駕而行，偉少居後。路逢一尼，望之嘆曰：「此輩緣業，同日而死。」謂偉曰：「君方近天子，當作好官。」昇等皆於河陰遇害。《術藝傳》言：王顯布衣為諸生，有沙門相顯，後當富貴。誠其勿為吏部官。由是世宗時或欲令攝吏部，每殷勤避之。及世宗崩，肅宗夜即位，倉卒百官不具，以顯兼吏部行事，竟遇害。《北史·藝術傳》云：魏正始前，有沙門學相，游懷朔，舉目見人，皆有富貴之表。以為必無此理，燔其書。而後皆如言，乃知相法不虛也。則沙門又多通相法者。此等不過取信流俗，便於傳布其教。乃若關康之，嘗就沙門支僧納學算。《南史·隱逸傳》。《宋書》無算字，蓋奪。魏九家歷，沙門統道融居其一。見第二十三章第七節。《魏書·術藝傳》載殷紹上《四序堪輿表》云：初就大儒成公興學算。公興將之求沙門釋曇影，曇影又將之求道人法穆，從之學者四年。則沙門之於算法，多有深造。慕容寶參合之役，支曇猛勸早為備，拓跋燾之圍縣瓠，毀浮圖，取金像為大鉤，施之衝車端，以牽樓堞。城內有一沙門，頗有機思，輒設奇以應之。《宋書·文九王傳》。則其人並有通於兵、陰陽、技巧之學者矣。《隋書·經籍志》所載，音樂、小學、地理、天文、歷數、五行、醫方、《楚辭》諸門，皆有沙門撰著，而天文、歷數、醫方，傳自天竺者尤多，當時胡僧，幾如近世之基督教士，齎學藝以俱來矣。
僧人多有才學，故頗有參與政事者。宋廬陵王義真，嘗雲得志之日，以慧琳為豫州都督。《宋書·武三王傳》。元嘉中，琳遂參權要。賓客輻湊，四方贈賂相系，勢傾一時。《夷蠻傳》。而義康謀叛，法略道人法靜尼，亦並與其事。齊世則有楊法持。元徽中，宣傳密謀，後遂罷道，為寧朔將軍，封州陵縣男。《齊書·幸臣傳》。北齊神武之臣有潘相樂，本作道人。神武自發晉陽，至克潼關，凡四十啟而魏帝不答，遣僧道榮奉表關中，又不答，乃集百僚、四門耆老議所推立。727四門，《北史》作沙門，蓋是？文宣嘗命親奉神武音旨者，條錄封上，中有沙門，見第二十三章第五節。可見沙門多參謀議也。《晉書·載記》：沙門吳進言於石季龍曰：「胡運將衰，宜苦役晉人，以厭其氣。」季龍於是使尚書張群，發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林苑及長牆於鄴北。姚襄之敗，沙門智通勸其無戰。慕容德之據廣固，謀及沙門朗公。更觀慕容寶之有支曇猛，沮渠蒙遜之有曇無讖。而知五胡之主，謀及沙門者，亦不乏矣。
凡藉宗教以資扇惑者，其所說教義，所立教條，不必皆其教之真諦也。特就眾所共知共信者，附會為說而已。洪秀全之於基督教，其顯而易見者也。佛教之為豪桀所資亦如是。728《晉書·石季龍載記》云：有安定人侯子光，自稱佛大子，從大秦國來，當王小秦國。易姓名為李子揚。游於鄂縣爰赤眉家。赤眉信敬之，妻以二女。轉相誑惑。京兆樊經、竺龍、此人蓋亦道人，故以竺為姓。嚴湛、謝樂子等聚黨數千人於杜南山。子揚稱大皇帝，建元曰龍興。此為藉佛教以圖作亂，見於記載最早者。其後此等事迄不絕。宋文帝元嘉九年（432）益州之亂，五城人帛氐奴等奉道人程道養為主，詐稱晉宗室司馬飛龍。見《宋書·劉粹傳》。二十八年（451），又有亡命司馬順則，詐稱晉宗室近屬，據梁鄒城，又有沙門自稱司馬百年應之。《蕭思話傳》。孝武帝大明二年（458），先是有南彭城蕃縣人高闍，沙門釋道方等，共相誑惑。與秣陵民藍宏期等謀為亂。又要結殿中將軍、大宰府將等，謀攻宮門，掩大宰江夏王義恭，分兵襲殺諸大臣，事發，黨與死者數百人。《王僧達傳》。《夷蠻傳》云：闍為羌人，已見前。此甚似清世林清之變矣。齊武帝永明十一年（493），建康蓮花寺道人釋法智與徐州民周盤龍等作亂。《齊書·王玄載傳》。梁武帝時，有沙門僧強，自稱為帝，攻陷北徐州。《梁書·陳慶之傳》。此皆在南朝者。其在北朝，則《魏書·本紀》所載：太祖天興五年（403），有沙門張翹，自號無上王，與丁零鮮于次保聚眾據常山之行唐。高祖延興三年（473），十二月，有沙門慧隱謀反。大和五年（481），有沙門法秀謀反。十四年（490），有沙門司馬惠御謀破平原郡。世宗永平二年（509），有涇州沙門劉惠汪聚眾反。三年（510），二月，有秦州沙門劉光秀謀反。延昌三年（514），十一月，有幽州沙門劉僧紹聚眾反，自號淨居國明法王。四年（515），六月，沙門法慶反於冀州，自稱大乘。九月，元遙破斬之。及渠帥百餘人，傳首京師。熙平二年（517），正月，其餘賊復相聚結，攻瀛州。法慶與法秀，聲勢最為浩大。《苟頹傳》云：大駕行幸三川，頹留守京師。沙門法秀謀反，頹率禁衛收掩，畢獲，內外晏然。駕還飲至，文明大後曰：「當爾之日，卿若持疑，不即收捕，處分失所，則事成不測矣。今京畿不擾，宗社獲安，卿之功也。」亦釋道方之類也。《恩幸·王叡傳》云：法秀謀逆，事發，多所牽引。叡曰：「與其殺不辜，寧赦有罪，宜梟斬首惡，余從疑赦。」高祖從之。得免者千餘人。其徒黨可謂甚廣。據《崔玄伯傳》，是役也，崔道固兄子僧祐與焉。又《閹官傳》：平季父雅，亦與於此役，季以此坐腐形，而雅實為州秀才，則士大夫亦有與其事者。《齊書·魏虜傳》云：虜囚法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自解脫，虜穿其頸骨，使咒之曰：「若復有神，當令穿肉不入。」遂穿而殉之。三日乃死。其遇漢人之酷如此。729大乘之變，據《魏書·元遙傳》云：法慶為妖幻，說渤海人李歸伯，歸伯合家從之。招率鄉人，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王。自號大乘。殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩。730又合狂藥，令人服之，父子兄弟，不相知識，惟以殺害為事。於是聚眾殺阜城令，破渤海郡，殺害吏人。刺史冀州蕭寶夤遣長史崔伯驎討之，敗於煮棗城，伯驎戰歿，凶眾遂盛。所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經象，雲新佛出世，除去惡魔。其好殺頗類孫恩，未知何故？或亦深疾末俗之惡，而思有所袪除歟？而亦兼及僧尼，又可見是時僧尼為眾所疾視之甚也。《張彝傳》云：元遙多所殺戮，積屍數萬。彝子始均，忿軍士重以首級為功，乃令檢集人首數千，一時焚爇，用息徼幸，此又可見虜視漢人如草芥矣。大乘事跡，又見《宇文福》、《高允》、《蕭寶夤》、《裴叔業》、《李叔虎》、《酷吏·谷楷》、《閹官·封津》及《北齊書·封隆之傳》中。《北齊書·皮景和傳》云：吳明徹寇淮南，景和率眾拒之。有陽平人鄭子饒，詐依佛道，設齋會，用米麵不多，供贍甚廣。密從地藏，漸出餅飯，愚人以為神力，見信於魏、衛之間。將為逆亂，謀泄，掩討漏逸，乃潛渡河，聚眾數千，自號長樂王。已破乘氏縣，又欲襲西兗州城。景和自南兗州遣騎數百擊破之，生禽子饒送京師，烹之。《魏書·盧玄傳》：高祖議伐蕭賾，玄子淵表曰：「臣聞流言：關右之民，比年以來，設為齋會，假稱豪貴，以相扇惑。顯然於眾坐之中，以謗朝廷。無土之心，莫此為甚。愚謂宜速懲絕，戮其魁帥。不爾，懼成黃巾、赤眉之禍。」子饒之所為，則所謂設為齋會者也。顯謗朝廷於眾坐之中，可見其非不知政治。然則所謂假稱豪貴者，果編氓假稱之歟？抑實有豪貴，參與其事也？能為地道，多出餅飯，其人亦非瓮牖繩樞之子矣。《源賀傳》：賀出為冀州刺史，武邑郡奸人石華告沙門道可與賀謀反。《逸士傳》：馮亮居嵩高，與僧徒禪誦為業，逆人王敞事發，連山中沙門，亮亦被執赴尚書省，詔特免雪。亮遂不敢還山，寓居景明寺，久之乃還山室。沙門之易與亂事相連如此。異族竊據之際，有心人慾謀光復往往藉宗教為結合之資。自胡元荐居，白蓮會聲勢始大，明代稍微，及清又盛。雖三合會亦自托於少林寺僧。合第八章第五節觀之，而知元魏時佛徒之稱兵者，必有民族義士，731廁身其間矣。然附從之者，究以所謂豪傑之徒為多，故其宗旨不能盡純，久之或且寖忘其本。此觀於近世白蓮、三合之徒之數典忘祖而可知也。曇洛椎埋發墓，見第二十一章第五節。天恩橫行閭肆，見第十八章第三節。皆可想見僧徒中有何等人。此高宗之復佛法，所以必限欲為沙門者，出於良家，無諸嫌穢歟，《釋老志》：高祖延興二年（472），四月，詔比丘不在寺舍，游涉村落，交通姦猾，經歷年歲。令民間五五相保，不得容止無籍之僧。精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外齎州鎮維那文移，在台者齎都維那等印牒，然後聽行。違者加罪。世宗永平二年（509），沙門統惠深上言，與經、律法師，群議立制。有不安寺舍，遊行民間者，脫服還民。皆懼其為黃巾赤眉之禍也。然藉資宗教，思教養其民以相保者，亦自有之。《北齊書·陸法和傳》雲732：不知何許人也。隱於江陵百里洲。衣食居處，一與苦行沙門同。耆老自幼見之，容色常不定，人莫能測也。或謂自出嵩高，循游遐邇。侯景遣任約擊江陵，法和乃詣湘東乞征約。召諸蠻夷弟子八百人。湘東遣胡僧祐領千人與同行。至赤沙湖，武陵王紀兵來。王琳與法和經略，一戰而殄之。以為都督郢州刺史。部曲數千人，通呼為弟子。惟以道術為化，不以法獄加人。市不立丞，見第二十二章第五節。天保六年（555），清河王岳進軍臨江，法和舉州入齊。文宣以為荊州刺史。梁將侯瑱，來逼江夏，齊軍棄城而退。法和入朝。詣闕通名，不稱官爵，不稱臣，但云荊山居士。以官所賜宅營佛寺。自居一房，與凡人無異焉。案法和所用者蠻眾，史又言其語帶蠻音，蓋久習於蠻者。其所為則甚似張魯，以是時佛教盛行，故自托於佛耳，此固無教不可托也。
第三節 道教建立
古無所謂宗教也，人倫日用之道，幽深玄遠之思，諸子百家之學，蓋無不兼容並苞焉？佛教東來，說愈微眇，出世入世，道乃殊科。夫佛道則誠高矣妙矣，然究為外來之教，不能舉吾所固有者而盡替之也。儒教重政治、倫紀，勢不能談空說有，與佛教爭短長。於是有萃吾故所崇奉，文之以哲理，以與佛教對峙者，則道教是已。
道教之淵源何自邪？曰：其正源，仍為漢末張角、張魯之教，晉時稱為天師道。《晉書·何充傳》云：郗愔及弟曇奉天師道，而充與弟准，崇信釋氏。謝萬譏之云：「二郗諂於道，二何佞於佛。」《王羲之傳》云：王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，寮佑請為之備，凝之不從。時為會稽內史。方入靖室請禱。出，語諸將佐曰：「吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。」既不設備，遂為孫恩所害。《魏書·僭晉傳》曰：恩之來也，弗先遣軍。乃稽顙於道室，跪而咒說，指麾空中，若有處分者。官屬勸其討恩。凝之曰：「我已請大道出兵，凡諸津要，各有數萬人矣。」獻之遇疾，家人為上章。道家法應首過，問其有何得失？對曰：「不覺餘事，惟憶與郗家離婚。」獻之前妻，郗曇女也。案豈以為同教中人故，離婚倍覺耿耿邪？《王恭傳》云：淮陵內史虞珧子妻裴氏，有服食之術。常衣黃衣，狀如天師。道子悅之，令與賓客談論。案元兇劭號嚴道育為天師，亦知服食。《殷仲堪傳》云：仲堪少奉天師道。精心事神，不吝財賄。而怠行仁義，嗇於周急。桓玄來攻，猶勤請禱。《齊書·高逸傳》云：褚伯玉，年十八，父為之婚，婦入前門，伯玉從後門出。孔稚珪從其受道法。《南史·孔珪傳》云：父靈產，泰始中晉安太守。有隱遁之志。於禹井立館，事道精篤。吉日，於靜屋四向朝拜，涕泣滂沱。東出過錢唐北郭，輒於舟中遙拜杜子恭墓。自此至都，東鄉坐不敢背側。《沈攸之傳》云：齊武帝制以攸之弟雍之孫僧昭為義興公主後。僧昭，別名法朗。少事天師道士。常以甲子及甲午日夜，著黃巾，衣褐，醮於私室。時記人吉凶，頗有應驗。自云為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。中年為山陰縣，梁武陵王紀為會稽大守，宴坐池亭，蛙鳴聒耳。王曰：「殊廢絲竹之聽。」僧昭咒厭，十餘口便息。及日晚，王又曰：「欲其復鳴。」僧昭曰：「王歡已闌，今恣汝鳴。」即便喧聒。又嘗校獵，中道而還。左右問其故。答曰：「國家有邊事，須還處分。」問何以知之？曰：「鄉聞南山虎嘯知耳。」俄而使至。復謂人曰：「吾昔為幽司所使，實為煩碎，今已自解。」乃開匣出黃紙書，上有一大字，字不可識。曰：「教分判如此。」及大清初，謂親知曰：「明年海內喪亂，生靈十不一存。」乃苦求東歸。既不獲許，及亂，百口皆殲。觀此諸事，可知所謂天師道者即五斗米道，733而與大平道同原。大平道好爭鬥，晉世孫恩一派，蓋其嫡傳。《宋書·毛修之傳》雲734：修之不信鬼神，所至必焚除房廟。蔣山廟中有佳牛好馬，修之並奪取之，而其在洛，敬事嵩山寇道士，蓋亦漢世黃巾中黃大乙之舊。見《秦漢史》第二十章第六節。《隋書·地理志》云：梁州崇奉道教，有張魯遺風，則五斗米道之流傳，亦未嘗絕。然此二者，皆不能成為全國通行之大教。惟于吉一派，頗與士大夫往來。吉雖為孫策所殺，其道在江東，蓋迄未嘗絕，至晉世，遂成為所謂天師道者，而流行於士大夫之間。夫其教流行於士大夫之間，則能掃除鄙倍，去其與政治不相容者，且加之以文飾，而豹變之機至矣。
《王羲之傳》又云：羲之雅好服食養性，不樂在京師。既去官，與道士許邁共修服食，採藥不遠千里，而虞珧子妻，亦有服食之術，是神仙家與天師道同流也。案神仙家與醫藥經、經方，《漢志》同隸方技，其術本自相通。二張皆以符水為人治病，亦未必不通醫藥。小民急治病，士夫覬長生，覬長生而服食、養性重焉矣。重養性則輕婚宦矣，此褚伯玉所以逃婚，孔靈產所以隱遁也。故神仙家亦道教之一源也。神仙家之說，至魏、晉之世，亦稍符於哲理。735嵇康作《養生論》，謂神仙由「特受異氣，稟之自然，非積學所能致」。「道養得理，上獲千餘歲，下可數百年，以世皆不精，故莫能得」。其說云：「服藥求汗，或有不獲，而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，囂然思食，而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醪發顏、僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。」以此知「精神之於形骸，猶國之有君」。而「豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，薰辛害目，豚魚不養，虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而瘦，齒居晉而黃」，「凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應」，則形質亦未可忽。夫「為稼於湯世，偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛，必一溉者後枯」，理無可惑。然則「田種者一畝十斛，謂之良田，而區種可百餘斛」。「謂商無十倍之價，農無百斛之望」，特「守常不變」之論，「以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此」，實未為是也。此其所信者雖非，而其所以信之者，則皆據事理立論，與迷信者殊科矣。《宋書·顧覬之傳》：覬之命弟子願著《定命論》，謂：「齊疆、燕平，厥驗未著，李覃、董芬，其效安在？喬、松之侶，雲飛天居，夷、列之徒，風行水息，良由理數縣挺，實乃鍾茲景命。」《顏氏家訓·養生篇》云：「神仙之事，未可全非，但性命在天，或難種植。」皆與嵇氏同意。神仙家之論，存於今而可考者，莫如《抱朴子》之完。其說曰：「幻化之事，九百有餘，按而行之，莫不皆效。」此其所以信「仙之可得」也。《對俗》。又曰：「神仙方書，試其小者，莫不效焉。」《對俗》。「校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試。」《塞難》。此其所以信「長生可得，仙人無種」也。《至理》。求仙之術，葛氏所信者為金丹。亦以「泥壤易消，而陶之為瓦，則與二儀齊其久，柞柳速朽，而燔之為炭，則可億載而不敗」，《至理》。以是信物質之可變。又謂「金玉在於九竅，則死人為之不朽，鹽滷沾於肌髓，則脯臘為之不爛」，《對俗》。以是信藥物之有功耳。又雲「雲、雨、霜、雪，皆天地之氣，而以藥作之，與真無異」，可見「變化之術，何所不為」。且「化作之金，乃是諸藥之精」，轉「勝於自然者」。而且「得其要，則不煩聖賢大才而可為」。《黃白》。此其所以信丹之可作也。然則何以成者甚寡？曰：此由道士皆貧，不得備其藥劑；又其法得之不易；既得之，又必入名山，不則當于海中大島嶼作之，其事彌難耳。葛氏謂導引、房中、服藥、禁咒，只能延年，愈疾，外攘邪惡，皆不能免於死；而且命不可以重禱延，疾不可以豐祀除；故惟金丹為足恃，說見《金丹》、《釋滯》、《微旨》等篇。其所以堅信金丹而賤草木之藥者，則以金石之質，堅於草木，而金又堅於石也。當時方士，信丹者甚多。《梁書·處士·陶弘景傳》云：大通初，令獻二丹於高祖。《南史》則云：天監中獻二丹於武帝，中大通初又獻二丹。又云：弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。帝給黃金、硃砂、曾青、雄黃等。後合飛丹，色如霜雪，服之體輕。帝服飛丹有驗，益敬重之。《魏書·釋老志》云：京兆人韋文秀，隱於嵩高，征詣京師。世祖曾問方士金丹事，多曰可成。文秀對曰：「神道幽昧，變化難測，可以暗遇，難以豫期。臣昔受教於先師，曾聞其事，未之為也。」然《崔逞傳》言：逞子頤，與方士韋文秀詣王屋山造金丹，不就，則文秀實非不事此者，特不欲為虜主言之耳，《術藝傳》：徐謇欲為高祖合金丹，乃入居崧高，采營其物，歷歲無所成，遂罷。入山所采，當為植物，然雲金丹，則當僅以之為助，仍以礦物為主也。《北史·藝術傳》云：有張遠遊者，文宣時，令與諸術士合九轉金丹。及成，帝置之玉匣，云：「我貪人間作樂，不能飛上天，待臨死時取服耳。」案《葛氏金丹篇》言丹之名甚多，而最貴者為還丹及金液。還丹，亦曰神丹，成之凡九轉，故又稱九丹。得其一即仙。金液效與還丹同，而較還丹為易作。其所謂仙者？則上士舉形升虛，謂之天仙，中士游於名山，謂之地仙，下士先死後蛻，謂之屍解仙。既已得仙，則升天住地，各從所好。又服還丹金液之法，若欲留在世間，可但服其半，錄其半，後求升天，乃盡服之。說見《論仙》、《對俗》兩篇，實與張遠遊之說密合，而神丹之名，亦與陶弘景所欲作者同。足見其說皆有傳授，雖不足信，述之者則初非欺人也。作金丹必入名山或大島嶼者？《金丹篇》述其師鄭隱之言曰：「合大藥皆當祭，祭則大乙、元君、老君、玄女皆來鑒。若令俗間愚人得經過聞見之，諸神便責作藥者不遵承經戒，致令惡人有毀謗之言，則不復佑助人，邪氣得進，而藥不成。」又云：「老君告之：諸小山皆不可於其中作金液、神丹，凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼。此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍。善試道士。須當以術辟身及將從弟子，然或能壞人藥也。」其堅信長生之可求如此，然問以長生之理，則曰：「松、喬之徒，雖得其效，亦未必測其所以然，」《對俗》。坦然自承其不知焉。又設難曰：理之明顯，事之昭著如此，聖如周、孔，何莫之為？則曰：「受氣結胎，各有星宿。命屬生星，則其人必好仙道，求之必得。命屬死星，則其人不信仙道，不修其事。」《塞難》。「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人」也。《辨問》。《遐覽篇》論符，謂「世間有受體使術用符獨效者」，亦同此意。其持論之緻密如此，安得謂與迷信同科邪？葛氏之論，亦有類乎迷信者，如云：「按《易內戒》、《赤松子經》、《河圖記命》符皆云：天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算三日，紀三百日。又言身中有三屍，魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，放縱遊行，饗人祭酬。是以每到庚申之日輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天，白人罪狀。大者奪紀，小者奪算。吾亦未能審此事之有無。然山川、草木、井灶、污池，猶皆有精氣，況天地為物之至大者，於理當有精神則宜賞善而罰惡。但其體大而網疏，不必機發而響應耳。」《微旨》。又云：「山無大小，皆有神靈，又有老魅。」「入山無術，必有患害。」因此而著諸符。然又曰：「天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其難詳也，吾不必謂之有，亦不敢保其無。」《登陟》。則於此等說，特過而存之耳。於說之不能決者，過而存之，而又明著其存之之意，正見其立論之矜慎，亦非迷信也。
然此等議論，究尚未足登談玄者之堂。故神仙家之言，又有更進於此者。《抱朴子》首篇《暢玄》曰：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。來焉莫見，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑。雲以之行，雨以之施。胞胎元一，范鑄兩儀。吐納大始，鼓冶億類。」以宇宙萬物，皆一玄之所彌綸，幾乎哲學家一元之論矣。然又云：「玄之所在，其樂不窮，玄之所去，器弊神逝。」則似又岐形與氣而二之。又引《仙經》述貞一之說曰：「一有姓氏、服色。男長九分，女長六分。或在臍下二寸四分下丹田中。或在心下絳宮金闕中丹田。或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃道家所重，世世歃血，口傳其姓名耳。」又述其師說曰：「一在北極大淵之中。道術諸經所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，亦各有效。然思作數千物以自衛，率多煩難。若知守一之道，則一切除棄此輩。故曰：能知一則萬事畢也。」又曰：「玄一之道，亦要法也。無所不辟，與貞一同功。吾內篇第一名之為《暢玄》者，正以此也，守玄一復易於守貞一。守貞一有姓字、長短、服色。曰玄一，但此見之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求。亦不過三四日得之。得之守之，則不復去矣。守玄一併思其身分為三人。三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身。隱之顯之，皆自有口訣。此所謂分形之道。左君及薊子訓、葛仙公所以能一日至數十處，及有客坐上，一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣也。」《地真》。此則不成語矣。蓋以其仍受舊說之牽率，故如此也。《齊書·高逸傳》云：杜京產，杜子恭玄孫也。世傳五斗米道。與同郡顧歡同契，歡為道教中名人。其答袁粲之難曰：「神仙有死，權便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者，二十七品。仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。品極則入空寂，無為無名。若服食、茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。」736《齊書》本傳。其說較葛氏彌有進矣。然如此則無體。無體則辛苦修為，誰受其報？此必非俗情之所能甘。抑無擬人之神，以資崇奉，而徒皈心於虛寂，亦非俗情之所能喻也。此雖無負於哲理，而必不能成為宗教，故建立道教之士，又必別闢一途焉。
一切迷信若方術，果何以結合之，使之成為一大宗教乎？曰：文之以當時通行之哲理，更益之以佛說之虛誕，其要道也。觀於《魏書·釋老志》及《隋書·經籍志》之說，而道教之所以成為宗教者，思過半矣。《魏書·釋老志》曰：「道家之原，出於老子。其自言也：先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。授軒轅於峨嵋，教帝嚳於牧德，大禹問長生之訣，尹喜受道德之旨。至於丹書紫字，升玄飛步之經，玉石金光，妙有靈洞之說，如此之人，不可勝記。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善。乃至白日升天，長生世上。所以秦皇、漢武，甘心不息，靈帝置華蓋於灌龍，設壇場而為禮。及張陵受道於鵠鳴，因傳天官章本千有二百。弟子相授，其事大行。齋祠跪拜，各成法道。有三元、九府、百二十官，一切諸神，咸所統攝。又稱劫數，頗類佛經。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁秘，非其徒也，不得輒觀。至於化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。故好異者往往尊事之。」《隋書·經籍志》曰：「道經者？雲有元始天尊，生於大元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣。故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。其間相去，經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品。亦有大上老君、大上丈人、天真皇人、五方天帝，及諸仙官，轉共承受，世人莫之與也。所說之經，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為。亦與天尊，常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。凡八字，盡道體之奧，謂之天書，字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天真已下，至於諸仙，展轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以天尊經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今授道者經四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛、清靜，積而修習，漸致長生，自然神化。或白日登仙，與道合體。案此即顧歡之說。其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少。又有諸符錯在其間。文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然後齎金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之。仍剖金環，各持其半，雲以為約。弟子得籙，緘而佩之。其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限。以次入於綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇。晝夜不息，或一二七日而止，其齋數之外有人者，並在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。而又有諸消災、度厄之法，依陰陽數術，推人年命，書之如章表之儀，並具贄幣，燒香陳讀，雲奏上天堂，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設酒脯、餌、幣物，歷祀天皇、大一，祀五星、列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。又能登刃入火，而焚敕之使刃不能割，火不能熱。而又有諸服餌，辟穀、金丹、玉漿、雲英蠲除滓穢之法，不可殫記。雲自上古黃帝、帝嚳、夏禹之儔，並遇神人，咸受道籙。年代既遠，經史無聞焉。推尋事跡，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符籙之事。」綜觀二說，以老子或天尊影射自然之力，誠如孟景翼之言，猶佛家之說法身。見上節，始蓋即傅會老子，繼乃又造一元始天尊也。開劫之說，亦竊諸佛。仁愛、清靜，積累功德，則所以隨順世俗。白日升天，長生世上，取諸神仙家。凡諸方術，亦多自此而來。章醮印敕，節級之煩，傳授之秘，蓋大平、五斗米道之舊也。凡此皆後人所謂雜而多端者，而其能成為一大教，則正由此，以其能網羅一切也。考諸漢時而無可見，可見其為魏、晉後所造作矣。其為誰造作不可知，亦必非一人所為，一時所成也。
道教之成為宗教，必在其經籙既具之後。《隋志》云：「陶弘景受道經、符籙，梁武帝素與之游。帝弱年好道，先受道法。及即位，猶自上章。朝士受道者眾。三吳及邊海之際，信之逾甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。」蓋至梁、陳之世，而江左之道教，規模粗立，非復其為天師道時之舊矣。然梁武究為明哲之主，且學問深邃，故其事道之篤，卒不敵其信佛之誠，而道教之大受崇奉，必有待於虜朝焉。《魏書·釋老志》云：「大祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐，因獻服食仙經數十篇。於是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥。封西山以供其薪蒸。令死罪者試服之。非其本心，多死無驗。大祖猶將修焉。大醫周澹，苦其煎采之役，欲廢其事，乃陰令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隱罪。曜懼死，因請辟穀。大祖許之。給曜資用，為造淨室於苑中，給灑掃民二家。而煉藥之官，仍為不息。久之，大祖意少懈，乃止。」此所信者實方士耳，與道教無涉也。至世祖時而寇謙之起。《志》云：謙之少修張魯之術。有仙人成公興，至謙之從母家傭賃，謙請回賃興，代己使役。乃將還，令其開舍南辣田。謙之算七曜，有所不了，興曰：「先生試隨興語布之。」俄然便決。謙之嘆伏，請師事之。興固辭不肯，但求為謙之弟子。未幾，令謙之絜齋三日，共入華山。令謙之居一石室。自出採藥，還與謙之。食藥不復飢。乃將謙之入嵩山。有三重石室，令謙之住第二重。歷年，興謂謙之曰：「興出，後當有人將藥來。得但食之，莫為疑怪。」尋有人將藥而至，皆是毒蟲、臭惡之物，謙之大懼出走。興還問狀，謙之具對。興嘆息曰：「先生未便得仙，政可為帝王師耳。」興事謙之七年而卒。明日中，有叩石室者。謙之出視。見兩童子，一持法服，一持缽及錫杖。謙之引入。至興屍所。興歘然而起。著衣、持、缽、執杖而去。先是有京兆灞城人王胡兒，其叔父亡，頗有靈異。曾將胡兒至嵩高別館，同行觀望。見金室玉堂。有一館，尤珍麗，空而無人，題曰成公興之館。胡兒怪而問之。其叔父曰：「此是仙人成公興館。坐失火燒七間屋，被謫為寇謙之作弟子七年。」始知謙之精誠遠通，興乃仙者，謫滿而去。謙之守志嵩岳，精專不懈。神瑞二年（415），十月，乙卯，忽遇大神，稱大上老君。謂謙之曰：往辛亥年，嵩岳鎮靈集仙宮主表天曹：稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，宜處師位。吾故來觀汝。授汝天師之位。賜汝雲中音誦新科之誡二十卷，號曰《並進言》。吾此經誡，自天地開闢以來，不傳於世，今運數應出。汝宣吾新科，清整道教。除去三張偽法租米、錢稅，及男女合氣之術。大道清虛，豈有斯事？專以禮度為首，而加之以服食、閉練。使王九疑人長客之等十二人授謙之服氣、導引、口訣之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十餘人，皆得其術。泰常八年（423），十月，戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩岳。雲老君之玄孫。昔居代郡桑乾。以漢武之世得道，為牧土宮主，領治三十六土人鬼之政。地方十八萬里有奇，蓋歷術一章之數也？其中為方萬里者有三百六十萬。遣弟子宣教，云：「嵩岳所統廣漢平土方里，以授謙之。賜汝天中三真大文錄，劾召百神，以授弟子。文錄有五等。壇位，禮拜，衣冠儀式，各有差品。凡六十餘卷。號曰《錄圖真經》。付汝奉持。轉佐北方泰平真君，出天宮靜論之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及。其中行教甚難。但令男女立壇宇、朝夕禮拜。若家有嚴君，功及上世。其中能修身、練藥、學長生之術，即為真君種民。」藥別授方，銷練金丹雲八石玉漿之法，皆有訣要。上師李君手筆有數篇。其餘皆正真書曹趙道覆所書古文、鳥跡、篆、隸雜體。又言：「二儀之間，有三十六天。中有三十宮，宮有一主。最高者無極至尊。次曰大至真尊，次天覆地長陰陽真尊，次洪正真尊，姓趙，名道隱，以殷時得道，牧土之師也。」牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，並為翼從。牧土命謙之為子。與群仙結為徒友。幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉。經云：佛者，昔於西胡得道。在四十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形、染衣，斷絕人道。諸天衣服悉然。此初無闢佛之意，可見崔浩說大武滅佛，非素定之計也。737始光初，奉其書獻之。世祖乃令謙之止於張曜之所，供其食物。時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言。因師事之，受其法衛。於是上疏贊明其事，曰：「臣聞聖王受命，則有天應。而《河圖》《洛書》，皆寄言於蟲獸之文，未若今日，人神接對，手筆燦然，辭旨深妙，自古無比。斯誠陛下侔蹤軒、黃，應天之符也。豈可以世俗常談，而忽上靈之命？臣竊懼之。」世祖欣然。乃使謁者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。及嵩高道士四十餘人至，遂起天師道場於京城之東南。重壇五層，遵其新經之制。給道士百二十人衣食。齊肅祈請，六時禮拜。月設廚會數千人。真君三年（442），謙之奏曰：「今陛下以真君御世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應登受符書，以彰聖德。」世祖從之。於是親至道壇受符錄。自後諸帝每即位皆如之。恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，經年不成，乃言於世祖曰：「人天道殊，卑高定分。今謙之欲要以無成之期，說以不然之事，財力費損，百姓疲勞，無乃不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。」世祖深然恭宗之言，但以崔浩贊成，難違其意，沉吟者久之，乃曰：「吾亦知其無成。事既爾，何惜五三百功？」九年（448），謙之卒，葬以道士之禮。崔浩實有覆虜之計，謙之蓋亦同心，738已見第八章第六節。《北史·李先傳》：先少子皎，天興中密問先曰：「子孫永為魏臣，將復事他姓邪？」皎為謙之弟子，亦謙之不甘臣虜之一證也。隆靜輪之宮至於天，豈不知其勞民？所圖者大，則不得復恤其小矣，此民族義士之苦心也。崔浩雖敗，道教初不因之而廢，足見謙之藏機之深，而其志竟不得遂，徒使後人譏為迷信之魁，豈不哀哉？
道教之寺，名曰崇虛。《釋老志》云：大和十五年（491），詔以昔京城之內，居舍尚希，今者里宅櫛比，移寺於都南桑乾之陰，岳山之陽，給戶五十，以供齋祀。仍名為崇虛寺。可召諸州隱士，員滿九十人。《高祖紀》云：所移者為道壇，改曰崇虛寺，蓋以寺該於道壇之中也。《志》又云：遷洛移鄴，踵如故事。其道壇在南郊，方二百步。以正月七日、七月七日、十月十五日，壇主、道士、哥人一百六人行拜祠之禮。諸道士罕能精至，又無才術可高，武定六年（546），有司執奏罷之。其有道術如河東張遠遊、河間趙靜通等，齊文襄王別置館京師而禮接焉。《隋書·經籍志》曰：遷洛已後，置道場於南郊之旁，方二百步。正月、十月之十五日，並有道士、哥人百六人拜而祠焉。後齊武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊，尋與佛法並滅，其事已見上節。齊世道士屬崇虛局，局隸大常之大廟署，見《隋書·百官志》。
自道教既興之後，昔日神仙之家，方術之士，世遂皆稱為道教之徒。其實此教在張角、張魯等推行於民間之時，可稱為一宗教，至其受政府崇奉之後，則轉失其宗教之性質矣。如齊文襄之所館，實方士也。方士之中，亦有精心學道者。《抱朴子·金丹篇》，自言所見道士數百，各有數十卷書，亦未能悉解，但寫畜之而已，此等必非欺人之人，739或轉受欺於人也。《魏書·釋老志》云：河東羅崇之，常餌松脂，不食五穀。自稱受道於中條山。世祖令崇還鄉里立壇祈請。崇云：「條山有穴，與崑崙，蓬萊相屬，入穴中得見仙人，與之往來。」詔令河東郡給所須。崇入穴，行百餘步，遂窮。後召至，有司以崇誣罔不道，奏治之。世祖曰：「崇修道之人，豈至欺罔以詐於世？或傳聞不審而至於此。今治之，是傷朕待賢之意。」遂赦之。以世祖之酷而能如是，蓋深審其無他也。然欺人者實不少。《勤求篇》謂可有十餘人。《袪惑篇》述其欺詐之狀，真可發一笑。然葛氏於其師鄭隱，葛氏受業鄭隱，見《遐覽篇》。崇信甚至，而隱恐即欺人之人。何者？隱信金丹甚篤，《黃白篇》謂其與左慈試作有成，不應不服，然則何以不仙去邪？而葛氏曾不之知，故人不可以有所蔽也。
方士中之一派，奔走於貴人之間。河間大妃之去鄴，必待道士而後決，已見第三章第三節。三王之起兵也，趙王倫拜道士胡沃為大平將軍。又令近親於嵩山著羽衣，詐稱王子喬，作神仙書，述倫祚長久以惑眾。皆其最得信任者也。此等人日與貴人為緣，亦有為其所害者，如孟欽、王嘉是。然自其徒言之，仍不妨以為未嘗遇害，且別有異跡。孟欽、王嘉，皆見《晉書·藝術傳》。欽洛陽人，苻堅召詣長安。惡其惑眾，命苻融誅之。俄而欽至。融留之。遂大燕郡寮。酒酣，目左右收欽，欽化為旋風，飛出第外。頃之，有告在城東者。融遣騎追之。垂及，忽然已遠。或有兵眾距戰，或前溪澗，騎不得進，遂不知所在。堅末，復見於青州，苻朗尋之，入于海島。蓋其人實為堅所殺，而其徒造為此言也。嘉字子年，為姚萇所殺。然道家甚尊信之。《傳》云：其所造《牽三歌識》，事過皆驗，累世猶傳之。李少君明系病死，葛洪且信為屍解，《抱朴子·論仙》。人之有所蔽者，誠不可以常理喻也。此等人迄不絕。如北齊文宣所信之由吾道榮，周文帝所信之李順興，皆其人也。皆見《北史·藝術傳》。因之圖讖之類，亦或托之道家。如《隋書·經籍志》所載《老子河洛讖》、《嵩高道士歌》等是矣。又一派則遊行民間。《晉書·藝術傳》云：戴洋，吳興長城人，年十二，遇病死。五日而蘇。說死時天使為酒藏吏，授符籙，給吏從、幡麾。將上蓬萊、崑崙、積石、大室、恆、廬、衡等山。既而遣歸。逢一老父，謂之曰：「汝後當得道，為貴人所識。」及長，遂善風角。為人短陋，無風望，然好道術，妙解占候、卜數。吳末為台吏，知吳將亡，託病不仕。及吳平，還鄉里。後行至瀨鄉，經老子祠，皆是昔死時所見使處，但不復見昔物耳。因問守藏應鳳曰：「去二十餘年，嘗有人乘馬東行，過老君而不下，未及橋墜馬死者不？」鳳言有之。所問之事，多與洋同。此人乃以占候、卜數遊行民間者，而亦自托於老子，無怪老子之多受附會矣。此等託辭誑惑之徒，初未必有為亂之意，然亦或為亂人所假藉。晉初有李脫者，自言八百歲，故號李八百，為王敦所殺，已見第四章第三節。《抱朴子·道意篇》論淫祀之宜絕云：「諸妖道百餘種，皆殺生血食，獨李家道無為為小差。或問李氏之道，起於何時？答曰吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。人往往問事，阿無所言但占問顏色。若顏色欣然，則事皆吉，若顏容慘戚，則事皆凶，若含笑者，則有大慶，若微嘆者，即有深憂，如此之候，未曾一失也。一旦忽去，不知所在。後有一人，姓李名寬，到吳而蜀語。能咒水治病，頗愈。於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之李八百。而實非也。自公卿已下，莫不雲集其門。後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退。其怪異如此。於是避役之吏民，依寬為弟子者，恆近千人。而升堂入室，高業先進者，不過得祝水及三部符、道引日月行氣而已。了無治身之要，服食神藥，延年駐命不死之法也。吞氣斷谷，可得百日以還亦不堪久。此是其術至淺可知也。予親識多有及見寬者，皆云：寬衰老羸悴，起止欬噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民復謂寬故作無異以欺人。豈其然乎？吳曾大疫，死者過半。寬所奉道室，名之為廬。寬亦得溫病，託言入廬齋戒，遂死於廬中。而事寬者猶復謂之化形屍解之仙，非真死也。」綜觀其事，蜀中蓋有一穴居不食之士，李阿已非其人，李寬更無論矣。然即寬亦非有意於為亂，事之者之多，特為避役計耳。然至李脫，則竟別有所圖矣。范長生亦不過索隱行怪之徒，如桔槔俯仰以求自免，見第三章第六節。而後隗文、鄧定，竟立其子賁為帝，為晉平西將軍周撫龍驤將軍朱壽所擊斬。撫，周訪子，見《晉書·周訪傳》。則更非賁始願所及矣，故事之推波助瀾，不可測也。《抱朴子·袪惑篇》曰：有道士白和，忽去不知所在。有一人於河北自稱為白和。遠近往奉事之，大得致遺，甚富。而白和弟子，聞和再出，大喜，往見之，乃定非也。此人因亡走矣。此則李寬之敗露較速者也。
[1]移民：晉時之移民，士庶等級平，地方畛域化，山胡越歸化，江域開闢。
[2]民族：異族民族性之顯晦，遼金間為一大界。
[3]宗教：孔與道佛，善於分途，故東洋無政教之爭。
[4]宗教：拓跋氏中晉人善戰。
[5]宗教：異族寓居相團結而強，國人散而弱，此略如後世之漢回。
[6]刑法：晉法大嚴，使人不能盡忠，太子枉死。
[7]大：同。
[8]史事：晉武帝之儉——焚雉頭裘。
[9]職官：傅咸言官多之弊。
[10]役法：劉頌願受役者，不出其國兵備待事其鄉。
[11]史事：杜預、苟晞，賄賂洛中。
[12]選舉：晉初選舉之混亂。
[13]大：同「太」，呂著中作「大」。
[14]呂著以「大」通「太」。
[15]民族：野蠻鮮卑最甚。
[16]民族：遷氐入關，非徒魏武。
[17]戶口：江統言關中戎狄居半，蓋據著籍之數。
[18]封建：晉封建之制未定，所定者亦未行。時人重救強臣擅國、匹夫崛起之禍。然力不強，不足相輔，故段灼欲替公侯而大王，晉初封建不定，諸王出鎮由此。
[19]史事：惠帝即位，年三十二，即立遹為太子。楚王兵起，朱振說楊駿，引東宮兵翼太子，然有調和意。
[20]史事：楚王亂後，安謐九年，由賈模用張華、裴。雲賈模、裴、王衍欲廢后立謝淑妃誣。雲後詐有身欲廢太子誣。太子非無罪。
[21]農業：水碓。
[22]商業：郅輔供給張方。
[23]民族：石勒為羌人。羯室乃地以種名。
[24]史事：越阻周馥請遷之誤。
[25]應為銓。
[26]史事：謂索欲降敵、麴允無威斷之誣。
[27]四夷：巴氏五姓、羅氏七姓為兩部。《晉書》辭不別白。
[28]四夷：李特似出板楯蠻。
[29]史事：《晉書·載記》記李氏據蜀事之誣。
[30]史事：亂時方鎮，恆圖自保。
[31]民族：慕容得氏之由，案莫護、慕容亦雙聲。
[32]民族：宇文染悅般俗，西域勢力東漸之始。
[33]民族：拓跋造作史事一，雲出衛操誣，乃始道武。其族自凍土帶來，與禿髮同原，力微以上皆偽，初似曾托李陵後，托軒轅似欲承漢。
[34]風俗：王澄勇力絕人。
[35]史事：石勒欲寇建業時之危機。
[36]史事：王浚惟恃段氏。劉琨惟恃拓跋。專恃異族兵之殷鑑。然并州實破敗，琨可諒也，浚何為哉？段氏反覆，王浚亡幽州入匹磾，異族之用果能獲勝，決無甘於爵賞者。契丹和宋……非矣。猗廬下不欲。
[37]史事：劉猛欲復匈奴而敗，故鐵弗助劉淵以攻，劉琨亦恃鮮卑以御之。
[38]史事：謂王浚欲叛，劉琨與石勒圖浚之誣。
[39]史事：段氏內爭真相。
[40]史事：王鑑論創業之主不得不躬親戎事。
[41]宗教：李八百。
[42]史事：元帝於王敦群從無所問。
[43]史事：王敦之叛，特由敖狠。
[44]商業：劉胤在荊州商販百萬。
[45]史事：史於庾氏多謗辭不實，由任法也。
[46]階級：陶侃不篡，由出寒門。
[47]民族：六夷。
[48]宗教：胡天。
[49]民族：冉閔所殺諸胡之數。
[50]民族：冉閔非有民族觀念。
[51]宗教：前蜀亡後，叛者立範長生子。
[52]史事：殷浩之見誣。失恢復之機咎在桓溫。戕浩後。
[53]風俗：清談者或無實濟，有實濟者不必皆不善玄談。
[54]移民：孫綽論南移者不易一時遣歸。
[55]史籍：孫盛《晉陽秋》。
[56]宗教：妖賊盧悚謀復海西公。
[57]史事：引殷浩後又堅拒桓溫者，實簡文，可見庾氏欲立之非私意。
[58]民族：拓跋造作史事之二。
[59]史事：分氐未必失策，失策在伐晉，伐晉亦非如世俗所云。
[60]史事：望八公山草木為兵，乃迷信傅會之談。
[61]史事：大沮渠蒙遜，乃以大冠沮渠，大非氏。
[62]兵：百姓營聚不足自固，所以聚糧集兵以資敵。
[63]民族：拓跋氏之暴，代北之殘虐。不知恤民，徒知利其器械者，阿利之為也。張作霖將敗，某西人以兵械，猶謂其必勝焉。
[64]民族：勃勃氏其支庶曰鐵伐，實即鐵弗。然則以譯文字義為褒貶者，鐵弗氏亦然。
[65]史事：晉武帝之死？
[66]宗教：孫恩，秀之族。孫泰死，眾謂蟬蛻登仙。恩死亦然，恩號其黨曰長生人，令誅殺異己，死亡多，孫恩酷忍，焚燒刊木堙井，其黨之多。
[67]工業：徘徊輿。
[68]史事：慕容超、公孫五樓之誣。
[69]交通：徐道復儲船材數四，裝之旬日而辨，其裝頗速。但同黨為之隱蔽。孫恩以二十餘萬口入海，雖不實，眾必多，則船亦必多矣。
[70]民族：遺民之乃心華夏。
[71]史事：宋武帝詔諸子以次居荊州，非宗室近戚不得居京口。
[72]階級：王華見徐羨之寒士，此武帝所以付託之歟。
[73]宗教：法略罷道。
[74]民族：崔浩說立太武。宋武崩後，勸止南伐，不聽，又止攻城，浩事見。
[75]政體：一人主國政，一人事征伐，蓋拓跋氏成法。
[76]民族：崔浩似以漢母扶太武，然太武全為鮮卑人氣質，與孝文適相反。
[77]民族：高車語略與匈奴同，但時有小異。傳說亦云匈奴單于女之種。然亦與突厥神話同托於狼。
[78]民族：柔然之強，實由社侖掠高車，深入其地，其文化蓋得諸西域。
[79]兵：慕容垂征拓跋，頗有魏武征烏丸之風。魏大武伐柔然，武功多近夸侈，然亦有此作用。
[80]史事：魏吏治之壞。
[81]民族：西域胡程度最高，抗魏最烈。沮渠以與西域交通故，蓋吳蓋亦然。沮渠牧犍見。
[82]宗族：河東之薛。
[83]宗教：蓋吳時沙門或反魏。
[84]民族：拓跋造作史事三。
[85]史籍：崔浩，魏史無觸忌處。拓跋氏史，崔浩所為，無觸忌處。
[86]婚姻：盧度世庶弟欲乘崔浩之禍害之，度世戒絕妾孽。
[87]民族：魏太武至瓜步求婚於宋，後諱之，返雲宋求婚魏不許。
[88]兵：元嘉北伐，六州破壞，又內治自此而衰，故用兵不可不慎。
[89]商業：劉道濟帥蜀，以得罪商人致死。
[90]財政：換民錢實強迫捐獻耳。
[91]商業：宋武帝第五子江夏文獻王義恭，孝武帝時賒市百姓物，蓋以自晦也。
[92]宗族：宋孝武與劉延孫合族。
[93]史事：南北朝君臣之酷虐。
[94]封建：宋孝武時裁抑諸王。
[95]史事：南朝諸主辯誣。
[96]史事：嬖倖無不好賄。
[97]階級：願生不復生王家語，非十歲小兒，蓋徒黨造作。
[98]地權：沈慶之於婁湖開田園，婁湖在今首都東南按：此處首都，指南京
[99]婚姻：六宮萬數，駙馬一人，說不足信。
[100]階級：房崇吉南奔，藉清河俠張略之之力。
[101]宗族：垣崇祖啟明帝，門族布在北邊，一朝嘯吒，事功可立。
[102]宗族：吳喜姻親為暴。
[103]學術：宋明帝蓋長玄理，而猜忌特甚。
[104]宗教：宋明帝多忌諱，由顧慮福禍，不關迷信。
[105]學術：宋高祖、劉穆之任法。
[106]選舉：沈攸之為荊，台直閣高道慶牒其親戚十餘人，求州從事西曹，攸之為用三人，道慶怒，自入州，取教毀之而去。
[107]器用：齊武帝為太子寵張景真，武帝拜陵還，景真坐胡床，觀者疑為太子。
[108]兵：張敬兒之侈。
[109]宮室：齊文惠太子起東田苑，占民地，蓋甚廣，明帝乃斥賣之。逼人占地。
[110]史籍：古人作史，並存矛盾之說。
[111]宗教：鬱林告蕭坦之，明帝欲廢己，坦之雲諸尼師母言。
[112]封建：齊高武置典簽，威行州部，權重蕃君，明帝始輕之。
[113]生計：齊高帝打碎玉介導。
[114]官制：《南史》言送故迎新，吏人疲於道路。鄧元起以迎激變益州。
[115] 學術：齊明帝任法。
[116]職官：晉宋齊中書專權，用佞幸，尚書、九卿皆疏。
[117]宮室：花園式。
[118]史事：梁武初起時，史載其智計不足信。
[119]水利：東昏下楊、南徐、橋、塘埭丁，取見錢，由是塘瀆皆廢。
[120]役法：永元後，楊、南徐人丁，三取兩，遠郡上米准行，一人五十斛，諸郡役人，依人士為附隸，謂之屬名。
[121]民族：褚緭譏魏，魏入出之。
[122]民族：魏史之矯誣。
[123]畜牧：魏什翼珪居平城，尚遂水草，無城郭。尒朱牧亦盛。
[124]交通：魏輦五層四輪三二百人牽之，為四輪車。虜車偏坐，垂腳轅中，在殿上亦跂據。
[125]四裔：魏兼染胡風指西域。
[126]民族：魏南遷時，群臣叛誅。
[127]民族：王融言馮李之徒，當尚中國文化，其本族必反之。
[128]民族：高允仕虜，特求免死。
[129]史事：元嘉北伐，西路克捷，孝文入寇，秦雍起義，蓋吳亦起關中，則劉裕入關，不守可惜。
[130]報仇：黃瑤起殺王奐，王肅募人臠食其肉，蓋虜法也。
[131]史事：《梁書》之誤。
[132]史事：蕭淵藻誣殺鄧元起，梁武不能治，初已無刑政矣。
[133]民族：魏史之誣。廢太子恂及宣武母可疑，馮幽後之死可疑。
[134]賦稅：《咸陽王禧傳》言其田業鹽鐵，遍於遠近。
[135]賦稅：魏孝昌二年稅京師田租，畝五升，借貸公田者畝一斗。
[136]民族：義民抗魏。
[137]民族：契胡，西域種？銅鑄像，西域俗？
[138]學術：梁武之賢引本紀，敗於不能任法，郭祖琛即位，即縱淵藻，用周舍、徐勉、何敬容，近綜核，然大處寬縱無益也，莫敢逆耳，實自滿也，不知核。
[139]地權：占取公田，由於假乃貴价僦稅。傳屯，邸冶，僧尼越出地界，於中樵蘇采捕，而小民不禁。
[140]飲食：梁時賀琛言燕會者之侈。
[141]兵、生計：羊侃、魚弘之富。
[142]封建：梁武寬縱出理外，觀淵藻，則非耄荒私為之也。
[143]生計：梁臨川王宏之富，亦高利貸奪人產業。
[144]戶口：郭祖琛言僧尼及白徒、養女皆不貫籍。
[145]報仇：梁豫章王綜。
[146]史籍：《北史本傳》？「榮輕帝不謂能反」，君於臣，亦曰反。
[147]宗教：劉靈助。
[148]民族：神武累世北邊，遂同鮮卑。尒朱兆分與神武之眾，《齊書·慕容紹宗傳》謂為鮮卑，故神武詐言特以六鎮人配契胡為部曲，不得欺漢兒。
[149]史事：尒朱兆分眾與齊神武真相。
[150]生計：豪俠者家人舉貸求利，焚契免責。
[151]生計：豪俠者家人舉貸求利，焚契免責。
[152]史事：神武與侯景約，為書加微點說不足信。
[153]史事：西魏不援侯景。王思政之沒。
[154]史事：謂梁武納侯景由朱異不足信。
[155]宗教：莫匆匆云云似讖。
[156]史事：台城之圍，何以不能解。
[157]史事：陳武用降將。侯瑱、魯悉達不降齊。
[158]器用：侯景床上垂腳坐。
[159]風俗：代北殘暴之風，江南淫靡之俗，合成梁末大災。
[160]史事：王僧辯不肯作成濟，不足信。
[161]階級：于謹陷江陵，梁人十餘萬為奴婢。
[162]史事：元帝失策不在不遷，而在信敵不備及不能堅守。
[163]史事：史記杜龕事之誣，龕，僧辯婿。
[164]史事：王僧辯見通敵否可疑。
[165]史事：謂齊人請贖蕭軌、東方老等之誣。
[166]史事：陳武得國正，功大於宋武。公忠體國，度量大。
[167]史事：紀梁敬帝見賊之誣。
[168]史籍：《北齊書·慕容儼傳》、《周書·賀若敦傳》為極端誣罔之例。
[169]史事：王琳不受陳武之徵，蓋欲自擅，譽琳之繆。
[170]封建：南北朝時土豪為郡縣世襲者，如陳羽與子寶應其一例也。
[171]文學：薛安都表啟，封訖，有事未盡，開封自書，史以為驕橫，蓋武人本不能自書也。
[172]民族：華皎征伐川洞，多致銅鼓。
[173]婚姻：神武婁後避正室，以處茹茹公主。神武納尒朱榮女，敬重逾於婁後。
[174]地權：初給民田，貴勢良美，貧弱瘠薄。高隆之啟齊高袓，乃反易。
[175]職官：魏孝昌後刺史太守皆為當部都督，雖無兵事，皆立佐僚。
[176]生計：官貸金銀。放債交易，遍於州郡。
[177]政治：《北齊書·杜弼傳》惡直醜正之尤。
[178]政治：文襄獲陳將之子，以配廚所殺。古者不近刑人以此？
[179]民族：「百保軍士」，案此即所謂百保鮮卑，亦未必皆鮮卑人也。高歡調和漢鮮卑，鮮卑亦未必真鮮卑。
[180]宮室：三台構木，工匠皆繫繩自防。
[181]交通：齊文宣使死囚，以席為翅，自台飛下。
[182]階級：文宣以第之妃賜奴。朝士賜人為奴。
[183]民族：文宣言：高德政言宜用漢人，除鮮卑，合死。杜弼言鮮卑車馬客。
[184]民族、長城：北齊築長城，案此時之築長城，可見契丹稍強。
[185]民族：武明後曰：豈可使我母子受漢老嫗斟酌，此可見高氏以鮮卑自居。
[186]道德：教之殺人者，適使之見殺於人。
[187]史籍：謂帝王前知，乃其親昵所造。實多昏瞀，不能遠慮，亦且沉溺不暇遠慮。
[188]風俗：《齊書·佞幸傳》載和士開說武成行樂，偽《列子·楊朱篇》即此等見解。
[189]職官：食干，食縣干。
[190]民族：胡小兒眼鼻深險。
[191]民族：斛律光說趙郡王儼，謂「天子弟殺一漢，何所苦」？
[192]民族：北齊後主築趙郡王儼辮頭。
[193]史籍：《北齊書·斛律光傳》阿好者所為。
[194]畜牧：晉陽田，自神武以來，常種禾，飼馬數千匹。
[195]民族：穆提婆謂：孝征祖珽漢兒……豈合作領軍……。韓長鸞言漢兒文官，連名總署。
[196]商業：北齊後主使商胡至周市珍珠，蓋西域通市在周境。
[197]學術：蘇綽用申韓。
[198]史事：陳攻淮南時，北齊實以備用而棄之。
[199]史事：周武帝滅齊戰略。
[200]史事：齊延宗捷後，周武帝欲走之誣。
[201]民族：顏之推勸北齊後主投陳。
[202]民族：周之滅齊，高寶寧為營州刺史，以契丹、靺鞨入救。北走後，又引契丹勿吉之眾來攻。
[203]史事：陳任吳明徹取淮南，蓋以其與立已。
[204]史事：王軌之獄。
[205]政治：侈君有二科，周宣與漢武同科。
[206]服飾：周至宣帝始革胡服。
[207]賦稅商業：舊制軍人、士人二品清官並無關市之稅。
[208]學術：南朝君主用寒人，亦督責之術，而亂者由求逸樂，此有天下而不恣睢之邪說。文法吏之弊。
[209]四裔：夫余之亡。
[210]階級：慕容廆掠夫餘人，賣於中國。
[211]史事：句麗陷遼東之年。
[212]四裔：百濟氏夫余，句麗氏高，則百濟必正支，其始祖為仇台，系浮海至百濟，梁氏為句麗所破，乃遷南韓，蓋亦浮海，其類中國，反過新羅。梁隋書新羅之君，非一氏，疑初為募氏，後為金氏所滅。
[213]四裔：日本諱事中國。
[214]階級：梁周伐獠以為奴。
[215]宗教、四裔：張津為交州牧，蓋在建安八年，自龍編徙廣信，津為區景所殺。孫權分交為廣，乃還龍編，津與劉表歲興兵。
[216]婚姻：交州在八月人民集會時，男女自相可適。
[217]服飾：日南男女裸體。吳時扶南猶裸。
[218]四裔：南方利在珍貨，不在賦入。
[219]四裔：避地交州者親見官吏暴虐。
[220]四裔：交址太守科郡上手工千餘人送建業，則交州工業亦盛，蓋與西方交通所致？
[221]史事：諸葛亮攻心之論不確，志在賦取，終非厚往薄來者也。然晉代多用舊人撫之，寧州遂獲安定，則亦亮開拓之效也。
[222]商業：範文以人奴為商篡國，商之成就最大者？
[223]四裔：謂林邑自始號占婆，范非中國姓不必然。范熊之熊，號而非名？胡達亦然。林邑事考。
[224]史事：宋文帝征林邑，□所貢薄。此處原文為「□」案香藥寶貨也，苻堅征西域亦然。
[225]民族：服屬於我之民族求自立，正見牖啟之功。
[226]四裔：扶南者，柬埔寨而非暹羅。
[227]階級：崑崙入奴籍者多。
[228]工業：扶南船首尾似魚。
[229]民族：黑人骨格類白人，故亦曰胡。
[230]民族：諸葛恪討丹陽，獲黝歙短人。短人分部地今尚有。
[231]四裔：夷洲、亶洲皆不遠，必多華人，將士憚勞，民間自有往來。徐福所將或在會稽之表，東鯷人在會稽海，徐福所將，必不在曰，然中國人自有移殖日本者。
[232]四裔：謂《梁書》大漢乃《唐書》斛薛條下乏大漢，誤。
[233]四裔：諸史所言外夷里數。
[234]四裔：古女國非一。
[235]四裔：無論中國人、印度人至美洲如何早，必在貉人後。
[236]四裔：稽胡以元海五部之裔說為是，山戎、赤狄之後說非。赤山胡之一。山胡如山越，中多漢人，出山即同編戶，氐、羌亦然。
[237]四裔：五胡隋唐時尚未盡同化。
[238]四裔：吐谷渾年代。拾虔確有其人，到拾寅而文明，蓋得諸于闐、罽賓，休留茂亦確有其人，拾寅用書契，似得之西域伏連籌時，中國人又教其書記，伏連籌、夸呂間有二世，通中國文者葉延，夸呂。
[239]外交：吐谷渾來朝實以通商，案甚野蠻之國，反譏誚慕化者也。
[240]外交：中國使人貪利。
[241]四裔：宕昌世系。
[242]四裔：魏時西域十六國，蓋因與董琬、高明俱來者言之，言三十六國者，乃仍舊文，非其時事。
[243]民族：魏史之誣。
[244]史籍：《魏書·鄯善傳》奪文。
[245]民族：西域要害在伊吾，魏重鎮不過敦煌，高昌則自立而受制柔然，故柔然、鐵勒易與西域交通。
[246]四裔：高昌屢求迎不果，然亦言其民是漢秘遺黎，面貌類高麗，語言雜。
[247]四裔：《隋書》高昌世系奪誤。
[248]民族：魏晉後，西域華人以高昌、于闐為大宗。
[249]四裔：高昌之辮髮。
[250]四裔：康為康居之地，不可雲康居後，雲西逾蔥嶺亦誤。《唐書》改匈奴所破為突厥亦誤。西逾蔥嶺亦非《魏略·西戎傳》所云。
[251]四裔：嚈噠。
[252]四裔：西域文化輸入中國。
[253]四裔：嚈噠伐高車。嚈噠三妻皆蠕蠕侯力發婆羅門妹。婆羅門叛投嚈噠，高車彌俄突之死，部眾悉入嚈噠。
[254]四裔：突厥緣起諸說。突厥世系。
[255]四裔：柔然之亡。
[256]四裔：溜與白溜有別。
[257]宮室：靺鞨「屋形似冢，開口於上，以梯入之」。
[258]四裔：勿吉即瞞咄滿住，其民族之名自為肅慎。
[259]婚姻：繼室亦為適。
[260]婚姻：子不得升母為適。
[261]婚姻：魏故事前妻雖有子，後賜之妻子皆承適，又有因尚主而出妻者。北人二妻者多。
[262]婚姻：不賀不舉樂漸廢。
[263]婚姻：官為配合施於軍士，乃虐民以奉軍。
[264]婚姻：晉南北朝婚年。
[265]婚姻：財婚。
[266]婚姻：晉南北朝婚姻自由之風未盡泯，離婚尚易，改嫁為恆事。
[267]宮室：椓壁掛履土落，可見壁皆土。
[268]婚姻：許孝克妻去而復歸。
[269]婚姻、宗族：同姓異氏為婚。
[270]婚姻：禁母族為婚不行。
[271]音樂：位未登，黃門郎不得蓄女伎。
[272]婚姻：九品以上妻，五品以上妾，不得改嫁。喪終伎妾分散為當時常法。
[273]婚姻：晉令妾數。
[274]婚姻：鮮卑俗無妾。
[275]婚姻：貴族大家多淫亂。
[276]商業：使妒婦賣掃帚皂莢。
[277]婚姻：男妾不僅宋主面首。
[278]階級：白官殺兄妾。
[279]婚姻：顏之推謂：江東婦女無交遊，代北專以婦持門戶，恐實。京洛弊俗。
[280]商業：豫章數婦市廛競分銖以給其夫。案此猶使奴婢經商。
[281]選舉：謝惠連愛杜德靈，蓋男色。
[282]宗族：大族與割據之關係。
[283]宗族：南方好生分較甚於北。北土重同姓，遠來相投者，莫不營贍，不則不為鄉里所容。
[284]倫理：後老篤於族者，與忠不相容，孝者不必仁。
[285]民族：魏三十六國，九十九姓多絕，以功高者復之，可見其偽。
[286]宗族：賜姓宇文最多。
[287]宗族：義子北俗。
[288]宗族：繼宗祧不襲財產。
[289]戶口：山陰一縣三萬戶，鄴都四十萬戶，無陳五六十萬戶、魏二百萬戶之理。
[290]戶口：吏民僧道雜隸等營奴婢諸胡皆在民戶外。浮浪人。
[291]戶口：振飢臨時造籍。
[292]戶口：私相置名，蓋謂私家有名籍？客皆注家籍因有給客之制，則其合法者？
[293]階級：逼為左右，廛里無遺，蓋如干取其材。
[294]區劃：魏平蜀立濟岷即僑郡。
[295]醫學：人死復活。
[296]戶口：郭巨埋兒，郭世道同。
[297]戶口：家饒妓媵而生女不舉。
[298]戶口：宋武幾至不舉。
[299]兵：十七姓東徙在戎役例蠲其兵，又凡民皆合戌。
[300]交通：章武至臨渝，船路甚通。
[301]婚姻：接胡者女淫婦貞。
[302]飲食：梁州蓬室柴門，食必魚肉。
[303]宗教：《隋書·地理志》梁州「崇重道教，猶有張魯之風與」。
[304]風俗：《隋書》言蜀人「溺於逸樂，少從宦之士或至耆年白首不離鄉邑」，則類唐之閩。
[305]風俗：隋志論蜀「女勤作業，士多自閒」。
[306]工業：《隋志》魏郡雕刻之工特妙。
[307]衣服：豫章蠶四五熟，衣浣紗旦成布。
[308]醫學：蠱。
[309]民族：蠻、左。
[310]選舉：柳芳言「隋氏官人以吏道治天下，人之行不本鄉黨。」
[311]階級、選舉：貴胄出身優，入仕早，庶族見輕，尚書郎欲不放右丞入省，郎以地寒，為州郡綱紀人不與同坐，湘俗單家以賂求州職，楊公則斷之梁武班下諸州以為法，舊族在朝住者，必郡有一人，且置州望郡宗鄉豪專事搜薦，察秀孝，戶內有工役者，不染清流，且不聽立學。
[312]職官：北朝刺史府官命於天朝，州吏以下，並牧守自置。
[313]宮室：洛京居民，以官位相從，韓顯宗欲分士庶，雲道武本如此，凡所徙居，悉是公地可行。
[314]階級：法律異施。
[315]民族：魏孝文為諸弟取漢人女。
[316]婚姻：婚姻之禁。
[317]宗族：偽造譜牒之例。
[318]史事：清談能治事者。
[319]風俗：《抱朴子》所云酒酗惡劣，不減今歐美人。諸惡德。
[320]風俗：《正郭篇》云：「欲立朝則世已大亂，欲潛伏則悶而不堪，或躍則畏禍害，確乎則非所安。」案遊蕩者所以遊蕩，以任事則負責，此則不負責而有利也。
[321]役法：《抱朴子·正郭篇》：「養徒避役者，則擬之仲尼。」
[322]外交：魏晉南北朝使人以口舌爭勝，魏孝文不以為然。
[323]史事：《抱朴子》言：禮非平民常行之事，宜重定而主儉。
[324]君臣：摧殘各忠所事之義。
[325]君臣：齊民盡忠守令。
[326]選舉：好用佞幸之由。
[327]奴婢：以俘虜充賞者之多，元魏尤甚。
[328]奴婢：自賣、帖、自帖。
[329]奴婢：刺史掠人。
[330]奴婢：使奴婢事生業。
[331]奴婢：《顏氏家訓》云：二十口家，奴婢不可出二十人，良田十頃。
[332]奴婢：賤客教奴子書。
[333]奴婢、兵：僮奴多習武，奴代充軍，發私奴。
[334]奴婢：發奴應役。
[335]奴婢：亂後免奴。
[336]奴婢：雜戶百代不免。
[337]奴婢：免者主須共居，聽留為部曲客女。
[338]奴婢：大抵六十免，故婦人六十以上免配官。
[339]奴婢：被掠者亦以財贖。
[340]奴婢：贖法通行國際間，然常法不能得，亦行塞外。
[341]道德：贖母清節方峻，王述足自當之，案人莫不以為足自當止也。
[342]奴婢：南人贖六十之妻，魏孝文怪其復何所任。
[343]奴婢：賦賣族人為奴婢，外夷掠外夷賣諸中國。
[344]奴婢：中國人為夷虜奴婢者。
[345]奴婢：可擅殺？可黥？
[346]奴婢：夏侯夔部曲萬人，其子率之為州助防，案此其口實之所以能給？
[347]奴婢：部曲本不應傳襲。
[348]奴婢：率部曲力田。
[349]奴婢：將帥競募部曲詔斷之。
[350]錢幣：亂則錢自廢，錢貴惟商賈多用，不行即自廢。
[351]錢幣：南北朝時，北多用帛，南多用谷。
[352]布帛：以六十匹為一端之由來。
[353]錢幣：前世多言布帛，南北朝言絹布，絹蓋絲織之總名。
[354]生計：《宋書·前廢帝紀》大明八年（464）米一升數百，南史升作斗是。
[355]生計：日食萬錢，不為甚侈。
[356]生計：褚淵質白貂坐褥於招提寺。
[357]宮室：御道邊那得草屋。
[358]生計：工夫、夫力、夫直、匠、散夫、十夫、私夫、息日。
[359]生計：多藏實物，故多雲評貲若干，不皆積見錢也。積見錢者，見，然如梁臨川王宏，則實物，鄴下領軍，麻鞋一屋，敝衣數庫，見錢究不適多積也。連車載物道路不斷。
[360]生計：「秦漢以來……公侯之尊莫不殖園圃之田……收市井之利」。
[361]生計：王浚、石勒簿其官寮、親屬，皆貲至巨萬。案此與袁紹在冀州同，梁、益刺史賓寮。
[362]文具：《何曾傳》：人以小紙為書者，敕記室勿報。
[363]宮室：宅有園池竹木，墅有樓觀林竹。
[364]飲食：禁臠，可見江東得食之難。
[365]奴婢：「一婢之身，重婢以使，一豎之家，列豎以役。」資裝婢隸作車後容儀。
[366]工業：細作始並，市造華怪，即傳於民。
[367]中興二年為齊和帝年號。梁武帝於該年登基稱帝。
[368]音樂：「長袖低昂，等和戎之賜」。
[369]財政：責臣以貢獻，或取之以樗蒱，劫奪，擁還資三千萬。
[370]風俗：樗蒱。
[371]生計：石崇水碓三十餘區，倉頭八百餘人，即管治水碓等者。
[372]生計：雲儉嗇者不皆惡。
[373]生計：《顏氏家訓》言，北方閉門自足，南方不逮。
[374]外交：索虜多積寶物。
[375]音樂：聲伎將百人。
[376]地權：均田在太和九年（485），三長立於十年二月，而《李安世傳》疏言，三長既立，《傳》雲均田之制起此？
[377]地權：均田並非因閒田多，所授蓋即所耕，然於豪貴多田者亦不奪之。
[378]農業、地權：江南士夫無田業，惟資俸祿，見《顏氏家訓·涉務篇》。
[379]地權：買田付市評價。
[380]地權：占荒田賣其所余，僦公田以與貧民。
[381]財政：州郡縣屯田、池塞，利入守宰。
[382]戶口：劉頌言古封國人數殷眾，今力寡，可見晉初戶口之少。
[383]生計：分士農工商為分數，袁枚、梅曾亮之言亦得此意，周朗之言亦可參看。
[384]生計：摧毀違禮之物。
[385]生計：張駿以穀物付民，收倍利，利不充則簿賣田宅。
[386]生計：刺史商賈通，逼民借貸。
[387]生計：豪貴借貸數巨，實以勢迫，非尋常借貸。
[388]生計：借賒以物為質，質者出券即當票權輿。
[389]生計：當時雲借苞賒市。
[390]生計：民間借貸為數甚微。
[391]生計：恃官力放債索賞。
[392]生計：沙門統放債，寺庫質錢。僧祇戶粟。
[393]生計：公家借貸於民。助官振貸。
[394]生計：孤獨園、六疾館，見貧者則振施，此等小惠弗遍，非政事也。
[395]地權：古以步百為畝，今二百四十步，所寬過倍，然畝或數斛，或不能償種，此見精耕重於廣地時，課至數十斛也。
[396]宮室：倚木於樹，苫覆其卜。
[397]水利：陂之宜決。
[398]從前後文推斷，無嘉末。
[399]農業：菽麥北土所宜，彼人便之，不減粳稻。
[400]農業：遼川無桑，慕容廆求種江南。馮跋令。
[401]農業：魏墾闢其所謂京畿。
[402]農業：魏北方牧利之饒。
[403]工業：晉世水碓之利。
[404]史籍：《南史》因博採而失。
[405]文具：中書寫書生。
[406]工業：晉南北朝造兵器者。
[407]工業：燒鋼。
[408]工業：用漆反儉。
[409]工業：琉璃之制，魏傳入隋又絕。用為建築材料。
[410]工業：尚方工、四民許造御府物出賚，與以車服別貴賤之令正相反。
[411]商業：貴人經商。魏頌祿罷商，然不能禁，故貴人好與商人往來。案或者貴人之經商，亦有賴於商人，而商人又借恃其勢，時士夫猶恥入市也，使臣求市，要貴使人隨之。
[412]民族：山夷斷江劫掠，實乃西陽王左右。
[413]商業：北夷中商人之活動。
[414]商業、民族：粟弋詣涼土販貨，河西用西域金銀錢，西域賈胡之盛，交、廣全以金銀為貨。
[415]史事：魏廩蕃客肉，後乃斷之，人十一兩餘，案唐亦有此事。
[416]商業：市有定地，農隙尤盛。官置市，市有稅有吏。
[417]交通：逆旅整設，以通賈商。
[418]商業：士夫恥入市，然貧者似亦可躬入市買賣。
[419]錢幣：南北朝時銅少。
[420]器用：銅盤盛饌，案無瓷時然也。瓦盆盛飯，素木盤盛菹。
[421]錢幣：交、廣全以金銀為貨，指商賈，人民自用鹽米布。
[422]地理：破嶺以東，八十為百，疑即破岡。
[423]錢幣：單絲之縑，疏縷之布，狹幅促度。剪裁。
[424]錢幣：南北朝時藏錢者多，蓋由錢雖惡而價貴。
[425]錢幣：魏晉後，民間金銀漸多，公家漸少。用金改以兩計，零星使用，金銀流衍民間，實化無用為有用，借其不聚而不達，中國金銀來自西南。
[426]服飾、兵器：佩劍至晉易以木。
[427]外交：外夷貢金銀實買之。
[428]飲食：晉南北朝南北人皆貴米於面，倘由未能作教歟。
[429]飲食：南北朝時取給疏食。
[430]飲食：桄榔可啖不誣。
[431]飲食：老者貴者乃食肉，晉南北朝猶然，常食鹽菜耳，撤兼肉，居喪者並去鹽菜。
[432]飲食：北人多食牛羊，南方食牛有禁，以雞豬為常食，多水族。
[433]飲食：羹飯為常食。
[434]飲食：蔥韭蒜豉為常食。
[435]飲食：宴客之侈，必及從者。
[436]飲食：主人自割鵝炙客請退，然則西餐自割非也。
[437]飲食：外國食法流傳中國者。
[438]飲食：糃耗米多，蜜漬曰粽，蔗糖，糖吾鄉讀入歌均。
[439]飲食：酒禁無效而滋弊。
[440]服飾：油囊懷酒，御雨者曰黃油。
[441]飲食：釀酒者之迷信，古即有之。
[442]飲食：古酒之烈。
[443]飲食：茶，《齊民要術》列非中國物中，晉時已有偽茶。
[444]食儲：交易微時，倉儲充實。民間存谷亦多。
[445]食儲：僧祇粟之弊。
[446]刑法：僧暹等營僧祇粟有弊，高肇請付昭玄，依僧律推處。
[447]荒政：自食所余勒糶。
[448]食儲：兵戈之際，民食不足，軍有餘，然或以資敵。
[449]兵：焦土為禦敵上策。
[450]食儲：官造倉屋，令商管理策。齊神武遷鄴後，諸州緣河津濟官倉，儲積以擬漕運。
[451]民食：漕轉難，故多移民就食，然不能無弊。
[452]民食：和糴起南北朝已有弊。
[453]服飾：時變而好相仿效。
[454]服飾：褶疑出北狄，中國易為右衽而廣其袖。《隋志》惟褶服以靴。
[455]服飾：戎裝縛袴。
[456]服飾：戎裝以短衣，山行者衣皮，不關胡服。
[457]服飾：平底屐。
[458]服飾：《齊書》「養蠶不以為絲，惟充絮纊」。案絮纊之用急而多以為絲，由其為奢侈品也。
[459]服飾：番禺為果、布之湊，疑為綿布。
[460]服飾：織成來自西域，中國仿為之。
[461]服飾：氈為用頗廣。
[462]服飾、民族：魏改服飾至周宣帝大象乃純，然人民惟婚葬漢服，虜忌誅之。
[463]喪服：非非短喪。
[464]宮室：去官藉空車廄而居，案此猶今居汽車間也。
[465]宮室：苑囿但棄地，園圃則勞人經營，園圃者。
[466]宮室：剗細草，植階庭，此今西人之草地也。
[467]宮室：多占民地。
[468]宮室：民間多茅屋，「江南……舍多竹茅……儲積皆非地窖。」蓋下濕使然，為窟室者多似由貫穿窖。
[469]賦稅：計貲之苛。
[470]宮室：材木似頗難得。
[471]文具：梁太宗幽系後無紙。
[472]宮室：板障、幃幔隔障。
[473]宮室：父子賓旅，同旅一室。
[474]宮室：北人多居氈帳，大者能容千人。
[475]宮室：赤石脂泥壁，胡粉塗壁。
[476]宮室：三層樓，台高二十餘丈。
[477]交通：自四五丈樓上擲下至地。
[478]宮室：築坊以止奸盜。
[479]宮室：都城府寺未周，請收贖絹一匹輸磚二百。
[480]宮室：晉南北朝在官廛里似不如漢之多，故賜宅之事較少。
[481]交通、宮室：不如漢世藉寓亭傳而寄止佛寺。
[482]宮室：為公共運輸建築盡力之良吏。
[483]宮室：司營造者能先立圖樣。
[484]宮室：營造多役民。
[485]宮室：城郭用磚石者少，磚石不必固於版築但省工。
[486]宮室：南北朝至隋之長城。
[487]器用：胡床大行，席地而坐殆絕。
[488]葬埋：魏武為薄葬之始，安有七十二疑冢事，蓋其時造言。虛葬晉世胡人多。
[489]葬埋：拜陵魏文未絕，王導行之元帝。
[490]葬埋：因重視墳墓而歸虜朝，觀顏之推之言知其非。
[491]葬埋：喪元者以他物為頭之謬。
[492]葬埋：虜以必葬桑乾，脅中國人，王慧龍、韓延之不從。
[493]葬埋：求合葬者多切。
[494]葬埋：虜俗多燒物，以送亡者。
[495]葬埋：皇甫謐篤終論，還故草使生其上，使自求不知。此得墓而不墳之意矣。
[496]葬埋：以磚甓葬者多。
[497]葬埋：立碑之禁。
[498]葬埋：帝王貴人達官將帥皆發冢，此等人冢亦見發。
[499]葬埋：代北有殉葬事。
[500]葬埋：相墓者言：羊祜祖墓有帝王氣，則相墓者亦望氣。此非凡氣。
[501]風俗：相宅亦出晉南北朝。北方尚兼用卜筮。
[502]葬埋：魏制葬地以擬九原。
[503]交通：牛車盛行，《廿二史考異》未及者尚多。徵發亦多及牛。北人乘馬較多，兼有驢騾橐駝。
[504]史事：食邑者邑戶送米。
[505]交通：指南，海急與陸，晉已有指南舟。
[506]交通：測量舊法，車行最確，吾有計里、鼓車在漢前。
[507]交通：石季龍獵車、格獸車、高大。
[508]交通：輦去輪成肩輿，亦曰平肩輿、八輿。有輪人挽者曰步輦，亦曰步挽輦。駕馬較安者曰馬輦。
[509]交通：士夫以徒行為恥。
[510]交通：馳道。
[511]交通：亭傳大壞。使臣似仍由官給。舍於僧寺，供給處煩民。
[512]交通：伺候邊上警急之道曰候道。
[513]交通：便利交通之事變為婪索。
[514]交通：過所之制。
[515]交通：逆旅之盛。
[516]學術：最與法家見解相左者，蓋隋之蘇威，可檢其傳。
[517]交通：公家通信仍恃驛使，私家托人攜帶。
[518]交通：海道。
[519]交通：造船之技。
[520]封建：天、天王、居攝天王、皇、帝、庶人大王、尊兄為無上王、私又為帝、大後父母曰大上、大單于為統異族之稱。
[521]封建：分民始漢，以戶封也，晉亦然，然戶亦不能多與。
[522]封建：魏晉後期聘禮廢。
[523]封建：魏無食邑似徒漢人。
[524]封建：世襲州郡縣者改封爵。
[525]職官：《魏道武本紀》天賜元年（404）「罷戶不滿百之縣」。《晉志》縣率百人戶，置里吏一人而已，然魏初百官無祿，何足怪也，祿……可勝祿？此戶口安可實？
[526]職官：百家之內，有帥二十五。
[527]職官：三老等日失其職。
[528]職官：下代令、長及五等散男為主司里宰。后里正乃流外四品。
[529]職官：邊外小縣，所領不過百戶，京邑諸坊，大者或千戶五百戶。
[530]職官：官品始魏。
[531]職官：周頒祿視年上下，歷代皆然不足實。
[532]職官：送迎之費，居官時所資（即陋規），乞丐（打抽豐）。
[533]職官：祿諸物雜給，田祿斷以時，難得公平。
[534]選舉：稱大中正為州都，不由避隋諱。《宋書》作州都郡正。
[535]選舉：中正本止論道德，不及才功，不任受咎，而可立民教之防。
[536]選舉：中正初善惡必書，蓋鄉論餘風。
[537]選舉：中正初必用本地人。
[538]選舉：國有大慶而秀孝不試。
[539]選舉：秀孝亦試經。
[540]選舉：舉人不過才德，學之又分儒法。
[541]選舉：無郎署，吏尚以一人照察天下，案當助之者中正。
[542]選舉：馮衡鑑者，平時亦有記注，次序則有選簿，不能全憑憶。
[543]文具：短檄。
[544]職官：鄉官鄉選，其弊。案此隋之所以不得不革。
[545]年壽：三十為老。
[546]選舉：亂世縣令選輕。
[547]選舉：資格用人，勢不能無，不始崔亮。
[548]賦稅：口錢變戶調，晉武戶調田租又合一。
[549]史事：嶺外酋帥，生口、翡翠、明珠、犀、象之饒，雄於鄉曲。
[550]賦稅：隋制言晉田畝稅米二斗，一本作二升。
[551]民食：常平之法在北齊為富人倉。
[552]賦稅、地權：戶調及魏齊，皆人人受田，而晉成、哀及魏肅宗時，別有田稅，蓋指公田。惠帝永興元詔戶調田租。
[553]賦稅：三調謂粟帛雜。雜調外，當折課、市取，然實不能然。粟帛亦有增取。
[554]戶口：雜營戶不隸守宰。
[555]地權：州縣屯田，利入守宰。皇后脂澤田，禁封良田，公園地，此等悉皆私租。
[556]賦稅：役女丁。
[557]職官：廚帳、廄庫、使命、賓客，皆取給於民，此亦隨身用度，吏役疾，則役之者多取矣。
[558]賦役：遠役厲民，如築長城，不照料弱者之歸，亦其一事。
[559]賦役：平定貲產。
[560]賦役：九等定戶，不始文襄。
[561]賦役：質役，蓋負物不能賞，出力為代。
[562]賦役：南朝丁稅。
[563]地權、賦稅：山澤之稅出啟乞，此與以特權封建無異。
[564]地權：苑囿多占耕地。
[565]工業：冶專治兵，不關民用。北朝。
[566]賦稅：南北朝時，鹽稅公私弊皆甚深。
[567]兵：長上之名，不始唐代。
[568]役：三五取丁，通鑑胡注自歧。
[569]兵：南北朝有部曲者多。案此事悉出之汰弱留強可也。
[570]鮮卑：善戰好戰者，即稱為鮮卑。郡國之民不征討。
[571]兵：副馬。
[572]兵：車以為衛，不能遂利。
[573]兵：以拍為炮誤。
[574]刑法：惠帝時，刑法不定，江左初不循法律，論者絕精，見《晉書·刑法志》。
[575]民族、史事：魏初之虐，魏之酷刑。
[576]刑法：劉頌非以徒代肉刑。
[577]刑法：肉刑未嘗不偏復。
[578]刑法：魏宮刑多施俘虜及叛走者。
[579]刑法：晉初三族之誅。女子出適者亦殺。
[580]刑法：慘殺敵國降眾。
[581]刑法：虜多用鞭杖。
[582]刑法、民族：石勒使專明胡人辭訟。
[583]刑法、宗教：魏昭玄內律。
[584]刑法：法學。
[585]刑法：為母可報王母，案此亦合父殺其當誅義。
[586]學校：晉始立國子學，蓋據師、保氏。
[587]學校：謝石請立學，《宋書》謂其疏上於大元元年，乃九年之誤。
[588]學校：晉人立學，專以化貴胄而無效。
[589]學校：宋立學之年。
[590]學校：宋為私人立學，兼玄、文、史，地方私家為人立館。
[591]學校：立學取見居官人。
[592]學校：國諱廢學。
[593]學校：百濟求講禮博士，梁詔陸詡行。
[594]學校：不通經者還農。
[595]學術：苻堅禁老、莊、圖讖之學。宋立玄儒文史陰陽。
[596]學校：什翼犍入學，此見俘部長也。
[597]學校：魏百工、技巧、騶卒子息，不聽私立學校。
[598]民族：拓跋時人民借宗教反之，疑孔教亦為所借。
[599]學校：北齊魏州郡之學，亦曰大學。
[600]學校：學生差別充員。
[601]學校：鹽官世有鄉校。
[602]學校：宋周朗言有普及教育意。
[603]學校：南北朝之教有兼重武者。
[604]學校：據史，南北朝學校，南衰北盛，非實錄。
[605]學校：不畜門人為清靜自守，則畜者可知。
[606]學校、外交：以辯難始受業終。
[607]學校：南北朝時，入國學年十五，然多早，舉博士亦提早，張吾貴且十八為博士。
[608]學校：欲以宦學之名者趙至。
[609]學校：庾亮興學，雲欲階緣免役者，不得為生。
[610]學校：晉後使微人教授，不尊為師。
[611]文字：曹景宗作書不解不問人而意造，此即史不闕文。
[612]文字：晉南北朝時，識古字者少。
[613]文字：書法之家識古字，有古體足周事。
[614]文字：晉南北朝時，識字多用《急就章》，《急就章》非一本。
[615]言語：晉南北朝時大別亦楚夏。
[616]文字：文字多單音時，讀音正否關係大。
[617]文字：四聲因文字異於口語而興。
[618]文字：不能變其語言者，文字亦不能行。
[619]文字：《隋志》鮮卑語蓋以華文書之，卒廢，亦見華文不宜書他語。
[620]文具：晉南北朝時簡牘未盡廢。
[621]文具：簡牘可以手摸而知其字。
[622]史事：劉穆之勉高祖寫字，則字有非親筆不可者。
[623]文具：《隋志》石經會稽刻石已有拓本。
[624]史籍：鈔書者節字。
[625]文具：古書用多色。
[626]學術：玄乃反動所謂儒者仍舊。
[627]學術：顏之推言漢人以一經下該人事者，末俗施之世務，無一可。案此如禹貢治河等也。
[628]經學：江南、河北義例不同，博士不能定策高下，此試者所以必本家法。
[629]經籍：二戴記。
[630]學術：南北朝隋注經異及言經世者，或啖、趙、王通之流。
[631]學術：玄談後漢已道先河。
[632]學術：進銳退速，李固以為老子語，然則儒及老者不獨以德報怨矣。
[633]器用：道韞為小郎解圍，盧道虔妻元氏，皆僅隔紗緯，與韋母宋氏同。
[634]倫理：殺父猶可而殺母乎？
[635]學術：玄談者非不事事，貽害在身家念重，縱弛不自振，且進為求利。
[636]史事：嵇康之死。
[637]學術：玄學取口給，亦流破碎。
[638]學術：魏晉後人重大玄。
[639]學術：魏晉南北朝法學。
[640]學術：《鄧析》《公孫龍子》皆偽物。
[641]經籍：《隋志》《鬼谷子》不必即今《鬼谷子》。
[642]民族：魏末葉，史事專歸代人，蓋由尒朱多行不義。
[643]史籍：南朝普斷立碑，北朝不受行狀。史籍：正史重於編年，由有表志。
[644]史籍：自唐以前無人謂史當斷代。
[645]民族、史籍：崔鴻《十六國春秋》為齊文襄所深惡。
[646]政體：正統之論，鑿齒之論，不必奕禪讓之虛名，甚正。
[647]史籍：史不能直筆。柳虬破密書之局，可發一笑。以此歆懼人，適見其利用之甚。
[648]史籍：故事。
[649]經籍：司馬彪以汲冢匡譙周。
[650]宗族：譜牒之學。
[651]史學：名注實補，非裴松之一人。
[652]文學：葛洪亦病古文辭不艷。
[653]文學：筆與語不遠。
[654]文字：晉時題署似已不皆用篆。
[655]文字、階級：晉南北朝重書法，於書工仍賤視之。畫工尤甚。
[656]美術：山水畫緣起。
[657]宮室：市寺側數百家宅地以廣寺。
[658]民族：北齊重胡人，亦與其音樂有關。
[659]音樂：漢正樂定三八八人，齊千餘，然士大夫畜伎者多。章昭達臨寇弗廢，壯士軍前半死主，美人帳下猶歌舞。
[660]曆法：宣夜師法未全絕。
[661]天文：宣夜謂七曜無所根系，而虞喜本之造安天論，似彌其闕。
[662]醫學：醫家手術。禁咒。
[663]醫學、宗教：信符水者，道士兼知醫。
[664]醫學：就醫家治療。
[665]醫學：對病者之救恤。
[666]階級：醫為人賤。
[667]醫學：以威力脅醫師。
[668]經籍：梁元帝焚書。
[669]經籍：四部本為藏庋，後以為宏綱，《七志》、《七錄》等。存為子目，觀名不能責實，莫如集部，非撰類書不可。
[670]史事：沮渠氏最知求書且多，案其文明程度最高之證。
[671]經籍：晉南北朝外夷求書者，或與或不與。
[672]階級、選舉：秘書郎為甲族起家之選，不數十日便遷。
[673]經籍：就帝王借書，於人臣家開館以書充之。私家於來閱者，為辦衣食，不識徑，往求借，遠遊求書。書賈不禁人借閱。
[674]經籍：以書贈人。
[675]經籍：寫賣。
[676]經籍：鈔，鈔胥異寫手，寫，多不自為，官或役人，亦有高才屈居。
[677]經籍：類書。
[678]經籍：邢子才謂思誤書之謬，顏之推讀天下書未遍，不得妄下雌黃，是學人語。
[679]經籍：汲冢書。
[680]文字：真本《漢書》文字，非篆非隸，多如龍舉。
[681]經籍：真本《漢書》之謬。
[682]古物：晉南北朝所謂古物之謬。
[683]經籍：著述托高名者，以行出公心，如劉炫斯可鄙矣，如陳修園托葉天士亦可諒也。
[684]宗教：魏及晉初，知天變不關人事。
[685]宗教：蔣子文非正神。
[686]宗教：城隍初蓋戰時所祀。
[687]宗教：無創教傳教之人，信教者，然矯誣者不必可罪。
[688]民族：魏議行次。
[689]宗教：《宋書·歷志》，以漢為土德，釋赤帝子白帝子之穿鑿。
[690]宗教：圖讖魏晉非復顯學，且其書多不存，然篡者偽造。
[691]民族：魏造張掖郡石文。
[692]宗教：焚讖。
[693]宗教：龜卜日微。
[694]宗教：摸骨相。
[695]宗教：聲相。
[696]宗教：推命似起南北朝。
[697]宗教：推命。
[698]風俗：胡人重生日，華人蓋染之，故推命至南北朝始重。
[699]宗教：借壽代死。
[700]宗教：以為北斗主生死。
[701]宗教：拆字。
[702]宗教：軍中數術盛行。
[703]宗教：佛，《魏》有《釋老經》，《宋書》見《南夷》、《西南夷》，《梁書》海南諸國，《齊書·高逸傳》中，惟《隋書·經籍志》頗見教義流傳之跡。
[704]宗教：佛經初無寫本，則齎來說不可信。
[705]宗教：竺融疑窄融。
[706]宗教：《隋·經籍志》言「民間佛經多於六經數十百倍」。
[707]宗教：隋譯經經卷見《隋志》。
[708]宗教：諸宗。
[709]宗教：佛教初入，南方似較北為盛。
[710]宗教：梁武以面為犧及捨身等，顏之推非殺生而祭。
[711]宗教：陳武亦講經捨身等。
[712]宗教：魏紀五年廢佛，詔實七年事。
[713]宗教：北齊文宣亦有宗廟不血食等事。
[714]宗教：周武帝廢佛道，立通道觀。
[715]宗教：魏大和求羅什嗣，羅什用伎十人，此事戒律甚壞。
[716]宗教：馮熙造佛圖精舍，明知其多殺人牛而為之。
[717]宗教：佛教銅像之多，欲鑄者詣台自坐，蓋不得已也。時鑄幣乏銅，即此一端，耗費甚矣。
[718]宗教：丈八銅像或丈六之偽。
[719]宗教：僧寺之富。
[720]宗教：關於佛教之制限，歷代皆有。
[721]宗教：如來闡教依山林，今僧徒戀著城邑廟像至近屠沽。
[722]宮室：不聽毀坊開門，以妨里內通巷。
[723]宗教：僧官及法律。
[724]宗教：佛教盛行由說輪迴。
[725]宗教：明哲之士多能和會三教，然如周武之立通道觀，則自無可行之理也，闢佛者不關教義。
[726]宗教：僧人多有術藝，故多參與政事。
[727]宗教：集沙門議論推立。
[728]宗教：藉佛教以作亂者。
[729]民族：虜之虐。
[730]宗教：大乘好殺並及僧尼焚經像。
[731]民族：魏時藉佛教作亂者，中必有民族義士。
[732]宗教：陸法和似張魯，案此等人如多，於革命亦有益，以其有後方也。
[733]宗教：天師道即五斗米道，與太平道同源，太平道好爭鬥，孫恩蓋其嫡傳。毛修之所至焚除房廟，敬事嵩山寇道士，顧歡亦事五斗米道。
[734]民族：毛修之所至焚除房廟而事嵩山寇道士。
[735]宗教：神仙家之說漸趨合理。
[736]宗教：顧歡言神仙無體。
[737]宗教：崔浩說太武滅佛，非素定之計。
[738]宗教：寇謙之不甘臣虜之一證。
[739]宗教：方士不必欺人。