樂書要錄 · 樂書要錄卷第六
紀律呂，乾坤唱和義，謹權量，審飛候。
紀律呂
大戴禮曰：聖人慎守日月之數，以審星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷。截十二管，以察八音之上下清濁，謂之律。律歷遞相理，其間不容髮。
律曆志曰：律有十二，陽六為律，以統氣類物。一曰黃鐘，二曰大簇，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射。陰六為呂，以旅陽宣氣。一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鍾，六曰中呂。黃帝使伶倫自大夏之西。
應劭曰：大夏，西戎之國也，崑崙之陰，取竹之解谷。孟康曰：解，脫也。谷，竹溝也，取竹之脫無溝節者也。一說曰：崑崙之北谷名也。生其竅厚均者。應劭曰：生者，理之也。竅，孔也。孟康曰：竹孔與肉厚薄等也。
斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮，制十二篇，以聽鳳皇之鳴。其雄嗚為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。聖化之代，天地之氣，合以生風。天地之風氣正，十二律定。
三禮義宗曰：十二律者，謂陽管有六，陰管有六，凡有十二，配之十二辰，故有十二律。子為黃鐘，丑為太呂，寅為太簇，卯為夾鍾，辰為姑洗，己為中呂，午為?賓，未為林鐘，申為夷則，西為南呂，戍為無射，亥為應鐘。陽六為律，黃鐘、太簇、姑洗、?賓、夷則、無射，此六者，陽月之管謂之律。律者，法也，言陽氣施生，各有其法。一義云：律者，帥也，所以帥導陽氣，使之通達。陰六為呂，太呂、應鐘、南呂、林鐘、中呂、夾鍾，此六者，陰月之管謂之呂。呂者，助也，所以助陰成功也。一義云：呂者，侶也，所以□律導氣，與之為侶也。
黃鐘<
律曆志曰：黃者，中之色，君之服也。鍾者，種也。天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律。律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六。氣，元也。以黃色名元氣。律者，著宮聲也。宮以九唱六。黃鐘陽九，林鐘陰六，言陽唱陰和也。變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。月令曰：仲冬之月，其音羽，律中黃鐘。
鄭玄曰：黃鐘者，律之始也。律長九寸，仲冬之氣至，則黃鐘之律應。周語曰：景王問律於伶州鳩，對曰：度律鈞鍾，百官軌。儀紀之以三，天地、人也。古者紀聲合樂，以舞天神、地祇、人鬼，故能人神以和。平之以六，六律也，成於十二。十二律呂也，天之道也。天之大數不過十二，夫六，中之色也，故名之曰黃鐘。
十一月曰黃鐘。乾初九。六者，天地之中。天有六氣，降生五榖，天有六甲，地有五子，十一而天地畢矣。而六為中，故六律六呂而成天道。黃鐘初九，六律之首，故以六律五色為黃鐘之名。重元正始之生也。黃鐘，陽之變也。管長九寸，以九為法，得林鐘初六，六呂之首，陰之變也。管長六寸，林鐘六月律，坤之始也。故九六陰陽夫婦子母之道，是以初九為黃鐘。黃，中之色。鍾之言聚，陽氣鍾聚於下也，所以宣養六氣九德也。宣，徧也。六氣陰陽風雨晦明，九德，九功之德，水火、金、木、土谷正德、利用厚生也。十一月陽伏於下，物始萌於五聲為宮，今含處中，所以徧養六氣九德之本。
三禮義宗曰：黃者，土之色也，陽氣在於地中，故以黃為稱。鍾者，動也，聚也。言陽氣潛動於黃泉，聚養萬物，萌牙將出，故曰黃鐘。
大呂
律曆志曰：呂，旅也，言陰大旅助黃鐘宣氣而牙物也。位於丑，在十二月。月令曰：季冬之月，其音羽，律中大呂。
鄭玄曰：大呂者，?賓之所生，三分益一，律長八寸，二百四十三分寸之一百四。季冬之氣至，則大呂之律應。周語曰：大呂助宣物也。
十二月曰大呂，坤六四也。管長八寸八分，二百四十三分寸之一百四。大呂助陽宣散物也。天氣始於黃鐘，萌而赤，地受之大呂，牙而白，成黃鐘之功也。
三禮義宗曰：大呂者，呂，助也。十二月之時，陽方生長，陰氣助之，生育之功，其道寬大，故曰大呂。
大簇
律曆志曰：簇，湊也，言陽氣大湊地而達物也。位於寅，在正月。月令曰：孟春之月，其音角，律中大簇。
鄭玄曰：律，候氣之管。中，猶應也。孟春之氣至，則大簇之律應。大簇者，林鐘之所生，三分益一，律長八寸，凡律空淫三分，圍九分。周語曰：大簇所金湊，贊陽出滯也。
正月曰大簇，乾九二也。管長八寸大簇，言陽氣大簇達於上。贊，佐也。大簇正聲為商，故為金湊，所以佐陽發出滯伏也。明堂月令：正月蟄蟲始震。
三禮義宗曰：簇者，臻湊之義。正月之時，萬物之生，隨於陽氣湊地而出，故曰大簇。
夾鍾
律曆志曰：夾鍾，言陰狹助大簇宣四方之氣而出種物也。位於卯，在二月。月令曰：仲春之月，其音角，律中夾鍾。
鄭玄曰：夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長七寸，二千一百八十七分寸之千七十五。仲春之氣至，則夾鍾之律應。周語曰：夾鍾出四隙之細也。
二月曰夾鍾，坤六五也。律長七寸，二千一百八十七分寸之千七十五。隙，間也。夾鍾助陽。鍾，聚也，細也。四隙，四時之間氣微細者也。春為陽中，萬物始生，四時之微氣，皆始於春而出之，三時奉而成之，故夾鍾出四時之微氣。
三禮義宗曰：夾者，佐也。二月之中，物未盡出，陰佐陽氣聚物而出也。亦云夾者，使也，言萬物為孚甲所俠，至時分解，鍾聚而出也。一名圜鍾。圜者，周幣之義。此時陰氣助陽生長，理無不周。
姑洗
律曆志曰：洗，潔也。陽氣洗物，辜潔之也。或曰：辜，必也，必使之潔也。位於辰在三月。月令曰：季春之月，其音角，律中姑洗。
鄭玄曰：姑洗者，角呂之所生，三分益一，律長七寸九分之一。季春之氣至，則姑洗之律應。周語曰：姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。
三月曰姑洗，乾九三也。管長七寸，九分寸之一，姑洗也。洗，濯也。考，合也。言陽氣養生，洗濯枯穢，攺柯易葉也。於正聲為角，是月一日，物修潔，故用之宗廟，合致神人，用之饗宴，可以納賓也。
三禮義宗曰：姑洗者，洗濯之義也。姑，枯也。三月之時，物生新潔，洗除其枯，攺柯易葉。亦云：姑者，古也，洗者，鮮也，言萬物去古而就鮮也，故曰姑洗。
中呂
律曆志曰：中呂，言微陰始起，未成著於其中，旅助姑洗，宣氣齊物也。音齊，潔也。位於己在四月。月令曰：孟夏之月，其音征，律中中呂。
鄭玄曰：夏之氣至，則中呂之律應。中呂者，無射之所生，三分益一，律長六寸，萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。周語曰：中呂，宣中氣也。
四月曰中呂，坤上六也。管長六寸，萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。陽氣起於中，至四月宣散於外，純乾用事，閉藏於內，所以助陽成功也，故曰正月，正陽之月也。
三禮義宗曰：中呂者，四月之時，陽氣盛長，陰助功征，故謂之中呂。亦中呂者，助陽宣中氣。或云：呂者，距難之義。言陰氣欲出，陽氣難之，以其時未至，故於中距難之，故曰中呂。
?賓
律曆志曰：?，繼也。賓，導也。言陽始導陰氣，使繼養物也。位於午在五月。月令曰：仲夏之月，其音征，律中?賓。
鄭玄曰：?賓者，應鐘之所生，三分益一，律長六寸，八十一分寸之二十六。仲夏之氣至，則?賓之律應。周語曰：?賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。
五月曰?賓，乾九四也。管長六寸，八十一分寸之二十六。蕤，萎，柔貌也。言陰氣為主，萎?於下，陽氣盛長於上，有似於賓主，故可用之宗廟賓客，以安靖神人，行酬酢也。酬，勸也。酢，報也。
三禮義宗曰：?賓者，葳?垂下之義。賓者，敬也。五月之中，陽氣下降，陰氣始起，共相賓敬也，故曰?賓。
林鐘
律曆志曰：林，君也。言陰氣受任，助?賓君主種物，使長大楙盛也。位於未，在六月。月令曰：季夏之月，其音征，律中林鐘。
鄭玄曰：林鐘者，黃鐘之所生，三分去一，律長六寸。季夏之氣至，則林鐘之律應。周語曰：林鐘和，展百事，俾莫不任，肅純恪也。
六月曰林鐘，坤初六也。管長六寸。林，眾盛也。鍾，聚也。於正聲為征。展，審也。俾，使也。肅，速也。純，大也。恪，敬也。言時務和審，百事無有偽詐，使莫不任其職事，速其功，大敬其職。
三禮義宗曰：林者，茂也，盛也。六月之中，物皆茂盛，聚積於野，故謂之林鐘。亦云林，眾也，言萬物成就，種類眾盛也。一名函者，容之義也。未為土，土能函容萬物，故以為名也。
夷則
律曆志曰：則，法也。言陽氣正法度，而使陰氣夷當傷之物也。位於申，在七月。月令曰：孟秋之月，其音商，律中夷則。
鄭玄曰：孟秋之氣至，則夷則之律應。夷則者，大呂之所生，三分去一，律長五寸，七百二十九分寸之四百五十一。周語曰：夷則所以詠歌九則，平人無貳也。
七月曰夷則，乾九五也。管長五寸，七百二十九分寸之四百五十一。夷，平也。則，法也。言萬物既成，可法則也，故可以詠歌九功之則，成人之志，使無疑貳也。
三禮義宗曰：夷，平也。則，法也。七月之時，萬物將成，平均結實，此有法則也。亦云皆可法則，故曰夷則。亦云夷者，傷夷之義。言時萬物被形法而傷其性，故以為名。
南呂
律曆志曰：南，任也。言陰氣旅助夷則，任成萬物也。位於酉，在八月。月令曰：仲秋之月，其音商，律中南呂。
鄭玄曰：南呂者，大簇之所生，三分去一，律長五寸，三分寸之一，仲秋之氣至，則南呂之律應。周語曰：南呂，贊陽秀物也。
八月曰南呂，坤六二也。管長五寸，三分寸之一，不榮而不實曰秀。南，任也，陰任陽事，助成物也。贊，佐也。
三禮義宗曰：南者，任也。八月之中，物皆含秀，有懷任之象。陰任陽功，助成之義，故曰南呂。
無射
律曆志曰：射，厭也。言陽氣窮物，而使陰氣畢剝落之，終而復始，無厭巳也。位於戍，在九月。月令曰：季秋之月，其音商，律中無射。
鄭玄曰：無射者，夾鍾之所生，三分去一，律長四寸，六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋之氣至，則無射之律應。周語曰：無射，所以宣布哲人之令德，示人軌儀也。
九月曰無射，乾上九也。管長四寸，六千五百六十一分寸之六千五百二十四。宣，徧也。軌，進也。儀，法也。九月陽氣上升，陽氣收藏，萬物，無射見者，故可以徧布前哲之令德，示道法也。
三禮義宗曰：射，厭也，厭惡之義。九月之中，物皆成實。無可厭惡，故謂之無射。亦云：射，終也。言萬物將隨陰而復陽，後更隨陽而起，無終極也，故以為名。
應鐘
律曆志曰：應鐘，言陰氣應無射，該藏萬物而雜陽。閡，種也。閡，藏塞也。陰雜陽氣，藏塞，為萬物作種也。晉灼曰：外閉曰閡。或曰：音亥，位於亥，在十月。月令曰：孟冬月，其音羽，律中應鐘。
鄭玄曰：孟冬之氣至，則應鐘之律應。應鐘者，姑洗之所生也。三分去一，律長四寸，二十七分寸之二十。周語曰：應鐘均利器用，俾應復也。
十月曰應鐘，坤六三也。管長四寸，二十七分寸之二十。言陰應陽用事，萬物鍾聚也。百嘉具備，時務均利百官器用，程度庶品，使皆應其禮，復其常也。月令孟冬，命工師效功，陳祭器，安程度，毋或作為淫巧，以盪上心，必功致為上也。
三禮義宗曰：應鐘者，十月之時，歲功皆成，陰氣之用，應陽氣之功，收而聚積之，故曰應鐘。
乾坤唱和義
唱和圖。
易曰：一陰一陽之謂道。故黃鐘之宮，以九唱六，律呂唱和，乾坤之道也。乾坤六子，錯為六十四卦，繼天順地，序氣成物之數也。律曆志曰：黃鐘之初九，律之首，陽之變也；林鐘之初六，呂之首，陰之變也。皆參天兩地之法也。三三而九，二三而六，參兩之義。九六陰陽，夫婦子母之道也。律娶妻而呂生子。如淳曰：黃鐘生林鐘，林鐘生大簇。三禮義宗曰：陰陽相生之體為六合，同位者象夫婦，異位者象母子。謂黃鐘初九下生林鐘之初六，為律娶妻，同是初位，故謂之夫婦。一陰一陽相配合之道。林鐘初六上生大簇之九二，為呂生子。林鐘與大簇異位，林鐘是呂，陰也，大簇是律，陽也，故言呂生子也。以下准此。大簇九二下生南呂之六二，律娶妻也。同位夫婦也。南呂六二上生姑洗之九三，呂生子也。異位母子，姑洗九三下生應鐘之六三，律娶妻也。應鐘六三，上生?賓之九四，呂生子也。?賓之九四，上生大呂之六四，律娶妻也。大呂六四下生夷則之九五，呂生子也。夷則九五，上生夾鍾之六五，律娶妻也。夾鍾六五下生無射之上九，呂生子也。無射上九上生中呂之上六，律娶妻也。中呂上六復生黃鐘之初九，又為呂生，子極而子變也。
謹權量
漢書律曆志曰：夫推歷生律，制器規圜矩方，權量衡、平，準繩、嘉量，探賾索隱，鉤深致遠，莫不用焉。度長短者不失毫釐，量多少者不失圭撮，權輕重者，不失黍累。紀於一，協於十，長於百，大於千，衍於萬，其法在筭術，宣於天下。小學是則，職在大史，羲和掌之。
度者，分寸、尺、丈、引也，所以揆物，知長短也。本起於黃鐘之長，以子谷秬黍中者。子，北方，北方黑，謂黑黍。度之，九十黍得黃鐘之長。
黃鐘九寸，一黍廣為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。量者，籥合、升、斗、斛也，所以容物，知多少也。本起於黃鐘之籥，用度數，審其容。以秬黍中者千有二百，實其籥，兩之為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣。
權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。本起於黃鐘之重。一籥容千二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石，權與物鈞。而生衡，衡運生規，規圜生矩，矩方生繩，繩直生准，准正則平衡而鈞權矣，是為五則也。位於北方，太陰為冬，為智、為水，水曰潤下，智者謀，謀而深，故為權。北方之義也。大小有準，輕重有數，各應其象，五權量矣。
審飛候
漢律室圖。
司馬彪續漢書志曰：候氣之法，為室三重，戶閉塗亹必周密，布緹縵室中。以木為案，每律一，各內庳外高，從其方位，加律其上，以莩灰抑其內端。案歷而候之，氣至者灰去，其為氣所動者，其灰散，人衣風所動者，其灰聚。
信都芳樂書注圖法：候氣之法，為室三重，戶閉塗亹必周密，布緹縵室中。緹謂赤色黃也，染白練為之。三重室者，外室南戶，次室北戶，中室南戶，室皆上圓下方，各閉使密，勿得來風。外室之內，以布幔之，復以緹幔之。次室、中室亦然，通壁三重，楊子謂之九閉。如此作者，令微風不起，纖塵不形，清靜閒居，外無聲振，用水平地，是名律室也。
以木為案，每律各一，內庳外高，從其方位，加律其上，葭莩灰抑其內端。用木為案，床，象圓斗，澤淺，從律而小厚也。底中為孔，白霧輕重，燒為灰，未之似起，虛布羅上，不得堅實，抑當律孔內端，勿令外出，皆從律呂方位。四面置案，人伺居中，亦可同為一案，各作圜斗，以生羅幔之，人伺在外。凡置此案，平縣若水繩也。
案歷而候之，氣至者灰去，律氣去者，吹其灰去離管首。劉向鴻範曰：以灰實律，氣至。通芳謂實者當律端也。其為氣所動者，其灰散。氣據口氣，非謂律氣。律氣應者，灰去管孔近而不遠，為口氣所動者，其灰四散；或偏離而遠，人衣風所動者，其灰聚。
若衣風拂於室中，兩邊各生旋風，律管之灰，為旋風所動，是以聚也。故伺律者，於中氣前後五日之內，明燈室，視氣應否，安神調性，舉動以儀，不可不謹也。殿中候用玉律十二，唯二至乃候，謂前殿之中作律室，用律伺氣。言候二至律者，所以和陰陽氣應，聞於天子，余律設備，有司觀之。
蘇夔樂志：候氣者，舊說密室中依辰埋管，雲齊管端，以輕薄沙縠覆之，加以葭莩灰候之。黃鐘管則十一月甲子朔，只夜半冬至，而氣吹灰，他管准之。鄭小同所傳者，以灰實管內，以沙縠覆之。司馬彪候法：為室三重，戶閉必周密，布緹縵室中，以木為案，每律各一，內庳外高，從其方，加律以葭莩灰，內其內端。氣至灰則和。若氣動者，其灰則散；若人衣風所動者，其灰則聚。尚書中候云：用玉律，唯二至乃候。靈台用竹律十六，候四，各如其歷。若非氣應，是動觸及為風所動者，其灰則聚而不散；若是氣應，則灰飛上薄縠。隱義云：陽氣應而不和，或氣過征而不能。若應者，灰則厚薄偏頗，亦不均也。此□諸家法，而欲其最者，以二至乃候者為勝。何以知之？二至極書夜長短，是陰陽盛氣之時，以其時管候，乃得天飛。若非二至，其陰陽氣甚微，或陰陽交，多少等，何可征灰也。置灰法，依舊說，氣沙縠上內端者，取氣之同。然其沙縠體疏薄，從令灰至，恐不能留。若氣能吹灰，至，沙縠上之灰，必為飛散，是以故取。二至氣灰同舊說，其餘諸義，亦非無一塗，並恐競為異端耳。
禮記月令疏解：孟春之月，律中大簇。注云：律，候氣之管也，以銅為之。中猶應也。孟春氣至，則大簇之律應。應謂吹灰也。正義曰：應謂吹灰者，蔡邕云：為室三重，戶閉塗釁必周密，布緹?室中，以木為案，每律各一案，內庳外高，從其方位，加律其上，以葭灰實其端，其月氣至，則灰飛而管通也。知蔡所云，則是為十二月律，布室內十二辰，若其月氣至，則其辰之管灰飛而管空也。然則十二律各當其辰耶？埋地下，入地處庳，出地處高，黃鐘之管埋於子位，上頭向南，以外諸管，推之可悉。又律書曰：以河內葭莩為灰，宜陽金門山竹為管。熊氏云：案禮秘吹灰者，謂作十二管於室中四時位上埋之，取蘆莩燒之，作灰，而實之律管中，以羅縠覆之，氣至則吹灰動縠矣。小動為氣和，大動為君弱臣強；專縠為君嚴猛之應雲。
論曰：夫元氣始於無形，律呂生於元氣，實陰陽之所系，乃清濁之攸分。上生下生，隨月均而唱和，損一加一，逐灰位以循環。所以鎔鑄八音，陶甄九奏。是故凝寒之谷，可以致溫輝，精陽之年，可以來陰氣。六樂之本，事極於斯，非至聖者不能達其源，非至明者不能詳其奧。昔在黃帝，道昭玄樞，故令伶倫葉聲，仙鳳遂開。鐘律之始，方興歷數之萌，嘉量自此而生，飛候由其取則。通微入妙，可不尚歟！故敘其相生，以為此篇云爾。
樂書要錄卷第六