樂書要錄 · 樂書要錄卷第五
辨音聲，審聲源，七聲相生法，論二變義，論相生類例，論三分損益通諸弦管，論歷八相生意，七聲次第義，論每拘自立尊卑義，敘自古書傳論聲義，樂譜。
辨音聲，審聲源
夫道生氣，氣生形。記云：無聲之樂，無體之禮，無體無聲者，道也。華譚論曰：夫無聲者，五音之祖，無形者，萬物之君。本其祖，然後精商征之妙，理其君，然後正妍朴之容也。
形動氣徼，聲所由出也。然則形氣者，聲之源也。聲有高下，分而為調，高下方殊，不越十二。假使天地之氣，噫而為風，速則聲上，徐則聲下，調則聲中。雖復眾調煩多，其率不過十二。然聲不虛立，因器乃見，故制律呂以紀名焉。十二律者，天地之氣，十二月之聲也。循環無窮，自然恆數，雖大極未兆，而冥理存焉。然象無形，難以文載，雖假以分寸之數，粗可存其大略。自非手操口詠，耳聽心思，則音律之源未可窮也。故蔡雍月令章句云：古之為鐘律者，以耳齊其聲，後人不能，則假數以正其度，度數正，則音亦正矣。以度量者，可以文載口傳，與眾共知，然不如耳決之明也。此識知音之至言，入妙之通論也。
七聲相生法<
宮生征，征生商，商生羽，羽生角，角生變宮，變宮生變徵。凡欲解七聲相生者，當先以十二律管依辰位布之，但從一律為首者，即是官。又左旋數之，至八，即是征，從征數至八，即是商，從商數至八，即是羽，從羽數至八，即是角，從角數至八，即是變宮，從變宮數至八，即是變徵。還合於律呂相生法。
假令十一月黃鐘為宮，歷八生六月林鐘，即林鐘為征，又歷八生正月大蔟，即大蔟為商，大蔟又歷八生八月南呂，即南呂為羽，南呂又歷八生三月姑洗，即姑洗為角，姑洗又歷八生十月夾鍾，即應鐘為變宮；應鐘又歷八生五月?賓，即?賓為變徵。雖十二律呂互相為宮，然七聲循環，咸同此術也。
論二變義
夫七聲者，兆於冥昧，出於自然，理乃天生，匪由人造。凡情性內充，歌詠外發，即有七聲，以成音調。五聲二變，經緯相成，未有不用變聲，能成音調者也。故知二變者，宮征之潤色，五音之鹽梅也。變聲之充贊五音，亦猶暈色之發揮五彩，不知音者，莫識其源。或雲武王克商，自午至子，凡有七辰，故加以七音。所以儒者相傳，皆雲變徵變宮，起自周武。若如所言，即夏殷以前樂不成調，簫韶大夏，何以克諧？斯乃拘文守見之談，非知音達樂之說。
論相生類例
夫相生之聲，類例無別，為高下相間，乍聽時則迷，以清濁相明，則反覆皆倒。
疑聲濁不例者，則以清聲並之；聲清不例者，則以濁聲並之。既審清濁同聲，則曉相生同例。故知宮之向征，征之向商，商向羽，羽向角，角向變宮，變宮向變徵，一種無別者，資清濁而悟也。
夫聲折半及倍加，只是一聲，但清濁異耳。凡聽共曉，不待知音，欲以數求，但反損益上下之術也。唯以三分率之，則得折倍之聲也。
假令黃鐘九寸，林鐘六寸，舊來三分損一，下生林鐘，今倍加林鐘，則一尺二寸，則損三分益一，始得上生太簇。舊下生，今上生，舊損一，今益一，故云反。損上下之術：林鐘之生太簇，舊是益一上生，由太簇八寸，林鐘六寸故也。若用尺二之管，還是損一下生，三分之率，依前不攺。且折黃鐘、太簇之半，林鐘六寸不移，黃鐘亦上生林鐘，林鐘亦下生太簇。以此為率，□余皆可知。數求之術，斯為要矣。
論三分損益通諸弦管
琴不擇長短，但調取一弦，與黃鐘同聲，即於其上分作三分，捻卻一分而彈之，即與六寸林鐘聲合；又於中吏分作三分，而益一分，捻之，即與八寸太簇聲合。如此展轉，終於十二，與律呂相併，遂無毫釐之差。琵琶、尺八、橫笛之屬，並亦准此。明知三分損益，冥數相符，理出自然，非由造作。
論歷八相生意
聲無形象，默識者希也。故假以管寸之數，歷八相生。古賢立此術者，欲令不知音者有推求之理，使其所歷滿七，即知有七聲。既知七聲所在，然後從宮卻向商，從商修角，次及變徵、征、羽、變宮，加此為次，乃識音調。此是修塗轍推求之法。若知音者，則不要籍此術，但隨所逢遇，遂便施為，自然宮商暗合。
七聲次第義
一為宮，二為商，三為角，四為變徵，五為征，六為羽，七為變宮。凡歌識七聲次第者，但定一律為宮，即在旋之。隔一月即是商，又隔一月即是角，又隔一月即是變徵。次變徵之月，即是正征。從正征，又隔一月即是羽，又隔一月，即是變宮。變宮與正宮比月，亦如變徵之比正征。他皆仿此。
假令十一月，黃鐘為宮，隔一月以正月，太簇為商，又隔一月，以三月，姑洗為角，又隔一月，以五月蕤賓為變徵，即以其次之月。六月林鐘為征，又隔一月，以八月南呂為羽，又隔一月，以十月應鐘為變宮，周回還與十一月相比也。
夫律呂循環，遞傳相似，其變徵漸，難可分別，隔月則形象始著，宮商乃見，可得而識。然聲不可以言載，合者略以喻明。譬猶五色，從白至黑，亦以變徵漸而成。何者？白似碧，碧似青，青似紫，紫似黑。然此諸色各有淺深之漸。又如十二月節氣之變，亦有徵漸也。相近則難分，相遠則易辨。故錯雜五色，所以成文章；間采七聲，所以成音調。
論每均自立尊畀義
凡律呂布在辰位，自以長短清濁為大小。若立均調，則隨宮商為尊畀，亦不均。以長短清濁，故宮未必皆濁，羽未必皆清。
凡管長則聲濁，短則清。假令夾鍾之宮，黃鐘為羽，夾鍾短於黃鐘，則是宮未必濁；黃鐘短於夾鍾，則是羽未必清。無射宮以黃鐘為商，亦宮清而商濁之類是也。
蔡雍月令章句曰：琴緊其弦則清，縵其弦則濁；瑟前其柱則清，卻其柱則濁。故知清濁者，一弦之緩急也，無尊卑之差。宮商者，五音之唱和也，有君臣之別。唱不必濁，和不必清，尊卑繫於宮商，不由清濁。
宮為君，商為臣，無射為宮，雖清而尊，黃鐘為商，雖濁而卑。如此則宮不廢清，商不廢濁也。
敘自古書傳論聲義
左傳曰：先王齊五味，和五聲，以平其心，成其政也，聲亦如味。一氣，須氣以動也；二體，舞者有文武也；三類，風、雅、頌也；四物，雜周四方之物，以成器也；五聲，宮、商、角、征、羽也；六律，黃鐘、太簇、姑洗、?賓、夷則、無射也，陽聲為律，陰聲，為呂，此十二月氣者也；七音，周武王伐紂，自午及子，凡七辰，因以數合之，以聲昭之，故以七同其數，以律和其聲，謂之七音；八風，八方之風也；九歌，九功之德，皆可歌也，六府三事，謂之九功也。以相成也，言此九者合，然後相成為和樂也。
清濁、小大、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入周流，以相濟也。君子聽之，以平其心。
五經通義曰：何謂聲？何謂音？曰：聲也，人之本性也。情生於心而形於聲，聲成文謂之音。宮、商、角、征、羽，五聲也。八音者謂：金，鍾也；石，磬也；革，鼓也；木，柷梧也；竹，管也；匏，笙也；土，塤也；絲，弦也。五聲之散為文章，謂之音也。
漢書曰：聲者，宮、商、角、征、羽也。商之為言章也，物成熟，可章度也。角，觸也，物觸地而出，載芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。征，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏，宇覆之也。夫聲者，中於宮，觸於角，祉於徵，章於商，宇於羽，故四聲為宮紀也。協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌，商為金、為義、為言，征為火，為禮、為視，羽為水，為智、為聰，宮為土，為信、為思。
樂譜
宮為君，宮音調，則君道得；君道得，則夫和妻柔，宮室制度，各得其宜，稼穡熟成，天下和平，四海冥服。鎮星修度，麒麟在郊。
麒麟者，土之精也。聖人自來。宮亂則荒。
商為臣，商音調，則臣道得；臣道得，即節義廉直，謹身奉上。賞不違所讎，罰不阿所愛，不畏強御，各濟其任，兵革不用，刑伐不作。太白修度，白虎在郊。商亂則陂。角為人，角音調，則人道得。人道得，則君有惻隱之心。好生惡殺，不奪人時，同其憂樂。人有仁施之行，而無爭奪之心，不隱山藪，競游道藝。歲星修度，和風順節，蒼龍在沼，□木並生；角亂則憂。
征為事，征音調，則尊卑有別，貴賤有差，慈讓在心，長幼有節，事無稽遲，必得其宜。熒惑修度，鳳凰來游；征亂則哀。
羽為物。羽音調，則倉廩實，貨賄通，四人安業，各獲其利。宗廟致敬，鬼神降祉。辰星修度，玄武來游，羽亂則危。
論曰：夫有象本於無象，無形生於有形，形既彰焉，則聲斯著矣。聲者音之質，音者聲之文，非質無以成文，非文無以成樂。但聲不獨運，必托於詩。詩者，陽之聲，樂者，陽之器也。故聲之和也，則木石潤色；聲之悲也，則風雲暴興。樂之克諧，以聲為主。然雅音未易，善聽尤難，非由積學所能，諒出自然之性。至若鍾期聽曲，孔子聞韶，若此知音，千齡罕遇。昔舜以五聲察政，處致休明，故知音聲之道，為教所急，監撫之暇，可不崇焉。
樂書要錄卷第五