楞嚴經圓通疏 · 大佛頂首楞嚴經會解敘

師子林沙門　惟則 首楞嚴經者諸佛之慧命眾生之達道教網之宏綱禪門之要關也。世尊成道以來五時設化無非為一大事因緣。求其總攝化機直指心體發宣真勝義性簡定真實圓通使人轉物同如來彈指超無學者無尚楞嚴矣。釋其名則一切事究竟堅固即所謂徹法底源無動無壞而如來密因菩薩萬行靡不資始乎此而歸極乎此耳。考其所詮則談圓理以明真性開圓行以示真修。其性也體用雙彰。其修也果因一契。原始要終了義之說也。良由諸修行人背真向妄不成無上菩提。或愛念小乘得少為足。或欲漏不除畜聞成過。故阿難以多聞邪染為緣浚發大教。而世尊首告之曰一切眾生生死相續皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想此想不真故有輪轉。又曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。斯一經理行之大本也歟。由是破七處攀緣別二種根本。因見顯心因心顯見。雖心見互顯而正顯在心。如以盲人矚暗喻見非眼。屈指飛光驗見不動。印觀河之非變比垂手之無遺。辯於八還擇於諸物。非舒非縮無是無非。使悟淨圓真心妄為色空及聞見耳。既悟妄為尚疑混濫。故又破自然因緣示見見之非見。合別業同分指見妄之所生。且以一人例多人以一國例諸國總顯器界根身同一妄耳。自淺而深自狹而廣。雖多方顯妄而所顯惟真。故又舉陰入處界。廣及七大融會入於如來藏性。使悟物我同根是非一體妄無自性。全體即真。凡十界依正之相皆循業發現而已。既悟即真尚迷循發。故又答山河大地之難深窮生起之由。譬虛空不拒諸相發揮。顯真妙覺明圓照法界。一多互應。小大相容。即體即用非俗非真。至於離即離非是即非即則藏心妙性不涉名言矣。復引照鏡狂走喻妄無因。結責多聞勸修無漏。通而言之皆圓理也。理解雖圓非行莫證故又明二決定義。初審因地發心伏斷無明為修行之要。次審煩惱根本意擇圓根為發行之由。於是定六根優劣令一門深入。擊鐘驗常。綰巾示結。陳二十五聖所證法門。敕選耳根為初心方便。而又教以攝心軌則安立道場。遂聞四重律儀頂光神咒。通而言之皆圓行也。乃至由三增進成就五十五位真菩提路。雖談證位未盡行因。下而戒業習於七趣情想防禪定於五陰魔邪無非行門之事。必期於圓滿菩提歸無所得始得名為究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理立究竟堅固之行。修究竟堅固之行證究竟堅固之理。楞嚴教旨大抵如是。是知教行理三悉號楞嚴。了義之說莫此加矣。科經者合理行為正宗。離正宗為五分。一見道。二修道。三證果。四結經。五助道。謂見道而後修道修道而後證果此常途之序固爾。究論上根修證如發明藏性之後謂不歷僧祇獲法身。請入華屋之前謂疑惑銷除心悟實相之類。又豈局於常哉。大哉教乎。夫欲發真歸元明心見性者於此宜盡心焉。然是經無教不收無機不攝。或言偏意圓。或名同體異。昧劣之士有所不達。弘經者思所以達之從而為之解。自唐而宋解者凡十餘家。始余見長水璇師孤山圓師泐潭月師溫陵環師之說。又閱吳興岳師之集。並得興福愨資中沇真際節攜李敏。諸師之意無不大同。惟所見或各從一長乃不能不小異。遂使行者泣岐莫辯良導。則不達之患不在彼而在乎此矣。今余會諸家要解以通大途。異不公乎眾者節之。異而互通者互存之。互為激揚者審其的據而取之。間有隱略乖隔處則又附己意目為補註若合殊流同歸於海故謂之會解。噫。道本無言非言不顯佛不得已而言矣。言有不達道無以明則諸師之言亦不容其已也。言既多而不同去道轉遠則會解者又豈容其自己哉。解既會矣庶幾覽者因會解以知人之言因人言以知佛之言。佛言知矣究竟堅固者得矣。曰行曰理曰教曰禪曰達道曰慧命皆剩語矣。況所謂解與會哉。 時至正二年壬午佛成道日。廬陵沙門惟則述於姑蘇城中之師子林。 昔天台智者大師聞西域有是經夙夜西望願見而未及見也。唐武后長安末般剌密帝三藏始持梵本自南海至廣州。會宰相房融知南銓在廣請就制止寺譯出而筆受之。中宗神龍元年乙巳五月念三日經成謄寫入奏。適朝廷多故未遑頒行。有神秀禪師入內道場見所奏本傳寫歸荊州度門寺。時慧振法師訪度門而得之經始傳。天寶十年西京興福寺惟愨法師復於故相房融家得其筆受之本始作疏解而廣傳之。繼是則有長水孤山吳興諸公遞相發明而解益詳矣。然學者或困於詳而莫能遍探。今師子林天如禪師會解一出則不待遍探而眾美具在。不勞辯核而群疑自消。誦習之便。莫便於是矣。愚與師游從既久。自其搜括諸家參酌去取凡三年而會解成。皆愚所目擊。蓋亦頗知其深有功於是經者也。茲因募眾梓以流通。乃復記經來之歲月雲。 臨川沙門克立題。