楞嚴經截流 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流卷之下

天台後學沙門傳如述 今文躡前密因，以起萬行。所謂全性起修，始為究竟堅固，必須起行者。若秪譚名理，不䇿修證，縱得妙悟，但成狂慧。故指菩提涅槃之尚遠，責多聞薰習之無功。阿難領藏心全體，喻之如屋，求所入之門。世尊指常心圓根，名決定二義，為創修之要。然二義泛明全體，謂之慧覺圓通，諸門獨選耳。根始是最初方便，至示攝心軌則，安立道場，通為修道分。今第一義門，令審因地不生滅心，而示之以可作之法，皆從變滅見聞覺知。五疊渾濁者，蓋不知其滅，無以復常；不知其濁，無以旋湛。故令先擇生死根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得圓明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。言不生滅心者，即初卷所謂常住真心性淨明體也。此之心體既以喻之屋矣，而復答其所請之門者，蓋此一念發覺之心，諸惑由是而伏斷，果位由是而超入，故得為門耳。今第二義門，令擇不生滅根，乃先審煩惱根本者，猶不知其結，欲解弗能也。識能致塵，重喻賊媒降伏，即前發兵討除之意。斥六為賊媒，無始纏縛，隨舉世為遷流界。為方位者，將明流變三疊，顯凡夫現量，功德密啟，即結是解，庶可進修也。言上下無位，中無定方者，此拂六存四，以明流變三疊，成千二百之數也。如器內有的方之體，始有四角之隅，中無定方，則四隅無寄矣。流變三疊，一十百千者，初以三世四方，宛轉相涉，數成十二。自十變百，百變千，本乎十二，故成千二百也。蓋眾生不離世界，故佛權依世數，用顯六根功德之量耳。汝復於中克定優劣，至汝今欲逆生死欲流，當驗此等六受用根，誰合誰離等者，此顯六根優劣，令擇圓根為發行之由也。性循生死，決之而出，曰欲流。性合涅槃，旋元自歸，曰法流。聖凡雖異，流體不別，故得於凡夫之根，通稱六湛圓明。阿難言：云何深入一門，能令六根一時清淨？問：含二疑。蓋既稱六湛圓明，不可謂逆流深入，然後稱淨，其疑一也。若必欲逆流而後稱淨，則此六根織妄相背，又不可謂一入六淨，其疑二也。言汝今已滅三界眾生，世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虛習，何況此中生住異滅，分齊頭數者，此釋初疑。由其有如是濁惑，務須逆流深入，然後為淨也。言今汝且觀現前六根，為一為六，至辯非一非六者，此釋次疑。由其一六俱非，故得一入六淨也。更觀太虛元非同異，則妙心豈定一多？由粘湛以奔逸，是為濁流。不循塵而伏歸，遂發明耀，故有證性。不因六根可諭，合眼猶能一辯。達聲銷而聞恆在，形寐而性不昏。如是則斷滅之慮洒然，七常住果復何疑？ 五卷。 阿難詢第二義，結解之元。世尊摩頂，佛光灌頂者，表諸佛之道皆悉無上，今將開示也。六種震動者，將解六結瑞兆也。諸佛告以安樂妙常，輪轉生死，皆由六根，更非他物者，蓋離結無解故也。言根塵同源，縛脫無二者，由塵發知，則知本是幻；因根有相，則塵本是幻。二種皆空，故喻交蘆是得同源，是得無二也。根境既空，識本不有，故曰識性虛妄，猶如空花。如是則本無知見而知見立，即無明本；了無知見而知見亡，斯即涅槃。涅槃之體，一切圓滿絕待，故曰無漏真淨。云何是中更容他物？偈云：真性者，即涅槃之體也。此體不同有為之空，故曰真性有為。空緣生故如幻者，釋成空義也。此體亦不同無為之無起滅，故曰無為無起滅。不實如空花者，釋成無起滅也。若以有為為妄，無為為真，是為言妄，顯諸真妄真同二妄，斯不得謂之無漏真淨之性。今真妄雙遣，故曰猶非真非真。知無為之真尚遣，況有為之妄乎？故曰云何見所見。見即根，所見即塵，根塵兩立而中虛，故喻之以交蘆。識居二者之間，是曰交中性。根塵兩非，識體何在？聖人了此是為解，凡夫昧此是為結，故曰解結同所因，聖凡無二路也。汝觀交中性者，舉喻重令審詳也。知交中之性，未嘗因交而始有，不交而後空，故曰空有二俱非。言迷晦即無明，發明便解脫者，結成聖凡無二路，即知見立知等意也。言解結因，次第六解。一亦亡者，即應前一入六淨之義。根選入圓通，入流成正覺者，應前誰為圓通及逆生死欲流之義。欲流逆歸，便合妙湛，故成正覺。如觀音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微細識，習氣成瀑流。陀那，此雲執持，即賴耶所變之初相也。由賴耶受薰而起，故曰習氣。念念代謝，其相甚微，故曰瀑流。後文云：由生滅等，於妙圓中，粘湛發知，浮根四塵，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉稱微細？經云：本自一精明，分為六和合。蓋從妙圓粘湛發流，但舉六識，而八識斯在矣。此之識體，言真則外道計為神我，言妄則凡夫無從進修，故言真。非真恐迷我，常不開演也。世間依正，全性轉變，本無能所，而強生計別，是為自心。取自心，非幻成幻法。此頌知見立知，即無明本也。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此頌知見無見，斯即涅槃也。蓮華處染而常淨，華果以同時。經譚結解同所因，聖凡無二路，故名妙蓮華。金剛為堅利之寶，諸物莫攖其鋒，今經真妄悉破，故名金剛王。寶覺，昔也由迷而結，是為生死垢濁；今也由悟而解，是為涅槃真淨。迷悟轉變，本於無住，故名如幻。三摩提能一達此，則惑盡而真亦窮，故得彈指超無。學如是無上之法，諸聖莫不由斯，故曰：此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。阿難既曰祇夜伽陀，雜糅精瑩，偈及長行，固多出入耳。阿難已知解結之因，而復欲知六解一亡，舒結倫次。佛取劫波羅巾挽結詳問者，令審一巾無異，妄起六結倫次也。初綰結成，名為第一，此倫次之相已定也。吾今能將第六結名成第一否者，令知倫次不可亂名，則知六根不相為用。故合法云：畢竟同，中成畢竟異。汝必嫌此六結不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必樂乎此，故曰願樂一成。一成者，一以成六也。對前不成，故曰復云何得。此結若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可亂名也。欲無彼此，莫如解除，故言若總解除，則無彼此。以彼此俱無，故言尚不名一，六云何成。此正答願樂一成之問也。尚不名一即一亡，六云何成即六解，故曰亦復如是。言一切世間生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相者，妙淨體中，不獨計有為生死之為結，計無為涅槃亦即是結也。後文云：將欲復真，欲真已非。真真如性者，此爾解結。當於結心者，真妄兩亡，中道觀智也。我說佛法下，此杜阿難之情計，使知因根修證也。杜計者，前雲解結因次第，又雲解結同所因，是則因迷而結，緣悟而解。恐阿難計為世間之因緣，故曰我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。佛法者，佛種之法，眾生計世間因緣，是為凡夫之法。今因入流而成正覺，是為出世佛法。惟得此法，故於世出世法，知其本因，隨所緣出。如是故應選擇六根，一門深入，而銷諸妄也。已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，見思虛習，於是銷落，故曰人空。見思雖落，塵沙尚存，是為法執，進破此惑，故曰空性圓明，成法解脫。塵沙雖亡，尚須中觀，對破無明。無明若盡，觀智亦亡，故曰解脫法已，俱空不生。從三摩地得無生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之體，於是頓顯，即無得而得也。既稱妙三摩地，此似次第者，未達三觀一體，則圓亦歷別，了無一三，用在一時矣。阿難大眾已知六解一亡，故言慧覺圓通，得無疑惑。未示一門深入，故言然猶未達圓通本根，所得密言，還同本悟，則與未聞無有差別者。慧覺雖明，了無實證，故須別求秘嚴，乃可造修也。秘嚴即隱密義。阿難將謂別有秘嚴，故退藏密機，冀以冥授。然不了前之所示，根根塵塵，無隱乎爾。故世尊普告大眾，詢以最初發心，悟十八界誰為圓通，從何方便入三摩地。經自陳那至迦葉悟六塵，次那律至空生悟六根，自鶖子至目連悟六識，自烏芻瑟摩至大勢至悟七大。當知諸聖之所陳，陳如來之所宣；如來之所宣，宣諸聖之所證。若別有秘嚴可授，非一路涅槃門矣。至下觀音所證，未越乎此，為施對冶悉檀，故廣演勝妙之相，非諸聖之所不能耳。 六卷。 觀音將陳所證，追敘於無量恆沙劫前之事者，密顯性本圓通，且真常也。有佛出世名觀世音者，所師為圓通之師，師資名同，古今一道也。觀即如幻，金剛觀察世音，謂十界音聲，惟音可觀，乃謂圓通。從聞思修入三摩地者，稟師之教，諦審損益，故得證入也。當機固稱多聞，曾未及此，特以是啟之。初於聞中入流亡所者，凡夫耳根發識為聞，聞識奔境為流。今觀音觀聽反入，故曰入流。能滅音圓聞，故曰亡所。上所指聲塵，下所指入流。以流內伏，外塵自銷，故曰所入。即寂動靜二相，瞭然不生，如是漸增。聞所聞盡者，以獲妙妙聞心，心精遺聞，故得曰盡。即前雲此根初解，先得人空也。覺有盡聞之盡，是亦不盡，故曰盡聞不住。覺所覺空，即空性圓明，成法解脫也。空覺極圓，空所空滅者，即空覺之空亦空，所謂俱空不生也。生滅者，外塵內根及以識心諸有惑業，皆名生滅之法。今悉空空，故曰既滅。以既滅則不復更滅，故曰寂滅。彌滅彌顯，是曰現前。彌超彌同，故上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，以三十二應入諸國土。下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，施十四無畏，福被眾生，及現眾多妙容，能說無邊神咒。斯皆亡所遺聞，朗徹廓照所致。結云：佛問圓通，我從圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。或疑三十二、應菩薩卻現佛身。十四、無畏沉迷，即離苦惱身心，含廣莫之法界作用，現眾多之手眼，皆為表法，曾無實證。噫！斯非自生障礙，蔑彼圓通者耶？當知觀音為正法明如來，何獨泥對揚之跡？眾生能感應道交，奚難離幻妄之苦？俯仰再撫於四海，且為緣慮之知。身心互遍於十方，始是遺聞之妙。魚之成龍，頭角遂異。人之登聖，手眼固神。毋自望洋拘墟，請事入流亡所。仍藉大悲光耀，一示本來面目。始信聖言聖證，未之或欺也。然諸聖既陳圓通，而釋尊五體放光，遠灌微塵如來。微塵如來亦於五體同放寶光，來灌佛頂者，蓋表淨極光、通極果所同也。彼界此土菩薩羅漢，光亦灌頂者，表因果互融，所陳所證，一一無上也。林木池沼，皆演法音。寶光相羅，如寶絲網者，信山河大地，無非如來藏，無非妙莊嚴也。斯為希有之瑞，故令一切普獲金剛三昧。金剛喻斷惑之速獲，即初住真因之位也。以踐正位，故天亦以諸瑞應之。真因智中，十界圓彰，則成百界。故天雨百寶蓮花，青黃赤白，間雜紛糅者，住行向地，或超或次，遞遞涉入也。十方虛空，成七寶色者，從寂滅體中，克七常住果也。入圓通常門，習漏永除，依正不隔。是故娑婆山河，俱時不現；微塵國土，合成一界也。梵唄歌詠，自然敷奏者，表證入之人，無作法音，皆如是也。圓通法門止此。於是佛告文殊師利：汝今觀此諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便。彼等修行，實無優劣前後差別者，聖性無不通也。以無不通，故感諸瑞如此。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅度此界眾生，入菩薩乘，何方便門，得易成就？文殊奉來，唯擇耳根者，所謂偏為當機也。偈稱覺海性澄圓，圓澄覺元妙者，即前所云性覺妙明，本覺明妙是也。將擇圓通之根，先標圓通之體，著一海字，便見入流之意。下雲旋流獲無妄，蓋本於此。元明照生所者，元明本妙覺明也。從元明而妄發所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性亡。照性者，起照之真性也。迷妄有虛空，因空立世界者，即晦昧為空，空晦暗中，結暗為色也。想澄成國土，知覺乃眾生者，即色雜妄想，想相為身也。蓋一因所妄，依正斯分，則澄妙之體，莫得而圓。莫得而通，即一迷為身，決定惑為色，身之內也。空生大覺中，如海一漚發。漚滅空本無，況復諸三有者，此明覺體本周，一不循塵，圓通之體，本無涯量。故淨極光通達，寂照含虛空。行人得此，諸境咸妙故。卻求觀世間，猶如夢中事。將聞持佛佛，何不自聞聞者佛。佛者，諸佛所談覺性也。此之覺體，即吾真聞，不能聞聞，何知佛佛。故䇿云：大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。阿難！大眾！聞是開示觀佛菩提及大涅槃，如遠遊人未得歸還，明了其家所歸道路者。前示慧學圓通及辯圓通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲還家，必須俶裝，故請攝心軌則，安立道場。至示五十五位真菩提路，正明萬行修證也。戒定慧三通稱無漏者，蓋眾生覺海，本自圓澄，以粘湛發識流逸，奔境名漏。今依清淨律儀，制止身心，內瑩發光，三摩正定，圓通妙慧，皆具於此。佛以淫殺盜妄，一一宣其重過，劇稱決定明誨。復言不如此說，即波旬說者，蓋此戒相，本是易知易解之法，為難受難持之行。輪迴苦本，安樂妙常，莫不由斯觀佛，諄諄切切，寧弗愧死懼死。 七卷。 廣明菩薩行相，令持四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉者。蓋萬行雖多，此為根本。今人果能不緣色香味觸，魔事自銷。奈何宿習所牽，朝則心齊於諸佛，莫則行歉乎下凡。聞見愈多，惑業愈熾，非假神咒之功，畢竟無由解脫。今明建壇誦咒，能克聖果者，化佛為不思議佛，咒為不思議法，壇為不思議境，淨戒諸侶為不思議人。同如是人，發如是心，入如是境，行如是法，獲如是果，決定無疑。咒有勝益，故天龍八部一切鬼神，發願擁護受持之者，得無魔事。末世舍咒心而談楞嚴者，徒益多聞耳。行者勉之。以上理行既備，若不開聖位，其何以顯證果之相？初捲雲：心言直故如是，乃至終始地位中間，永無諸委曲相。今須詳明，是故請雲。云何名為干慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然問辭列漸次於諸位之中，蓋先令知三漸次，以通含諸位故也。佛將示諸聖位，次先示眾生世界二顛倒。因者性顛倒故，轉菩提為煩惱，則成十二類生。性不顛倒，轉生死為涅槃，則成六十聖位。此為迷悟之源，不可不辯。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆皆為無住。本此無住，建立世界及諸眾生。若了無住，則知妄本無依，真亦不有。一欲復真，斯為顛倒之本，而十二類生肇焉。是故世界因動有聲，至六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉者，此明依正妄織為十二類生，生起之本也。是故世間聲香味觸窮十二變為一旋復者，重結依報之中，三世四方和合相涉，能變有情，成十二之數也。色聲香味為能變，即世界之本。世界宛轉相涉為十二數，旋復即宛轉義。下云：乘是輪轉顛倒相故，是有世間卵生等。如是則不可以窮十二變之能變為所變耳。十二類生各各具十二顛倒者，以同一理性，彼彼互具也。天台所明現起之一名事，造余冥伏者為理具。具無所具，全一覺體。若以六即收之，所謂理即事也。由生類即佛，故可進修。一聞理即，便為名字。今三漸次中，自除其助因，刳其正性，此屬觀行相似。二即文自父母肉身，不須天眼，自然觀見十方，至宿命清淨，得無艱險，此屬相似。即第三違其現業，是又躡前觀行相似二位進明分證耳。文雲反流全一六用不行者，即圓伏五住同前觀行位也。十方國土皎然清淨，至一切如來密圓淨妙皆現其中者，此見思先斷同前相似位也。是人即獲無生法忍者，此從十信超入初住無明初破為分證位也。從是漸修安立聖位，指分證位中當位升進之相，非直接干慧之位也。以干慧之文合前者，欲愛乾枯根境不偶，同前反流全一六用不行之義。執心虛明純是智慧，慧性圓明瑩十方界，同前十方國土皎然清淨等義。若作未破見思，即屬觀行將成之相。若作見思已破，即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前，當直作觀行位釋。然十卷有雲從互用中能入菩薩金剛乾慧，乃至雲如是乃超十信十住等者，斯是經文錯綜，非謂六根互用始入信前干慧耳。此後信住行向乃至等覺諸位，無不屬此金剛觀察之觀。故後文雲至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。不言妙覺之中獲者，圓滿菩提歸無所得故也。今自干慧至妙覺重以六即定之者，干慧以前凡夫本具聖位，是理即從此得聞為名字，即干慧為觀行，即十信為相似，即十信至等覺為分證，即妙覺為究竟即也。經始自干慧，終至妙覺，為單復十二者，逐位別開為單，每位具十曰復，故十信、十住、十行、十向、十地為五復，干慧、暖、頂、忍、世、第一等妙為七單，以單七復五數為十二解。如長水經云：是種種地，皆以金剛觀察十種深喻，奢摩他中用諸毗婆舍那清淨修證，漸次深入。觀察乃心之異名也。更詳皆以二字，亦應曰至等覺已，是覺始獲金剛心中初信、二信，乃至十地。今雲是覺始獲金剛心中初干慧地者，猶雲發心究竟二不別，非等覺心中別有一干慧也。華嚴明善財童子始謁文殊，終會文殊者，旨不異此。又雲漸次深入，則知漸次通貫諸位，不可以三漸次直接干慧地也。如是皆以三增進，故善能成就五十五位真菩提路者，以諸位之中遞遞增進，由觀行之相似，由相似之分證，由分證之究竟，又非截三漸次居干慧之前耳。單七復五，共五十七位。今雲五十位真菩提路者，干慧非真，妙覺非路，止五十五解。如吳興。 八卷。 明五種經題，謂之結經分者，前開理解修證，文義浩博，必須結撮綱要，乃便記憶。故文殊師利言：當何名此經？我及眾生云何受持？是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者，此全從神咒得名，義兼體宗用也。悉怛多般怛囉乃神咒之總稱，咒從大覺頂中所說，故曰無上。能別魔外，故曰寶印。三世諸佛，莫不由此破諸妄塵，徹照萬象，故曰清淨海眼。海之一滴，即具百川，故但舉眼，全體斯在。亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海者，文見四卷之中，此用契宗體以得名也。亦名如來密因了義者，文雖分屬見道，其體本遍初後，此兼宗體力用及以教相得名也。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，文見五卷之前，此兼體用以得名也。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴者，此雖分屬修證二分，亦徹於前，以用兼體宗故也。言灌頂者，西竺凡方等深經有密語者，通灌頂部攝。若約當經，則諸佛放光，交灌其頂，及明菩薩受職，智水灌頂，是故云也。天台凡釋題具有五重，所謂名、體、宗、用、教、相。名中復有七種，謂單三、復三及具足一。此經首題人、法、喻三，悉皆具足。大佛頂兼化佛人也，咒心法也，寶印喻也，余可例知。此經實相為體，經云：欲令汝等通達實相，故微密觀照為宗。明妙奢摩他等為十方諸佛成道之法，因果圓該，故破妄顯真為用。經廣明諸法虛幻，斷諸惑業，顯常住真心，故大乘生酥為教。相經始於常心，終克極果，圓類法華。其間漸次深入，廣顯性真，多談相妄，且非維摩所談不二法門，明天魔勞侶，皆為侍者等。圓覺所談大光明藏一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫等。華嚴圓彰法界，婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門諸善知識，若逆若順，皆為法門等。智者大師謂華嚴尚兼一別，此經判屬方等，不及法華純一無雜。斯言當哉！說是經題之後，阿難大眾得蒙如來開示密印般怛囉義之義者，無上寶印十方如來清淨海眼義，為佛頂神咒所表曰密。經題非一，故曰兼聞了義名目，頓悟禪那，修進聖位，增上妙理者。此通結見修證三分之益，斷除三界修心六品微細煩惱者。蓋聞深證淺，且思惑未盡，機教權實可知。結經之後，將明助道，先舉寶蓮香、比丘尼之淫、琉璃王之殺、善星之妄。淫殺妄中，義兼於盜。四種律儀，隨破一種，皆致泥犁之苦。今示此者，務使末世多聞及諸博地因教，知非怖果絕因也。眾生心念，循境下流，謂分內之情。眾生志慮，逆情外慕，謂分外之想。今寶蓮香等，唯順惡業，故皆陷入地獄。文舉十習六交種種苦報，具明地獄相也。地獄報盡，還為餓鬼。鬼報既盡，更為畜生。畜生報盡，乃復為人。所謂如汲井輪，無有暫已。行者窮研佛語，不毛豎者，真一闡底迦也。 九卷。 躡前十仙，廣明天道，斯從勝想得升，方乎三惡。及以人倫苦樂，雖有不同，無非生死輪轉。結云：此等眾生，不識本心，受此輪迴。又云：精研七趣，無非昏沉諸有為相，使悟此有為，始獲無漏耳。上之七趣，蓋通明三世因果。今詳約當世進修，明諸魔境大要，務在了達身心本空，魔佛一體。行人於禪定中所發境界，不取則魔亦是佛，取著則佛亦是魔。如色陰中云：斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。此陰境之要旨也。助道大分由初捲雲：眾生無始，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬。故今杜此多岐，正道可階也。 十卷。 云：如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前，諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。知菩提尚不可得，何況他物？能達斯旨，群魔自息矣。言從互用能入菩薩金剛乾慧，此通指金剛之智，不獨指信前為干慧，故言如是乃超十信等位。又言菩薩所行金剛十地，細研超及行字，則知干慧通徹諸位甚明。前雲經文錯綜者，以此魔境之後，重請修斷五陰諸相。答文其要云：理須頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。故佛責言：我已示汝劫波羅巾，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元，心得開通者，明自利也。傳示將來末法之中，令識虛妄者，明利他也。深厭自生，知有涅槃，不戀三界者，明功用也。正宗止此，下惟廣明勝益，結勸弘持，為流通分耳。是經始緣阿難不了佛身，非色聲亦非聲，致登伽淫躬幻咒之所轉。佛乃因其發心徴其心，因其見相辯其見，以致四科七大，至於盡經。重請五陰盡相，曾未外此。是故能了頂光化佛，色聲本幻。如是則摩登在夢受轉者，其誰耶？噫！大佛頂之為教也，亦至矣。行人當於現量一體形教，乃及文言可也。又悟象忘言，今截流意也。 卷之下（終） 戊戌正月二十四日，瓦官僧舍校一卷至六卷。二月初五日，衙齋名理軒對完，隨喜者汪仲嘉、吳?度、周彥雲。 夢禎題