楞嚴經截流 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流卷之上

天台後學沙門傳如述 大佛頂者，即釋迦大覺神變之相也。以象示意，聖教咸然。茲阿難溺於淫舍，大眾願聞法要，世尊具大威力而手不之援，具大樂說而言未之啟，乃從肉髻中涌百寶光。有佛化身宣說神咒者，意表顯密之俱勝，彰形聲之兼妙，盪見聞之幻翳，而一經之大旨無餘蘊矣。顯密俱勝者，經為顯，咒為密。咒心藏心，無二無別。頂為無上之相，經為了義之談。以密該顯，全彰頂中，故曰俱勝。形聲兼妙者，頂光化佛，是形外之形；化佛咒語，是聲外之聲。惟形與聲，迥超思議之表，故曰兼妙。見聞幻翳者，浮塵幻化，虛妄稱相。一切不了，妄生取著。障清淨之慧眼，窒圓通之本根。故當機云：我見如來三十二相，勝妙殊絕，是以渴仰，從佛剃落。又云：而我悟佛，現說法音。現以緣心，允所瞻仰。此非逐色聲之求菩提者耶？一著色聲，本明斯昧。若登伽者，烏得不乘其間哉？何以故？佛身女身，均相也；佛見女見，均情也。阿難獨恨淫躬，撫摩為魔障；未達勝相，愛樂為厲階。誠為賊媒在室，瞢然不覺。而且恃其多聞之慧，先梵咒語之所能攝者，蓋有自矣。今示佛頂化佛，則知三十二相形非形；化佛說咒，則知四無礙辯聲非聲。從是而悟陰入處界七大之法，無非如來藏中循業發現。循業即性故非有，即性循業故非空。離即離非，是即非即。真妄兩融，戲論並絕。道場修證，無復秘要。見是為見見，聞是為聞聞。當下海印發光，萬象畢照。全題云：是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方如來清淨海眼者。以此直作文言紛紜釋者，恐非至聖垂象密被利機之意矣。如華嚴種種光相，表諸地法門，聊例一經，諸可意得。文殊將咒往護，惡咒消滅。阿難登伽歸來佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。經文自下直至第四卷中，克依性體，以融萬法，明如來密因，如華嚴所謂先悟毗盧法界也。自四卷至盡，經全性修，證明諸菩薩萬行，首楞嚴所謂後修普賢行門也。 首楞嚴，此雲究竟堅固，斯經教理行果無不究竟，是曰了義。題有五種，後當具釋。阿難見佛頂禮悲泣者，省戒體幾毀於登伽，多聞莫益乎道力。人或處此怡然，則楞嚴妙典無所發起，生死欲流無所遏截，大權示跡，豈無為哉？十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩禪那者，妙即密也，奢摩他等因也。結題反約，但標密因，請法須詳，別開三種。奢摩他者，凝然湛寂；三摩者，廓然圓照；禪那者，寂照不二。從用有三，其體恆一，三一圓融，故稱曰妙。是諸佛之種智，當人之靈知，一經之宗體也。宗為能顯，斯曰密因；體為所顯，斯曰藏性。宗體元無異途，因果豈非一致？故後文或舉二攝三，或舉宗含體。譯師之所不翻者，神而明之，存乎其人耳。最初方便者，入三摩地之門也。門有泛明、的指之別。四卷阿難既悟藏心之後，請云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，要因門入。世尊示以發覺初心二決定義，雖示六根優劣，令一門深入，然未的指何門為要。故又別請圓通本根佛，令諸聖各陳所證。則又泛明陰入處界以及七大，皆為入道之門。惟文殊奉來於諸聖之後，的指觀音所證。其偈云：此方真教體，清淨在音聞。欲趨三摩提，實以聞中入。願加被未來，於此門無惑。堪以教阿難。及末劫沉淪，經以耳根圓通為最初方便無疑也。堪以教阿難者，蓋阿難以蓄聞成過，觀音以薰聞成德，所謂功之與釁，只在循聲入流之間而已。今示大士本妙之圓根，為多聞創修之秘要，是令不失故步，大用現前。如從地倒，還從地起，舍此將何聆密因，舍此憑何談萬行？故阿難以多聞未全道力自咎，更陳發心見相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。性淨明體，即佛頂所表絕諸分別者。用諸妄想，即因相愛樂者。欲治此想，更無別法。故曰：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行十方如來一門，超出妙莊嚴路。阿難前請具列三名，但舉三摩地者，以舉一攝三，宗體咸在也。三摩提名大佛頂者，斯以詞系象，攝密歸顯也。首楞嚴王者，彰所詮究竟堅固之體，一切無上也，離體無用。故曰：具足萬行十方如來一門，超出妙莊嚴路者，從三摩提顯常住心，圓滿菩提歸無所得，佛佛然也。夫心所以稱常住者，常住則無所不住，無所不住則不可以言住。然阿難計內計外，至計無著，寧有是處乎？試觀如來放面門之光，動普佛之界，異境一合，遙住同聞，則七處妄局，直下廓然，無始涅槃，元清淨體，備在我而不在佛矣。阿難尚以能推之心為心，非認賊為子，失其所謂寂常心性者耶？由是再從卍字湧出寶光，至微塵如來阿難大眾無不遍及者，知妄塵莫隔乎智光，則妙心豈殊乎道眼？至托盲人以辯燈，見心眼之一體昭然，令陳那而敘客塵，寂常之妙性顯矣。阿難悟手有開合猶客也，見無舒捲猶主也，頭有搖動猶塵也，見無所動猶空也。然如來光寄陳如以悟阿難，因阿難而責在會，故曰若復言以搖動者名之為塵，不住者名之為客者，責眾不悟動中之有不動。故云汝觀阿難頭自搖動，見無所動，手有開合，見無舒捲。云何汝今迷其寂常之主空，而以動為身，以動為境，非心性失真乎？逐其擾動之客塵，而從始洎終，念念生滅，非認物為己乎？寂常之性，本來在我，而迷之背之，故曰輪迴是中，自取流轉。 二卷。 爾時阿難及諸大眾，蒙佛示誨，自陳開悟者，即了達客塵主空之義也。誠能悟此，則身心真妄，虛實現前，生滅及不生滅，復何所疑？但阿難所以為悟者，一為世尊所捱逼，一傍陳如之齒唇，正謂依他作解，反省猶迷，故願顯出二義，冀以發明也。及匿王所陳觀河不變之見，雖屬見精，其體元真，即前觀光本無動靜之見耳。了此見體，本無動靜，亦如佛手本無正倒，於無正倒而正倒立，即無生滅而生滅起，生滅起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，為空為色，色雜妄想，而五陰之軀備焉。如是則根由塵隔，智逐情昏，雖承如來如是法音，現以緣心，允所瞻仰。此心既緣色聲而有，即非常住之主，故世尊復標指外之月，示無還之性，擴心見，齊物我，一撤真妄是非之藩，直造妙淨常遍之境。故寄酬文殊云：十方如來，自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？言汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙覺明性發明，故能令汝出指非指者，由達境即心，是非雙亡也。以上總答阿難身心真妄二發明性之問耳。阿難言誠如法王所說，覺緣遍滿十方，湛然常住，性非生滅者，蓋領上見性常遍，無是無非之旨也。言與娑毗迦羅所談冥諦，及諸外道說有真我，遍滿十方，有何差別者，以梵志所計濫真，故須甄別也。阿難雖矯外道自然之失，不自知其所執因緣亦非。蓋覺精明見，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而緣彼也。汝復應知見見之時，見非是見者，言此真見不獨離浮根四種之外塵，且離見精明元也。然此見精尚遣，余復何言？故曰見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然及和合相？阿難於是重增迷悶者，蓋見見既進於見精，覺覺始離乎覺眚。故世尊先舉別業一時易知之眚影，以開慶喜積劫難了之見緣。故云例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。然能覺此見聞覺知悉皆是妄者，何嘗為妄所終覆？故言覺所覺眚，覺非眚中，惟覺超眚外，方知眚妄。故曰此實見見。云何復明覺聞知見者，責其未達現前身心本如空華，無當見見之體也。若彼見真精至，故不名見者，所謂見者可見而見，見者不可見。有雲盡大地是沙門隻眼者，知言哉！此下若同若別，交互具顯，展轉推廣，使悟十方法界凡所有相皆是虛妄，故曰例閻浮提。乃至十方諸有為國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。然由有見聞覺知之妄因，遂有根身器界之妄緣。因緣和合，一切妄計，生死死生，浩然無極。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨妙體本覺常住。惜阿難和合之疑未息，世尊重約四義辯之，更廣陳諸相者，務令遣情必盡，析法無遺也。浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡者，如言初生即有滅也。幻妄稱相者，物無當名之實也。實惟一真，故曰其性真為妙覺。明體如是，乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離。虛妄名滅者，躡總以開別也。殊不能知生滅去來本如來藏，妙真如性者，背覺合塵故也。性真常中求於去來，迷悟生死，了無所得者，所謂實際理地，生佛並忘也。色受想行識，通為妙心區宇，故曰五陰。 三卷。 所稱六入者，根為吸塵名，入從所得名，亦入乎塵，並得能名。今文雖則根塵對辯，而正破在根十二處者，根塵互依，通名曰處。文雖根塵互破，而正破在塵十八界者，根塵識三種族區別，故名曰界。文雖根塵識三相對推破，而正破在識。開前五陰，則成四利，總由見相發心一句生來，如般若經中色心開合之義。大意無非破妄顯真，會相歸性，疊拂因緣自然諸計，明妙奢摩他微密觀照耳。自阿難示和合疑，以窮七大禪那妙旨，乃畢於是。疑意含二：一、迷所聞。權教發明世間之粗相，異乎今日所談之真空，故云如來常說和合因緣。一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣自然？二、俱排擯。次謂真諦縱離乎諸相，而圓理豈容乎偏遣？蓋偏遣偏立，總非究竟，故曰唯垂哀愍，開示眾生。中道了義，無戲論法。佛約非和不和二節破之者，此也。言雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別者，上聞陰入處界，本如來藏，是即了義之法。迷此別請，故喻之云：實相即七大清淨之相。言若彼大性體非和合，則不能與諸相雜和，猶如虛空不和諸色者，此破非和合。蓋大性即相，一切圓融，不同空色之成敵，故不可計非和合也。言若和合同於變化，至如旋火輪無有休息者，此破和合。蓋大相即性，凝然常寂焉，同火輪之旋轉，故不可計為和合也。上約二義難破，今將詳示，故復召告。特啟冰水之喻，結上以起下焉。結上者，如水成冰，喻性即相也；如冰成水，喻相即性也。觀冰水元非二體，而冰水宛然，則和合非和之疑，真可謂之冰釋矣。起下者，循業發現，猶水之成冰；清淨本然，猶冰之成水。阿難但舉四大，今自地大至識有七者，明如來藏性攝法無遺也。若論無始生起，則因識有見，因見有空，因空而世界始立。今將反末以歸本，自局而之遍。故先陳地火水風有障有為之色法，對無邊無動之虛空，逐一以性印之，通稱曰性。復示之曰：若此虛空性圓周遍，本無動搖，當知現前地火水風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。此以色空對辯，意在因空之遍，以顯前四皆遍皆常也。上明依遍，未明正遍。故繼無情色空之外境，隨舉見聞覺知之內根，亦以性印之，而示之曰：若見聞覺知，性圓周遍，本不動搖。當知無邊，不動虛空。並其動搖，地火水風，均名六大云云。上融色以歸空，復融色空以歸見，通為根境合辯。又攝根塵以歸識心，因識之遍，以顯根根塵塵，無非法界互攝互遍也。然有識有知，固雖是妄，以藏性印之，更無別法。故曰：性識明知，覺明真識。以例色是性色，空是性空，七大互顯，莫不爾爾。能以此性印諸萬法，全性泯色，曰性色真空，是為奢摩他。全色泯空，曰性空真色，是為三摩。空色互融，清淨常遍，是為禪那。如是妙色妙心，俱非擬議所及。故重重結曰：但有言說，都無實義。阿難所請妙奢摩他三摩禪那，其義已竟。下唯領悟，贊謝發願耳。然上明七大萬法，一一周遍。據今領悟，且明心遍，未涉色遍者，以在見道位中，務明本智故也。敘云：是諸大眾，各各自知心遍十方，至心精遍圓，含褁十方。此領心遍也。見十方空，如觀手中所持葉物，反觀父母所生之身，至如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。此未涉色遍也。法華約六根互用，即於父母所生常身，如淨琉璃，十界影現。比於此者，則知今言獲本妙心，本覺常住，即觀行位中之獲耳。舊謂經文尚屬見道，及雲且敘解悟者，卓哉見乎！偈雲妙湛等者，由悟三種微密觀照，乃即以佛法而贊佛法也。前未蒙開示，但云我見如來三十二相，蓋有見則濁，有數則限，有相則生滅具焉。今聞藏體清淨，無復滯見，故曰妙湛。此贊如來般若之德，而身屬報功。由奢摩他聞藏體圓照，無復自限，故曰總持。此贊如來解脫之德，而身屬應功。由三摩聞藏體性相一如，無復生滅，故曰不動。此贊如來法身之德，而身屬法功。由禪那如來以德為身，如證而說，即人即法，俱無有上，故曰妙湛。總持不動，尊首楞嚴王，世希有也。顛倒想，即前所計因緣和合，種種攀緣為自性者。此之妄想，本於無始，斷由聞法，故曰銷我億劫。此想既銷，正體隨悟，故曰不歷僧祇，獲法身希。更審除微細惑者，如未知華屋之門，及根中積生無始，虛習無明，分齊頭數，皆是也。或謂阿難贊佛既悟三身，而未涉色遍，是義不爾。觀法華謂隨順此經，非己智分，不其然乎？更觀六卷，阿難聞觀音圓通之後，尚雲觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。以此未屬證悟，復何所疑？ 四卷。 以上文會相歸性，明清淨本然之藏體恆如；即性成相，言循業發現之心境常遍。滿慈頷是而且疑曰：如世尊言果清淨也，則山河大地諸有為相，云何忽生？果本然也，又何次第遷流，終而復始？且土之克水，地性遍則水無所容；火遇水亡，則水性周而烏能有火？加以地性障礙，空性虛通，又曷可以並驅？有是諸疑，欽渴慈誨。世尊於是不直答其所問，反詰其常所聞者，蓋欲就其款而導其迷也。言妙明則不可謂不明，言明妙又不可謂所明，故曰性覺妙明，本覺明妙。滿慈曰：唯。然已聞者，如阿難妄意，同佛了義之謂也。佛乃迎其所解，兩徴之曰：汝稱覺明為復性明，稱名為覺為覺，不明稱為明覺。斯問也，正謂平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。而滿慈果曰：若此不明名為覺者，則無所明。意謂不明者，不得謂之性覺妙明也。世尊述其辭而進之曰：汝意謂若無所明，則無明覺，殊不知清淨本然之中，云何更容他物？故告之以有所非覺，無所非明。意滿慈疑：何謂無所非明？佛隨釋云：無明又非覺湛明性，是故無所不得謂之性覺妙明也。何謂有所非覺？文以隔句釋云：性覺必明，妄為明覺，是故有所不得謂之本覺明妙也。文以隔句釋者，以滿慈所計在明，但以無明又非覺湛明性一句，杜其轉計，隨執其所明之款，廣其說焉。必者，定計之辭。定計覺際有明，便非清淨本體，故曰妄為明覺。此妄識初萌，即起信所稱業相是也。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中熾然成異者，無同異，指上清淨本然之體。一有所明，而能斯隨之，法爾而然也。始則清淨本然，今則能所雜沓，故曰熾然成異。此起信所稱轉相是也。以能所熾然之異為異，復立無能無所之同以異之，故曰異彼所異，因異立同也。斯異之未遣，而同斯立矣。故同之與異，相待宛然，故曰同異發明。由是更立無同以異乎同，無異以異乎異，故曰因此復立無同無異。妙淨體中本無諸相，今則能所迭性，情塵日起，故曰如是擾亂，相待成搖。勞久發塵，自相渾濁，此起信所稱現相是也。由是引起塵勞煩惱者，由三細而致六粗也。以能所為異為起，是世界之因；以無能所為同為靜，是虛空之因。故曰起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異也。言彼無同異，而曰真有為法者，以相待妄立，名濫本然，故特示之。此合同異而為有情業果之因。結云：如是三種顛倒相續，皆是覺明。明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。覺明，即性覺妙明也。明了知性，即必明而妄為同異。諸相者，了屬妄心，見屬妄眼，但舉心眼，而六亂妄想備焉。故曰因了發相，從妄見生，諸有為相，本此而已。是故但令妄情頓息，則山河大地無復發生。達藏性本圓，則地水火風又何窒礙？色空傾奪，良由背覺合塵；依正互融，妙在滅塵合覺。前言諸佛習漏永息，如木成灰，不重為木；如空花滅，不復見花。蓋得諸此，惟此體也。理由本具，故若世出世，而一切俱非；事非緣生，故是正是依，而一切俱即。惟其即非而離是，則無即不非；惟其即是而離非，則無非不即。互即也，則均是；互非也，則雙離。天台的約，法華實相，結示妙觀，毫不異此。如云：空則一念寂然，假則三千備矣。而此體性，非空非假，即空即假，是為不思議境，是為無作行門。又言：介爾有心，三千具足。一念迷，則二死相續；一念悟，則三德圓彰。攝無量法門，罄無不盡。叔世才聞觀教，絕如厲己而懷顰蹙者，謂徹楞嚴可乎？此下舉照鏡之喻。蓋明妄本無因，但能頓歇分別之識情，無事劬勞肯綮而修證。肯綮，猶言筋骨，麗其辭耳。言三緣者，即世界眾生業果之上，攀緣之心是也。三因者，因此世界眾生業果，引起分別緣影，反緣三種相續為因也。如達多因鏡中之頭，以致狂走。緣心若息，鏡頭本空，故曰三緣斷故，即菩提心。言菩提心生，生滅心滅，此但生滅至離合俱非，此句方名無戲論。法者，展轉遣情也。蓋緣心如波，覺性似水，但了波息而水湛，毋計彼滅而此生。一墮生滅，只益戲論。故經要自一心，廣及萬法，遣至無遣，無遣亦遣。凡諸情計，片雪紅爐，然後躬行踐解，始契首楞三昧也。上通明如來密因，見道分竟。 大佛頂首楞嚴經截流卷上