楞嚴經箋 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九(之上)

天竺沙門　般剌密帝　譯 烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語 菩薩戒弟子　房融　筆受 西京大興福寺沙門　惟愨　科 皇宋首楞大師　可度　箋 阿難。世間一切所修心人。 次色界文四。初初禪文二。初述文三。初梵眾天。 箋雲。則所依器世。能依修心之者。 不假禪那。無有智慧。 箋雲。梵雲禪那。唐言靜慮。即靜而慮。即當定義。即慮而靜。即當慧義。定慧等學。明見佛性。今也既無定慧。故曰無有智慧。 但能執身。不行淫慾。 箋雲。則離於欲染。 若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。 箋雲。想者取象。念者冥記。而令取象冥記。一切俱亡。 是人。應念身為梵侶。如是一類。名梵眾天。 箋雲。是人。應前無想無念之念。梵者淨也。侶則明侶。梵眾天者。俱舍頌雲。色天瑜善那。十六里也。初四增半半。梵眾八里。梵輔十六里。梵王二十四里。少光天三十六里。此上倍倍增。唯無雲減三。梵眾。壽量半劫。身長半由旬八里。修下品三禪。得生其中。 欲習既除。離欲心現。 次梵輔天。 箋雲。言有一分離欲之心現前。 於諸律儀。 箋雲。乃修六事法。厭上界。為苦。為粗。為障。欣上界。為淨。為妙。為利。 愛樂隨順。 箋雲。得此六事法現前。生其愛樂。心下隨順。愛樂。則能愛樂之心。 是人應時。能行梵德。如是一類。名梵輔天。 箋雲。德乃道德。輔則佐輔。此天。壽量一劫。身長一由旬。修中品禪。得生其中。 身心妙圓。威儀不缺。 後大梵天。 箋雲。則不行染也。 清淨禁戒。加以明悟。 箋雲。作六事觀行。功加前梵輔天。明悟。則是增勝不是□理之悟。 是人應時。能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。 箋雲。初禪三天。二禪三天。三禪三天。四禪九天。二九十八。則色界一十八天。皆歸往此天也。此大梵天。壽量一劫半。身長一由旬半。修上品中品禪。得生其中。 阿難。此三勝流。 後結。 箋雲。指此三禪。乃殊勝之流類。 一切苦惱。所不能逼。 箋雲。為作六事觀行。離下界苦。故初禪離苦也。 雖非正修真三摩地。清淨心中。諸漏不動。名為初禪。 箋雲。諸漏不動。則無欲愛之心也。 阿難。其次梵天。 次二禪文二。初述文三。初少光天。 箋雲。則向下諸天也。 統攝梵人。 箋雲。向下梵人。皆梵王之統攝也。 圓滿梵行。 箋雲。圓淨行也。 澄心不動。寂湛生光。 箋雲。則修六事法。久而光明也。 如是一類。名少光天。 箋雲。舊雲光音天。言此天。新生天子。見下界火災光明生怖。發其音色。㸦相告報。故曰光音。若言少光。光明少欲。 光光相然。照耀無盡。 次無量光天。 箋雲。或自身佗身光。或能依光。與所依宮殿光也。 映十方界。遍成琉璃。 箋雲。映彼色界十方。 如是一類。名無量光天。 箋雲。言光明漸勝。無有量故。 吸持圓光。 三光音天。 箋雲。吸為吸覽。持為住持。圓光則彼天之觀行。 成就教體。 箋雲。亦以光明為教體。作此觀生吐天。如前雲。此方真教體。清淨在音聞。教體則生解善。 發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。 箋雲。發化清淨者。發起教化清淨也。 阿難。此三勝流。一切憂懸。所不能逼。 後結。 箋雲。謂此二禪天。離憂純喜。更無下界憂愁懸念也。 雖非正修真三摩地。清淨心中。粗漏已伏。名為二禪。 箋雲。粗漏已伏者。下界欲已是伏也。 阿難。如是天人。圓光成音。 三三禪文二。初述文三。初少淨天。 箋雲。言圓滿光明。成就教中昔聲之體。 披音露妙。 箋雲。披見教音。便露此天妙行。 發成精行。 箋雲。言教成精純之行。 通寂滅樂。 箋雲。約自佗定。或通徹意地。得樂其定故。 如是一類。名少淨天。 箋雲。謂意識。離憂而純樂受。徹意地樂。名之為淨。於自佗中。此淨最少。故名少淨。 淨空現前。 次無量淨天。 箋雲。即定也。 引發無際。身心輕安。 箋雲。離下界憂苦故。 成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。 箋雲。成寂滅樂。徹意地樂也。 世界身心。一切圓淨。淨德成就。 三遍淨天。 箋雲。世界。所依天界。身心。能依有情。 勝托現前。歸寂滅樂。 箋雲。則此天。觀行修六事法。殊勝托皈寂滅樂也。 如是一類。名遍淨天。 箋雲。周遍適悅故也。 阿難。此三勝流。具大隨順。 後結。 箋雲。無苦憂二境。 身心安隱。得無量樂。 箋雲。言此天人。純樂無喜。 雖非正得真三摩地。安隱心中。歡喜畢具。名為三禪。 箋雲。佛乃斷道雖非正得真三摩地云云。為有憂可舍。則有喜生。畢猶窮。具猶盡也。 阿難。次復天人。不逼身心。 四四禪文二。初述四流又二。初述又四。初福生天。 箋雲。無苦樂逼迫也。 苦因已盡。 箋雲。出欲界苦。 樂非常住。 箋雲。無三禪樂。 久必壞生。苦樂二心。 箋雲。壞猶滅也。言滅生苦樂二心。 俱時頓舍。 箋雲。頓舍苦樂。 粗重相滅。 箋雲。欲界煩惱滅。 淨福性生。 箋雲。謂修六事法。厭下界。為苦為粗等。 如是一類。名福生天。 箋雲。福生天者。此結約淨福生故。苦諸教則無雲天。言有極殊勝之雲。無下界粗雲但有定果雲。無業界雲也。 舍心圓融。 二福受天。 箋雲。舍苦樂二道之心。圓德融明。 勝解清淨。 箋雲。威被天定也。 福無遮中。 箋雲。無遮。遍益義。言得福無邊也。 得妙隨順。 箋雲。得福隨順。 窮未來際。 箋雲。言受其福樂長故。 如是一類。名福愛天。 箋雲。此經。說有淨福可受。故名福受。若諸教。則福生天。言有勝福力。故生彼天。 阿難。從是天中。 三廣果天。 箋雲。則福生天中也。 有二歧路。 箋雲。路分曰歧。 若於先心。 箋雲。則前舍道之心。 無量淨光。 箋雲。言修彼天行。轉深無其邊量。 福德圓明。 箋雲。轉益圓滿光明。 修證而住。 箋雲。修彼天定。 如是一類。名廣果天。 箋雲。言此天。於色界中。果報最廣大故。 若於先心。 四無想天。 箋雲。則舍道之心。 雙厭苦樂。精研舍心。 箋雲。亦舍道之心。 相續不斷。圓窮舍道。身心俱滅。 箋雲。得彼天定。 心慮灰凝。經五百劫。 箋雲。心。舍道之心。慮。念慮也。 是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。 箋雲。佛乃斷道。此人用生滅心。滅前苦樂。有所得心。得生彼天。不得不生滅性。 初半劫滅。後半劫生。 若准余文。則第二念。一向無相。臨終想起。今言半生半滅。若取理言之。則壽雖五百。總一生滅。處中而論。半。則屬生。半。唯屬滅。只見無心五百。寧知五百元生。生必滅隨。故知分半。更有多釋。理不如初。恐繁不述。 箋雲。疏中有三解。若准余文。則第二念下者。為無想。在因中修無想定。死後無想中。有迎之。生彼天時。見彼天人。或坐或立。皆無言語。尋作是念。此是何處。便憶曾修無想定。今證此涅槃處。作此第二念。便無想者。若報盡則有想便墜。若據經。須言初半劫生。則第二念無想也。便將滅字。向下雲劫滅。是五百大劫。滅念想之時也。後半劫生者。欲盡時也。卻生是欲墜時。心念生也。今言下者。第二解。約首楞理上。此徒亦是半生半滅。不了生滅也。只見下第三解也。為伏現行不生。而種子有生也。 如是一類。名無想天。阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境。所不能動。 後結。 箋雲。苦約下地。此四禪離樂故。 雖非無為真不動地。有所得心。功用純熟。名為四禪。 箋雲。雖非無為是真。真不動地。約此四禪天人。離下界苦樂二心。名真不動也。或二句。皆言真也。 阿難。此中復有五不還天。於下界中。九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙亡。 後明五淨文三。初標。 箋雲。復重也。言是此四禪天中。重有五不還天。言不還欲界也。 下無卜居。 箋雲。言向下欲界等天。更無卜居。 故於舍心。 箋雲。舍道之心。 眾同分中。 箋雲。同分有三。然有天同分。人同分。地獄同分。此則天同分也。 安立居處。 箋雲。得阿那含人。在彼中。安立居止處所。 阿難。苦樂兩滅。斗心不交。 次述文五。初無煩天。 箋雲。則無苦樂二心相形。 如是一類。名無煩天。 箋雲。無煩天。已離四諦下。煩惱兩滅。 機括獨行。 次無熱天。 箋雲。心機該括。一時清淨。故云獨行。 研交無地。 箋雲。無有研磨交互對治事故。 如是一類。名無熱天。 箋雲。無熱。已離四諦下。煩惱熱故。或無苦樂二法研究相交之所。 十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。 三善見天。 箋雲。妙見圓澄者。則善見天之定也。 如是一類。名善見天。 箋雲。善見者。色身殊勝。眾所樂見也。 精見現前。 四善現天。 箋雲。天之觀行。 陶鑄無礙。 箋雲。謂陶擇鎔鑄苦樂二法。更無相礙。 如是一類。名善現天。 箋雲。善現者。色身殊勝善能現故。諸教先說善現天。後說善見天。此經。先說善見天。 究竟群幾。窮色性性。入無邊際。 五色究竟天。 箋雲。幾者。動之始。又幾微也。謂此究竟天。是色窮微之處。窮盡色法。上性。即彼天之性。下性。是入無邊之性。此是那含之人。悟生空涅槃之性。言此性無有邊際。 如是一類。名色究竟天。 箋雲。色究竟者。彼天是有色位最極究竟之處。 阿難。此不還天。彼諸四禪。四位天王。獨有欽聞。不能知見。 後結文三。初明同居不親。 箋雲。佛乃斷道。此五不還天人。彼諸初禪二禪三禪四禪天王。獨獨欽聞此那含居此天。雖聞則不見。 如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人。所不能見。 次比不能觀。 箋雲。說喻雲。曠野深山聖道場地。如漢土南嶽天台等山。 阿難。是十八天。 後結色界。 箋雲。十八天。和前初禪三天。二禪三天。三禪三天。四禪九天。二九一十八。 獨行無交。 箋雲。更無苦樂二境相交也。 未盡形累。 箋雲。故有身在。累亦形也。 自此已還。名為色界。 箋雲。界中有色。名曰色界。 複次阿難。從是有頂。 後無色界文二。初述文四。初空處天文二。初標異路。 箋雲。色界頂也。 色邊際中。其間復有二種歧路。 箋雲。下是色邊際。□是空邊際。 若於舍心。 後釋升沉文二。初明發慧起塵。 箋雲。即舍道之心。 發明智慧。 箋雲。發起明白。生空智慧。 慧光圓通。便出塵界。 箋雲。出三界也。 成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為回心大阿羅漢。 箋雲。明阿羅漢人。不居此天。已出離也。此則一歧路。 若在舍心。 後沈空迂昧。 箋雲。則舍道之心。 舍厭成就。 箋雲。舍厭之心成就。 覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。 箋雲。乃覺此身質礙。銷滅質礙入空。此方名無色界也。 諸礙既銷。 二識處天。 箋雲。牒前銷礙。 無礙無滅。 箋雲。無礙是識。識則不滅。 其中唯留阿賴耶識。 箋雲。即八識也。 全於末那半分微細。 箋雲。乃留第八淨分。染分已無。 如是一類。名為識處。 箋雲。但有我無身也。 空色既亡。 三無所有處天。 箋雲。牒前文。 識心都滅。 箋雲。則滅前半分微細。是滅第八識染分。淨分即不滅。 十方寂然。迥無攸往。 箋雲。成彼天觀行。 如是一類。名無所有處。 箋雲。則無色界與識也。 識性不動。 四非非想處天。 箋雲。七八二識不動。 以滅窮研。 箋雲。滅第六識。言推窮研究皆六識也。或是雙舍喜樂。 於無盡中。 箋雲。細識無盡。 發宣盡性。 箋雲。滅八識染分。淨分不滅。 如存不存。 箋雲。如存。則存七八。不存。則不存第六。 若盡非盡。 箋雲。若盡。盡第六。非盡。不盡七八。 如是一類。名為非想非非想處。 箋雲。非想無下界粗想。非非想。不無上界細想。 此等。窮空不盡空理。 後結文六。初述四空超鈍。 箋雲。便斷雲。此等但窮盡質礙。歸於頑空。不盡真空之理。指四空處人。 從不還天。聖道窮者。 箋雲。又斷雲。是前色界四禪五不還天。聖人道路將窮。或聖道將窮者。言究聖人道路之者。一向窮生空涅槃。不回心入大。此則精簡。故無□劣。 如是一類。名不回心鈍阿羅漢。 箋雲。定此是不回心入大阿羅漢。則未出三界。唯在不還。 若從無想諸外道天。 次明無想歸輪。 箋雲。言色界四禪無想天。則外道所居。 窮空不歸。 箋雲。言窮頑空。不歸真空。 迷漏無聞。便入輪轉。 箋雲。乃斷道。此是迷有漏天。作無為解。如無聞比丘。便入輪迴。始終生滅。 阿難。是諸天上。 三明天眾盡凡。 箋雲。廣果已下天。 各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入輪。 箋雲。料簡前諸天人。皆是凡夫因中所修。果中招感酬答。於佗報答將盡。宛入輪迴。 彼之天王。即是菩薩。游三摩提。漸次增進。回向聖倫。所修行路。 四述天王處聖。 箋雲。指此四禪已下諸天王。向彼天中。是游履進趣修行之路。故於彼天為王。然十信菩薩。作金輪王。至十地菩薩。作四天王。 阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。 五彰無業色。 箋雲。定性現前。現定果色身。無業果色身。 從此逮終。名無色界。 六結界通收。 箋雲。界中無色。名無色界。 此皆不了妙覺明心。 箋雲。此中。又結答阿難前來道佛體真實。云何復有地獄修羅等事。 積妄發生。妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。 箋雲。言積其虛妄。發生此七趣也。 補特伽羅。 箋雲。唐言數取趣。為數取人天等趣業故。 各從其類。 箋雲。言隨其善惡業所招。或生天上。或在諸趣。 複次阿難。是三界中。復有四種阿修羅類。 三返釋修羅文二。初標。 箋雲。返釋修羅者。理貫三塗。後釋此修羅有四種。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。四趣所攝。故於此釋。不順故言返也。梵語阿修羅。亦云阿素洛。唐言非天。言雖有天報。而心多諂曲。故云非天。 若於鬼道。以護法力。成通入空。 後釋文四。初鬼。 箋雲。雖為鬼趣。又有慈心。護佛教法。成其神通之道。出入在於空中。 此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。 箋雲。卵生。則九分想。一分情。 若於天中降德貶墜。 次人。 箋雲。言降下其德。貶諍墜落此修羅中。 其所卜居。鄰於日月。 箋雲。言其所居止。與天王相近。 此阿修羅。從胎而出。人趣所攝。 箋雲。胎出。則五分情。一分想。 有修羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋四天爭權。 箋雲。此則毗摩質多阿修羅王。 此阿修羅。因變化有。天趣所攝。 此變化生。化應離有。情想離也。 阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水冗口。旦游虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因濕氣有。畜生趣攝。 四畜。前明鬼類。勢合連諭。何以天絡。返談修類。然余形一趣。依決而言。此約四生。理宜居後。上承天道。下接二途。中貫人倫。散明收□。統三界之沈舉。論七趣之迷源。因果義終。宜垂結勸。 箋雲。冗散也。水半散之㒵。水散於口也。濕生。情想合也。諸教言六趣。此經。約生起義。故添仙為七。 阿難。如是地獄。餓鬼。畜生。 四勸除迷習文八。初統收群妄。 人。及神仙。 箋雲。人者。□思覺義。陰陽不測。謂之神。仙遷也。遷向山中故。 天。洎修羅。 箋雲。天。以光潔為義。 精研七趣。皆是昏沉。諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花。元無所有。但一虛妄。更無根緒。 箋雲。於妙圓明等者。言向真體上看。如空中花無實果。無根元頭緒。 阿難。此等眾生。不識本心。受此輪迴。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。 次指業迷迷真。 返此三種。 三斷起輪迴。 箋雲。為聞說殺盜淫是業故。便擬舍此三業。 又則出生無殺盜淫。 箋雲。不了首楞嚴性上。無一法可舍。無一法可取。 有名鬼倫。無名天趣。 箋雲。若有此身三則為鬼。若無此身三則為天。天。以神用自在為義也。 有無相傾。起輪迴性。 箋雲。若有身三。則傾天趣向鬼趣。若無身三。則傾鬼向天。如重傾輕。此等相傾。皆是輪迴。科雲斷起輪迴。則斷三業生天。起三業墮獄。皆輪迴也。 若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。 四勸隨源寂。 箋雲。有此身三生鬼。無此身三生天。此二。於本覺理上皆無。 無二亦滅。 箋雲。能遣之心。是無二亦滅。 尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事。 箋雲。意謂不作無殺偷染之執。云何更隨殺盜淫事。 阿難。不斷三業。各各有私。 五除迷勖斷。 箋雲。是有私招地獄。 因各各私。眾私同分。 箋雲。言私招中。亦有同分。 非無定處。 箋雲。言有定處也。 自妄發生。生妄無因。無可尋究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。 箋雲。前問雲。佛體真實。云何復有地獄等。此中又結答雲。自妄發生。 不盡三惑。縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅。落於魔道。雖欲除妄。倍加虛偽。如來說為可哀憐者。 六愍學存虛。 箋雲。雖欲除妄。倍加虛偽者。以生滅心。除生滅法。虛偽可知。 汝妄自造。非菩提咎。 七指法自招。 作是說者。名為正說。若佗說者。即魔王說。 八顯標雙路。回談玄旨。理事搜源。修學靈標。卓然高刊。雖修門迥闡。三路遐開。而止觀融真。二魔難辨。心靈萬變。定境二差。識暗隨邪。一飄難止。法王圓照。了義懸開。許胃三摩。應褰昧網。 箋雲。作是說者。言作如是無殺盜淫等說。是正說。若作有殺盜染佗說。即邪說也。疏雲向談玄旨。則玄妙理旨也。理事搜源。理搜源。則五密因。事搜源。則三修證。修學靈標。則修學者。靈智之標表也。卓然高刊。卓然分明之㒵。高然刊定也。三路。三修證也。二魔。則內魔攻起。是心魔。外魔附著。則天魔。 即時如來。將罷法座。於師子床。攬七寶機。回紫金山。再來憑倚。普告大眾及阿難言。 三除魔保定文二。初略除心境文二。初許宣來聽文二。初略陳標來文四。初述已彰修范。 箋雲。第三除魔保定流通。然謂魔不顯除。學流虛倦。是故世尊無問自說此一分經文。何故世尊而自說。顯下位諸菩薩。皆不能知有五十種魔事。況乎二乘。及凡夫輩。唯佛一人。能知能說。一陰之中。各有十種魔事。五陰共成五十。初從貪巧怪鬼魔。終至變易遮文魔已來。是除魔保定流通之旨。將當也。罷散也。 汝等有學緣覺聲聞。 箋雲。言有學。簡去無學。 今日回心。趣大菩提無上妙覺。 箋雲。首楞嚴會上。會三歸一。誘二歸真。 吾今已說真修行法。 箋雲。前五密因。三修證。佛說已了。真修行。簡外道假修行。 汝猶未識修奢摩佗毗婆舍那。 次陳未識諸魔。 箋雲。言五十重魔。佛未說之。修謂能修。奢摩佗等。是所修也。 微細魔事。魔境現前。汝不能識。 箋雲。此五十重魔事。最微細故。 洗心非正。落於邪見。 箋雲。言洗其身心。歸於魔道。非正道也。 或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。 箋雲。未出色陰。有十般陰魔。未出受陰。有十般天魔。未出想陰。有十般天魔。未出行陰。有六十二異計。 心中不明。認賊為子。 箋雲。認妄作真也。 又復於中。得少為足。如第四禪無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。 三說謬證招?。 箋雲。據無聞比丘。在生。曾修得有漏四禪定現前。妄言自證第四果。尋後死相來迎。便言我阿羅漢。不受後有。今既有中有。則謗阿羅漢受後有。又謗佛說阿羅漢。不受後有亦虛。由此發得地獄業。此比丘。承第四禪天果已熟。且生廣果天。天報盡。尋入地獄。若言天界生謗。招下界業。且上界不發下界業。此是中有發業也。 汝今諦聽。吾今為汝。子細分別。 四來聽明旨。 阿難起立。並其會中同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。 後頂佇微詮。 佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界。 後辨定驚魔文九。初顯標圓體。 箋雲。世界是所依。 十二類生。 箋雲。是能依有情。 本覺妙明。 箋雲。本來真覺。微妙圓明。此是標。 覺圓心體。 箋雲。釋上句也。 與十方佛。無二無別。 箋雲。自智與佛智無殊。自心與佛心無別。前文雲。我與如來寶覺真心。無二圓滿。既也如是。何故又有眾生。故下文雲。 由汝妄想。迷理為咎。痴愛發生。 次指相迷生。 箋雲。痴則根本無明。愛了情愛。 生髮遍迷。故有空性。 箋雲。既有根本無明。有情愛發生。周遍迷妄。便有第七識起來。執八見分為我。帶得一分頑空當情。 化迷不息。有世界生。 箋雲。既有頑空。乃依空立世界。 則此十方微塵國土。非無漏者。 箋雲。簡去無漏。 皆是迷頑妄想安立。 箋雲。皆是迷妄頑嚚。虛妄想相。目根本無明。 當知。虛空生汝心內。猶如片雲點太清里。況諸世界。在虛空耶。 三舉喻雙彰。 箋雲。片雲。喻頑空。太清。喻覺性。如圓通頌雲。空生大覺中。如海一漚發。此生起義。 汝等一人。發真歸元。 四顯歸銷妄。 箋雲。起始覺智。合本覺理。 此十方空。皆悉銷殞。云何空中所有國土。而不振裂。 箋雲。前文雲漚滅空本無。況復諸三有。此治斷義。 汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通㳷。 五述證人同湛。 箋雲。飾修飾也。意謂既能飾三摩地。即與十方菩薩等。身心精明通達。泯滅妄心一般。 當處湛然。 箋雲。在定中也。 一切魔王。及與鬼神。諸凡夫天。 六彰魔鬼驚搖。 箋雲。欲界諸天。 見其宮殿無故崩裂。 箋雲。謂行人在定有功故。 大地振坼。水陸飛騰。無不驚懾。 箋雲。飛即騰也。 凡夫昏暗。不覺遷訛。 七凡昏不覺。 箋雲。問。凡夫還知否。答。凡夫昏暗。不覺遷改更訛。 彼等鹹得五種神通。唯除漏盡。 箋雲。問。諸魔等。以何知見宮殿振裂。雲。彼等鹹得五種神通。唯是未得漏盡通。若得漏盡。即名為佛。 戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。 八明戀處塵居。 箋雲。因塵生勞。故曰塵勞。言諸凡夫戀此。不能摧裂魔王宮殿。 是故神鬼及諸天魔。魍魎妖精。於三昧時。僉來惱汝。然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。 九僉儀惱定文三。初喻風刀斷。 箋雲。僉咸也。魔王以怒為力。還能惱得行人否。雲。彼魔在塵勞內。汝等行人。在妙覺中。來惱於行人。似風吹日月之光。風喻魔力。光喻行人心。刀喻魔力。水喻行人心。 汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰。不日銷殞。 次喻冰□潛銷。 箋雲。言不日之間銷殞。 徒恃神力。但為其客。成就破亂。由汝心中五陰主人。 後相成壞由心又二。初總標成壞。 箋雲。若成菩提亦汝心。破亂菩提亦汝心。或此諸魔□於行人。但成就得破亂也。 主人若迷。客得其便。 後別陳迷悟文二。初迷文二。初顯迷輸便。 當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰銷入明。 後表悟無留。 箋雲。入真明。 則彼群邪。咸受幽氣。 箋雲。指魔鬼等。是幽暗之氣分。 明能破暗。近自銷殞。如何敢留。擾亂禪定。 箋雲。言魔王近其人。自然銷亡殞滅。 若不明悟。被陰所迷。 後悟文二。初顯阿難遭溺。 箋雲。則被魔所擾。 則汝阿難。必為魔子。成就魔人。如摩登伽。殊為眇劣。彼唯咒汝。破佛律儀。 箋雲。則摩登伽。壞汝律儀。 八萬行中。秪毀一戒。 箋雲。犯魔觸戒。 心清淨故。尚未淪溺。 箋雲。不犯根本罪。 此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。 後喻顯飄零。 箋雲。籍沒滅沒也。 阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。 後廣辨群魔文五。則色受想行識。大意有二。初明外魔惑墮。彰異計歸邪。前文二意。初表心攻致現。後明妄愛招魔。就理分條。義門隨異。且依陰相。初決長科色陰文三。初總標文三。初指趣定門文三。初勸拂迷心。 箋雲。道則無上道。場則寂滅之場。念者冥記為性。言在定更無諸妄念。疏雲。初明外魔惑墮。是料簡前三十重魔事。皆是魔鬼故。後彰異計歸邪。是後二十重。唯是異計因非因。聲聞緣覺等。前文二。初表心攻致現者。為內心攻起為心魔。後明妄愛招魔者。既有內心攻起。必有外魔附著。間。諸教中說四魔。天魔。陰魔。煩惱魔。死魔。何以此經。說有五十重魔事。答。就理分條。義門隨異。言就其道理。八其條件也。問。既理義異。今五十重。為當以五位配之。則資糧。加行。見道。修道。無學。為當以五塵配之。答。且依陰相。諸教說五種。不出此經二種魔。一時攝盡。 其念若盡。 次指真明現。 箋雲。則諸念盡也。 則諸離念一切精明。 箋雲。一念離之時也。 動靜不移。憶忘如一。 箋雲。動則諸念。靜則離念。憶則思憶。忘則識泯。 當住此處入三摩提。 後引人定門。結文可解。 箋雲。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。便起得下五十重魔。經貫下去。至五十徹。 如明目人。 次明陰相現存。 箋雲。是悟法界理。或正在定中。內心清淨。如明目也。 處大幽暗。 箋雲。未出色陰也。 精性妙淨。 箋雲。已悟法界理。 心未發光。此則名為色陰區宇。 箋雲。猶在色陰。未發智光。 若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。 後盡超迷本文三。初顯性光舒。 箋雲。明出色陰。無有幽暗黯郁。 是人則能超越劫濁。 次暗銷起濁。 箋雲。若有色陰。便有質礙。時分遷流。今色陰銷。則超劫濁。 觀其所由。堅固妄想。以為其本。 後指陰迷源。然玄網妙指。義可探許。而密境參邪。非佛日無由顯照。若不慧燈高炳。覺路難尋。十力洪悲。應懸廣指。 箋雲。觀其所由。是出色陰後。返觀在色陰中也。疏雲十力者。一處非處力。二業力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。 阿難。當在此中。 次別釋文十。初身能出礙境文四。初研心離織。 箋雲。在定中也。 精研妙明。 箋雲。則加行智。 四大不織。 箋雲。不交織。 少選之間。 次□礙時銷。 箋雲。少許選退之間。 身能出礙。 箋雲。透牆越壁也。 此名精明流溢前境。 三目暫相應。 箋雲。是觀心也。或精絕明白。用加行智。流溢前境者。將此觀心洞著所緣境。流。馳法也。溢者。內心潤澤。如水流溢。 斯但功用。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 四顯分邪正。 阿難。復以此心。精研妙明。其身內徹。 次拾出蟯?境文四。初研心內徹。 箋雲。前向境上流溢。此向身上內徹。乃內心明徹也。 是人忽然於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。 二拾出身蟲。 箋雲。蟯?。身中小蟲也。 此名精明流溢形體。斯但精行。暫得如是。非為聖證。 三目暫相應。 箋雲。精純凝明。溢注形體。向身上也。 不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 四顯分邪正。 又以此心。內外精研。 三聞空說法境文四。初研心互涉。 箋雲。前向境上。向身上。此中亦境亦身。內則身。外則境也。 其時魂魄意志精神。 箋雲。天氣曰魂。地氣曰魄。乃第六識。心念曰意。是第七識。在心為志。明正曰精。陰陽不測曰神。 除執受身。 箋雲。即第八識。 余皆涉入。㸦為賓主。 箋雲。其餘魂魄。箋雲相涉。用一為主。其餘為賓。 忽於空中。聞說法聲。或聞十方同敷密義。 二顯聽空聲。 此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖證。 三目暫相應。 箋雲。遞相離合。㸦為賓主。 不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 四顯分邪正。 又以此心澄露皎徹。 四心魂現剎境文五。初澄心內皎。 箋雲。澄湛披露。皎皓明徹。 內光發明。 箋雲。智光也。 十方遍作閻浮檀色。一切種類。化為如來。 次色變絕真。 於時。忽見毗盧遮那。踞天光台。十佛圍繞。百億國土。及與蓮華。俱時出現。 三佛控蓮台。 箋雲。毗盧遮那。唐言遍寂。未入定前。或聞梵網經說。我今盧舍那。方坐蓮華台。百億千華上。復現千釋迦。□納得此種子在心。到入定時。乃發起現行。台上有光。曰天光台。 此名心魂靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。 四目暫相應。 箋雲。此名心中魂魄。靈明悟解。染此種子在心。入定。發起現行。 不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 五顯分邪正。 又以此心。精研妙明。觀察不住。抑按降伏。制止超越。 五空呈寶色境文四。初研心抑按。 箋雲。抑勒按磨。降伏制止。其心超過越分。 於時。忽然十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。 次寶色交呈。 箋雲。青中現黃。黃中現青。不相妨礙也。各各精純顯現。或純現是不相妨礙。諸色各別也。 此名抑按功力逾分。暫得如是。非為聖證。 三目暫相應。 箋雲。逾越也。 不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 四顯分邪正。 又以此心。研究澄徹。精光不亂。 六暗中瞻象境文四。初究心澄注。 箋雲。研窮尋究。澄湛映徹。精光智光也。 忽於夜合。在暗室內。見種種物。不殊白晝。而暗室物。亦不除滅。 次見物如晨。 箋雲。夜合則夜半。物不除滅。並然在前分明。 此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是。非為聖證。 三日暫相應。 箋雲。內心微細秘密。澄湛其見也。洞幽者。洞達其幽暗也。 不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 四顯分邪正。 又以此心。圓入虛融。 七並塵無患境文四。初心融純□。 箋雲。圓遍悟入。虛通融明。理也。 四肢忽然。同於草木。火燒刀斫。曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。 次明刀火無傷。 此名塵並排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。 三目暫相應。 箋雲。並除排遣四大姓。入純頑也。 不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 四顯分邪正。 又以此心。成就清淨。 八清淨□呈境文五。初淨心功極。 箋雲。現也。 淨心功極。 箋雲。則加行智。 忽見大地十方山河。皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。 次變土莊嚴。 箋雲。未入定前。聞說諸佛國土七寶莊嚴。生其淨想。納種在心。入定發起現行。 又見恆沙諸佛如來。遍滿空界。樓殿華麗。下見地獄上觀天宮。得無障礙。 三垢淨遐觀。 箋雲。又聞所說天宮快樂。地獄最苦。又生厭離。納種在心。入定已來。發起現行。 此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證。 四目暫相應。 箋雲。欣天宮決樂。厭地獄最苦。凝結想心。有此之故。 不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 五顯分邪正。 又以此心。研究深遠。 九見聞通障境文四。初研心究遠。 忽於中夜。遙見遠方市井街巷。親族眷屬。或聞其語。 次隔外見聞。 箋雲。中夜三更也。九夫曰市。因市說井。直曰街。曲曰巷。爾雅說文雲。大曰街。小曰巷。 此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證。 三目暫相應。 箋雲。言行人在定。逼迫其心。逼迫窮極。心乃飛出。 不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 四顯分邪正。 又以此心。研究精極。 十無端說法境文五。初研心用極。 箋雲。無端說法境。是內心攻起雙途。內心攻起。外魔附著。 見善知識。 次望見師遷。 箋雲。知因識果。識法知非。曰善知識。 形體變移。少選無端。種種遷改。 箋雲。或為童男。或為童女。多般形狀。 此名邪心含受魑魅。 三目受群邪。 箋雲。心觸客邪也。 或遭天魔入其心腹。無端說法。通達妙義。非為聖證。 四大魔借辨。 箋雲。天魔則欲界頂上諸天魔也。 不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 五顯教邪正。向談玄境。密用窮微。既總敘雙途。應垂結勸。 阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰。用心交互。故現斯事。 後結勸文三。初總明交現。 箋雲。言現境者。在定中現如斯之境也。色者。質礙義。陰者。陰覆真體。 眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。 次錯認沈傷。 箋雲。謂言登聖者。未得謂得。未證言證。 汝等當依如來滅後。於末法中。宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。 後勸流真勖。向陳□境。且約趣申明。處定生狂。由須廣示。 大佛頂首楞嚴經卷第九上