楞嚴經箋 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六(之下)

天竺沙門　般剌密帝　譯 烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語 菩薩戒弟子　房融　筆受 西京大興福寺沙門　惟愨　科 皇宋首楞大師　可度　箋 文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛。 三奉旨料撰文二。初申儀受告。 覺海性澄圓。 後頌擇群詮文二。初簡余非當文二。初總明方便文三。初標真顯妄。 箋雲。覺則無漏真智。海則喻智無涯。緣此智與理冥時。不分能所。圓遍法界故。性則本來自性。澄則本來澄。圓則圓遍法界。 圓澄覺元妙。 箋雲。此牒澄圓。可也。此圓滿澄湛性上。無漏覺智。元來離能所。故稱為妙。 元明照生所。 箋雲。元則元來真性。明則湛寂真明。照則強生覺照之功用。生所者。則無明。為有強覺之智。照彼所照。無明便生。得所相當情。 所立照性亡。 箋雲。既有所照之相。無明當情。便有能緣之心。能所既立。是前來能照之智亦隱。最初覺海性澄圓亦隱。亡者無也。 迷妄有虛空。 箋雲。能迷是強覺。所迷是真性。既有能所。便有七識末那。帶彼昏鈍空相當情。便成眾同分虛空。 依空立世界。 箋雲。覺勞相現。翳本圓明。背本心昏。睹太虛相。乃至四大蔚興。便成世界。空是所依。世界是所變。 想澄成國土。 箋雲。想者取象義。澄結也。言想心凝結。便成國土器世間等。是想分。 知覺乃眾生。 箋雲。是能依有情。此見分也。 空生大覺中。 箋雲。頑空從真生時如何。下句便喻。 如海一漚發。 箋雲。真如性海。頑空如漚。為向真體上。強生覺照。起得此同分所依空來。如海上一漚發。然頑空亦不離真如。漚亦不離水。已上二句。是生起義。從漚滅空本無下。是治斷義。 有漏微塵國。皆從空所生。 箋雲。有漏。簡去無漏。 漚滅空本無。況復諸三有。 箋雲。則欲有。色有。無色有。 歸元性無二。 次歸證多徒。 箋雲。二十五人。歸元性即無別。皆悟圓通。 方便有多門。 箋雲。隨佗根機。便有多般門戶。前句結答悟圓通。是二十五人。方便有多門。生起向下觀音一門。當此方根機。 聖性無不通。 後顯性通權。 箋雲。二十五人。皆得圓遍通達法門。 順逆皆方便。 箋雲。若是順。即觀音門契□心。若是逆。則餘二十四聖人。 初心入三昧。 箋雲。入是能入。三昧是所入。唐言正受。定之異名。 遲速不同倫。 箋雲。遲。則如藥王藥上雲。我無始劫。為世良醫。又如持地。於普先佛世持地。至毗舍浮佛。方悟圓通。又如月光童子。初遇水天佛教水觀。未得亡身。經無量佛。乃至山海慧自在通王佛。方悟真空。速。則如觀音。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。 色想結成塵。 後別簡非圓文九。初拂塵圓證文六。初厭色添塵過。 箋雲。內心功結從大塵。㭊成鄰虛。鄰為鄰近。虛為虛空。然二十五人。敘圓通時。陳那在前。乃眾中上座。故宜先敘。簡時沙□諦色在前。為五塵之□先是色也。 精了不能徹。 箋雲。若是精真了別。則此觀。不能明徹。為色即是空。不假析色歸空。 如何不明徹。 箋雲。問起如何。 於是獲圓通。 箋雲。是答。為於是不明徹處。於是獲圓通。為佗㭊色要得圓通。乃不得圓通也。白骨微塵上。作觀。 音聲雜語言。 二聲言不普過。 箋雲。音則五音。宮商角徵羽。聲則四聲。一言為言。□字為語。此憍陳那尊者。 但伊名句味。 箋雲。此等名句。但因名文身義味也。舌以文身為味。 一非含一切。 箋雲。此尊者。悟明四諦。緣苦集是世間因果。與滅道出世間因果。別也。 云何獲圓通。 箋雲。若是圓通根□即一切。此乃不得圓通。 香以合中知。 三香無離覺過。 箋雲。香嚴。因鄰房燒沉水香入觀。 離則元無有。不恆其所覺。云何獲圓通。 箋雲。若是圓通。無不覺照。未嘗斷滅。未有合時即覺。離即不知也。 味性非本然。 四味性非常過。 箋雲。則藥王藥上二菩薩。向舌根。嘗此娑婆草木金石。入圓通。 要以味時有。 箋雲。要因味方有性。無味又無分別。 其覺不恆一。 箋雲。味時有覺。無味又無分別。故不恆一。 云何獲圓通。 箋雲。圓通法門其性常一。 觸以所觸明。 五觸塵無定過。 箋雲。能觸是身。所觸是水。無所觸不明能觸。須有所方有能。此䟦陀婆羅。 無所不明觸。 箋雲。三和方能成觸。為根和境和識和。闕一不成故。 合離性非定。 箋雲。合乃觸時知。非觸時又無分別。此性不定。 云何獲圓通。 箋雲。若是圓通。其性常一。 法稱為內塵。 六法分能所過。 箋雲。則飲光。及柴金光比丘尼。向法塵上作觀雲。我觀世間六塵變壞。唯以空寂。此法塵影象。是內第六所緣之塵。 憑塵必有所。 箋雲。憑五塵。必有法塵。此法塵。是第六識心所。 能所非遍涉。 箋雲。為能緣心。所緣塵。各別故。 云何獲圓通。 箋雲。若圓通根。能所一如。根塵無二。 見性雖洞然。 二拂跡旋根證文五。初視境虧功過。 箋雲。謂五聖向五根上作觀。則如意尊者。向眼根上作觀。世尊示我樂見照明金剛三昧。 明前不明後。 箋雲。明猶見也。言但見前。不見後。 四維虧一半。 箋雲。四維者。東南。西南。東北。西北四隅。兩隅角不見。秪見二隅。此約功德所配。此論肉眼。前敘時乃天眼。 云何獲圓通。 箋雲。謂因果不相稱。 鼻息出入通。 二現氣無交過。 箋雲。若是出息入息則通。此周利槃特迦尊者。 現前無交氣。 箋雲。若是出入相交。則闕中間無交。氣有間斷故。若是圓通。則無間斷。 支離匪涉入。云何獲圓通。 箋雲。為出息不是入息。入息不是□息。支則分義。出入分各相離。不能相涉入故。 舌非入無端。 三純味方生過。 箋雲。為此舌根。非是入於無端倪之處可了別。唯須有味乃可了。此憍梵缽提尊者。 因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。 箋雲。若是圓通。恆常無間。 身與所觸同。 四質量偏涯過。 箋雲。此則慢習尊者。向身根作觀。因入城乞食。毒刺傷足入觀。身為能觸。毒刺為所觸。此二俱是無記。故言同。 各非圓覺觀。 箋雲。能觸所觸。二俱無記。各無真覺覺觀。若是圓通根。有真覺。起來觀照也。 涯量不冥會。云何獲圓通。 箋雲。為身與刺。各當涯際劑量。不相冥合契會故。 知根雜亂思。 五雜想資□過。 箋雲。則善現尊者。於意根作觀雲。我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恆河沙等。為第七所依知根。雜和第六。撩亂思量。 湛了終無見。 箋雲。若是湛寂了別。真性則不能得。 想念不可脫。云何獲圓通。 箋雲。若是圓通。絕其亂思想念。 識見雜三和。 三息□澄流證文三。初體含三雜過。 箋雲。則鶖子。於眼識現量心上作證。雲。我曠劫來。心見清淨。乃至種種變化。一見則通等。了別以解識。八識總名識。此眼識須仗眼根與色塵。三法和合。方能照見。 詰本稱非相。 箋雲。今能依之識無體。根境更有何相。 自體先無定。云何獲圓通。 箋雲。若是圓通。其體恆常不變。不同根塵識三。無根本也。 心聞洞十方。 次初心不及過。 箋雲。普賢。於耳識現量心上作觀。雲。世尊我用心聞。分別眾生所有知見。心者。緣慮以解心。八識通名心。言此心洞達覽見十方。如前雲。若於佗方恆沙界外。有一眾生。心中發明普賢行者。我於爾時。乘六牙象。分身百千。皆至其處。 生於大因力。 箋雲。普賢行門。是大因。有不可屈伏義名力。為對菩薩大乘。得大因力名。 初心不能入。云何獲圓通。 箋雲。此門庭格高。唯化上根。下根即不能入。若是圓通根。中下俱接。 鼻想本權機。 後滯權增住過。 箋雲。?喜尊者。鼻識上作觀雲。世尊教我及俱絺羅。觀鼻端白。至三七日。身心內明等。為佛見佗多貪慾。令攝心。秪是權宜之機。 秪令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。 箋雲。若作能住是心。所住是鼻。亦未契圓通。若是圓通。則無能所。 說法弄音文。 四縱辯摧邪證文一。有漏□真過。 箋雲。音則音聲文則文□也。此富樓那尊者。 開悟先成者。 箋雲。祗可開示曉悟。先未成就久修之者。 名句非無漏。云何獲圓通。 箋雲。名句文身。是不應行中。行所收。不得無漏。 持犯但束身。 五□勒鉗神證文一。□形無遍過。 箋雲。近執尊者。向身識□作觀。經雲。我是如來眾中綱紀。乃至眾推無上。為止則是持作則是犯。但束其身也。 非身無所束。 箋雲。有身則可持。無所持者。無身也。如無色界人。無身何可束也。 元非遍一切。 箋雲。秪是欲色二界。無色不遍故。 云何獲圓通。 箋雲。若是圓通。無不遍。 神通本宿因。 六涌沒凌虛證文一。宿念□緣過。 箋雲。則采菽氏。向意識上作觀。為三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。故為神通。須是夙世修習也。 何關法分別。 箋雲。則法性真分別。終日分別。未嘗分別。 念緣非離物。云何獲圓通。 箋雲。為初習神通時。想此身如飛花柳絮。此能緣之心。不離所緣物象也。 若以地性觀。 七了相疑空證文五。初阻礙乖通過。 箋雲。□相則四大□也。凝空空大也。證者為五聖□曰五□相上作觀。則持也菩薩。往遇普光佛。於一切要路□口。我皆平填。或作橋樑。乃遇毗舍浮佛。教雲當平心地。方悟圓通。 堅礙非通達。有為非聖性。云何獲圓通。 箋雲。□□道路有為功用。非是聖性。因中是有。果中是無。因果不相稱也。 若以水性觀。 二作想招生過。 箋雲。月光童子。於水大上作觀。內身津液。與外浮幢王剎。等無差別。 想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。 箋雲。為理如智如。一如體上。離能覺觀之心。覺尋觀伺。是六識心所法。 若以火性觀。 三起厭非真過。 箋雲。是火頭金剛。言有佛出世名曰空王。說多淫人。成猛火聚。因此神光內凝。化多淫心。成智慧火等。 厭有非真離。 箋雲。厭欲有。若是真離。無忻厭。 非初心方便。云何獲圓通。 箋雲。言火大門庭高遠。 若以風性觀。 四動寂相形過。 箋雲。則琉璃光法王子。風大上作觀雲。我過無量聲如來。教我觀此世界。及眾生身。皆是妄緣風力所轉。於是觀世動時。乃至諸動無二等。 動寂非無對。 箋雲。則動對寂故。 對非無上覺。云何獲圓通。 箋雲。有對待故。非真也。 若以空性觀。 五凝空昏鈍過。 箋雲。則虛空藏菩薩。雲我與如來。定光佛所。得無邊身。諸幢王剎。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。 昏鈍先非覺。 箋雲。為此空相。不是真空之性。 無覺異菩提。云何獲圓通。 箋雲。菩提覺義。今空體無覺。與菩提異。 若以識性觀。 入一心唯識證文一。住識存虛過。 箋雲。則慈氏菩薩。遇日月燈明佛。爾時世尊。教我修習唯心識定。入三摩地。至然燈佛出世。我乃得成無上妙圓識心三昧。 觀識非常住。 箋雲。為起能緣觀心。觀此入識。非是常住故。 存心乃虛妄。云何獲圓通。 箋雲。若存能緣觀心。亦是虛妄也。 諸行是無常。 九妙剎求安證文一。因生不稱過。 箋雲。則大勢至菩薩。言我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土等。行是造作遷流故。 念性元生滅。 箋雲。為此念者。亦行蘊收。與第六識相應。生滅不暫停。 因果今殊感。云何獲圓通。 箋雲。因是生滅。果是淨故。 我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩地。實以聞中入。 後擇示真圓文三。初述觀音獨契文六。初娑婆教體。 離苦得解脫。 二廣嘆觀音。 箋雲。離三苦五苦。分段生死。變易生死。 良哉觀世音。 箋雲。良猶善也。嘆辭。 於恆沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。 箋雲。前來以十四種無畏。施眾生也。 妙音觀世音。 箋雲。微妙之音。離能所故。不順聲塵。觀是能勸之智。世是所觀之境。音是所度生。 梵音海潮音。 箋雲。梵者靜也。則寂靜之音。性離喧囂。海潮音。乃警告雄音。則應化不失時也。 救世悉安寧。 箋雲。求男得男。求女得女。 出世獲常住。 箋雲。求大涅槃。得大涅槃。 我今啟如來。 三啟述圓通。 如觀音所說。 箋雲。可觀音說。 譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。 箋雲。文殊設喻也。 此則圓真實。 箋雲。則喻顯圓通。 目非觀障外。 四比余非正。 箋雲。則眼不能見物外之事。 口鼻亦復然。 箋雲。口鼻舌。以合中知。 身以合方知。 箋雲。為合觸塵方知。 心念紛無緒。 箋雲。第六識心。念慮紛然。迥無頭緒。 隔垣聽音響。 箋雲。垣牆也。音乃種種音。響則山谷應聲。 遐邇俱可聞。 箋雲。此約五根校量。乃就耳根。顯圓通。 五根所不齊。 箋雲。餘五。不等耳根。 是則通真實。 箋雲。通變之義。 音聲性動靜。 五顯聲彰聖。 箋雲。若是音聲性。則有動有靜。如樹因風則動。無風則靜。或有聲曰動。無聲曰靜。 聞中為有無。 箋雲。此聞。是真聞性中。此聲塵或有或無。或一切眾生。執聲則言有聞。無聲則言無聞。 無聲號無聞。 箋雲。此但聲塵。或有或無。 非實聞無性。 箋雲。聞性不隨聲塵無。 聲無既無滅。 箋雲。聲無。是無聲塵。即當滅聞。性即無滅。 聲有亦非生。 箋雲。聲有。是聲塵之時。亦非生。言此聞性不曾生。 生滅二圓離。 箋雲。生滅是聲塵。二圓離。是無生滅也。 是則常真實。 箋雲。此則性顯圓通。前二約寤時。縱令下。約寐昧。後深也。 縱令在夢想。不為不思無。 六敘教當明。 箋雲。約寐時。此性亦常。尚不作思無。豈作思有之解。 覺觀出思惟。 箋雲。起始覺淨智來觀達。出卻前妄識思有思無之解。 身心不能及。 箋雲。妄身妄心。不能及真。 今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲故流轉。 箋雲。本聞則真聞之性。循則順也。順聲塵故。 阿難縱強記。不免落邪思。 次誨責群徒文四。初傷余勸責。 箋雲。多聞不能滌業。干慧未免苦輪。 豈非隨所淪。 箋雲。豈不是阿難隨前塵聲境。遭佗沉淪。 旋流獲無妄。 箋雲。但返聞聞自性。自然得無妄。 阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王。 二別責阿難文二。初述承威演妙。 箋雲。金剛則智。能摧壞一切虛妄之法。此慧觀圓通。 如幻不思議。 箋雲。似有不有。如生不生。 佛母真三昧。 箋雲。母者出生義。喻法身能出生報化二身。約此圓通門。是法身真理。 汝聞微塵佛。 後責外習迷源。 一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。 箋雲。積畜多聞。翻成過患賺誤也。 將聞持佛佛。 箋雲。將多聞之性。任持前佛後佛無漏言教。 何不自聞聞。 箋雲。何不返自能聞之心。合真聞之性。 聞非自然生。 箋雲。此能聞之心。不自然而生。須仗聲塵方生。 因聲有名字。 箋雲。因聲境。牛羊男女等聲。 旋聞與聲脫。 三指觀令超文三。初旋聞普脫。 箋雲。但旋妄識歸真聞。聲塵自然解脫。 能脫欲誰名。 箋雲。尚無所緣聲塵。何有能脫之名。 一根既返源。六根成解脫。見聞如幻翳。 箋雲。見聞是識。但如幻如翳。俱無有實。 三界若空花。 箋雲。欲界色界無色界。如空中之花。 聞復翳根除。 箋雲。翳根則見分。但返聞自性。乃無見分妄心。 塵銷覺圓淨。 箋雲。塵銷是無相分。真覺自然。圓明清淨。 淨極光通達。 次了喻超塵。 箋雲。智也。 寂照含虛空。 箋雲。即體之智。寂而常照。含真空之體。此根本智也。圓覺雲。當知虛空。覺所顯發。 卻來觀世間。猶如夢中事。 箋雲。如睡夢覺。 摩登伽在夢。 箋雲。先梵天咒。如夢如幻無實。 誰能留汝形。 箋雲。誰能留汝阿難之形。秪為不了前境如夢。即被系縛。 如世巧幻師。幻作諸男女。 後比約圓銷。文二。初喻。 箋雲。此是真。若是眾生是假。 雖見諸根動。 箋雲。如一切眾生。向六根門頭動用。 要以一機抽。 箋雲。皆由根本無明也。 息機歸寂然。 箋雲。但息根本無明。返聞聞自性。歸寂然理體之上。 諸幻成無性。 箋雲。六知根。無自性。 六根亦如是。 後合。 元依一精明。 箋雲。則性明相。是根本無明。 分成六和合。 箋雲。六根也無明為能變。六根六塵為所變。 一處成休復。六用皆不成。 箋雲。一處乃根本無明。但無根本無明。六用皆不生。或一處約耳門。入圓通。其餘六根無自性。 塵垢應念銷。 箋雲。應念則少念。少念則無念。 成圓明淨妙。 箋雲。法界之體也。 余塵尚諸學。 箋雲。指前二十四人。 明極即如來。 箋雲。明極則智也。言真智窮極。便是如來。 大眾及阿難。 四勸旋歸證。 旋汝倒聞機。 箋雲。為背體緣聲。是倒。今但返聞自性。是旋。汝顛倒聞機。是根本無明。 返聞聞自性。性成無上道。 箋雲。返復能聞之心。聞佗真聞去。 圓通實如是。 箋雲。方結答阿難請得成菩提。妙奢摩佗。已摩。禪那。最初方便。又結答。我今猶如旅泊之人。至要因門入。 此是微塵佛。一路涅槃門。 後顯頓流通文三。初貫通三際顯指真殊。 箋雲。文殊。又恐阿難將為己證。便雲。則是諸佛一路涅槃門。更無二路。唯此一門。路者。三乘聖人游履之處。涅槃。乃佛果位。有為無為二轉依果。門者。出入義。三乘聖人。皆於此門入。 過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。誠如佛世尊。詢我諸方便。 箋雲。此躡佛前來。令簡道誰當其根。亦令未法眾生。修菩薩乘。絢問教。我簡何方便門。易得成就。 以救諸末劫。 箋雲。且答。亦令末代一切眾生。求菩薩乘。 求出世間人。 箋雲。求菩薩乘人。或求聲聞二乘之人。 成就涅槃心。 箋雲。乃無上菩提。 觀世音為最。 箋雲。便合雲無過此一門。 自余諸方便。皆是佛威神。 二愍嘆同源簡余非正。 箋雲。言二十四聖人觀門。皆是承過去諸佛威神故。 即事舍塵勞。 箋雲。為余習遭毒刺。賢護入俗。假世間事法。舍卻塵勞煩惱。 非是長修學。淺深同說法。 箋雲。言不是時長修學觀門。不可。初心。求向階前。毒刺傷足。要入道也。不如觀音從聞思修。入三摩提。世出世間。獲二殊勝。 頂禮如來藏。無漏不思議。 箋雲。頂禮歸投義。照見義。如來藏者。首楞嚴三昧也。 願加被未來。 後顯標圓徑請被流通。 於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難。 箋雲。此結答前問誰當其根。 及末劫沉淪。但以此根修。圓通超余者。真實心如是。於是阿難及諸大眾。身心瞭然。得大開示。 四聞經獲利文三。初喻彰同悟文二。初述。 箋雲。以五蘊身。成法性身。八識妄心。為般若真心。故瞭然也。 觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊。未得歸還。明了其家所歸道路。 後喻。 箋雲。言我今居有學地。未證法身。大似遠遊未還其家。今日因說圓通。分明知修行取證果體之道路。 普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恆河沙。 次獲淨超塵文二。初同超大位。 箋雲。天是一。龍是二。攝六部夜叉乾闥婆等。 皆得本心。 箋雲。得法界大定也。 遠塵離垢。獲法眼淨。 箋雲。離煩惱垢染也。起智照理。如眼見物不殊。 性比丘尼。聞說偈已。成阿羅漢。 後獨證小階。 箋雲。過去名本性女也。 無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 後續發勝心。 箋雲。初言無等者。諸佛比諸眾生。無齊等故。下一等。謂此佛彼佛互相等故。阿之言無。耨多羅言上。三言正。藐言等。三言正。菩提言覺。乃無上正等正覺。 阿難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。 次二力加持修證。文分三。初翹咨遠備文三。初悲欣述悟。 箋雲。然謂二力加持。偏資末品。前來慧觀圓通修證分。但接上根之者。阿難。恐末代一切眾生。境劣心微。不能作證。所以便請雲。欲攝其心入三摩提。云何安立道場。遠諸魔事。於是世尊。遂說三七日。道場儀軌。第一七日。行道禮拜。第二七日。發菩提願。第三七日。唯誦佛頂悉怛多般怛羅無上神咒。至三七日。十方諸佛出。鏡交光處。摩頂安慰。行人與觀音。同證法界理故。 心跡圓明。 箋雲。心則真心。跡。乃十方同履之跡。 悲欣交集。欲益未來諸眾生故。 箋雲。悲則悲見末代邪師欣則欣遇如來正法交集者相交而集也。 稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。 箋雲。前來道觀佛菩提。及大涅槃。乃至明了其家所歸道路。所以此中躡前文也。 常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。 次陳發大心。 箋雲。發大心乃四弘誓願。 菩薩發心。自覺己圓。 箋雲。根本智也。 能覺他者。 箋雲。後得智也。 如來應世。 箋雲。問。自覺己圓。能覺他者。是何人如此。答云云。 我雖未度。願度末劫一切眾生。 箋雲。阿難大權之人。非是未得度。但且謙稱。 世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。 後諸建真場遙津末劫。 箋雲。正法一千年。像法一千年。末法一萬年。正是今時也。邪師自邪思惟。說邪教法。 欲攝其心。入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心。得無退屈。 箋雲。道場。則得道寂滅之場。退屈者。退轉抑屈也。 爾時世尊。於大眾中。稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場。救護眾生末劫沉溺。 次贊來承詮文三。初贊發悲心。 箋雲。稱揚讚嘆。 汝今諦聽。當為汝說。 次許宣標來。 阿難大眾。唯然奉教。 後眾翹真旨。 箋雲唯然吔諾之辭。 佛告阿難。汝常聞我毗柰耶中。宣說修行三決定義。 後遐宣助法文四。初勖淨屍羅文二。初總彰三學。 箋雲。毗柰耶。唐言調伏。乃律藏。多詮戒學。論藏。多詮慧學。經藏。多詮定學。調為調練三業。伏是制伏過非。調練通於止作。制伏唯明止惡。軌則不移。故云決定。 所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 箋雲。所謂戒是菩提本。應當具足持淨戒。又雲。戒如海無涯如寶求無厭然。大乘持心戒。小乘持身戒也。因戒生定。定能發慧。此三學。名為無漏。無漏簡去有漏。 阿難。云何攝心。我名為戒。 後別演戒門文二。初總徴垂戒。 若諸世界。 後別釋初篇文四。初淫戒文二。初顯彰升墜文七。初奉戒超生。 箋雲。是所依。 六道眾生。 箋雲。是能依有情。 其心不淫。 箋雲。大乘菩薩人持心淫。起心動念。皆犯也。小乘人持身戒。但不與境交。即持也。 則不隨其生死相續。 箋雲。前文雲。父父子子。遞代相生。此等皆以欲貪為本。如今若無淫。自然不隨生死相續也。然大乘。先以殺戒為先。為大乘之人。以悲為力。若殺。乃失大悲種。大乘人以染戒為初。為遞代相生。父父子子。皆由貪慾為本。為小乘之人。怕其生死。所以先斷於染。此教是大乘。何故以染為初。答。阿難因前墮在淫室之內。此順同小乘故。先舉染。然雖如此。亦是大乘。為持心戒故。 汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。 二虧持滯縛。 縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。 三必游邪徑。 箋雲。梵語魔羅。唐言殺者。謂能殺眾生慧命也。緣魔王多行於欲。下文雲。將諸猥媟以為傳法。 上品魔王。 四隨升三品。 箋雲。諸魔歸往曰魔。王則福勝者。 中品魔民。 箋雲。則福中者。 下品魔女。 箋雲。則福劣者。 彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。 五述邪為正。 我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。 六亂法傷人。 汝教世人。修三摩提。先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。 七來留真教。 箋雲。先佛世尊。則過去諸佛也。清淨明誨者。不被染之一法所縛。明為分明。誨為教誨。 是故阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。秪名熱砂。 後再勖遵修文二。初喻彰。□染□墜無升。 箋雲。法上。將淫心求無上菩提。經百千劫。秪名淫根。 何以故。此非飯本。 箋雲。法上。此淫。非無上菩提本。 砂石成故。 箋雲。此是淫根所成故。 汝以淫身。求佛妙果。 箋雲。妙果者。乃常身法身也。 縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。 箋雲。前來雲。菩提涅槃。猶如有人因事遠遊等。若是以淫心。即不能求無上涅槃。 必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。 後勖斷除心定標邪正。 箋雲。淫機乃心也。言若如此向求。佛菩提涅槃。此可希望也。 如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 箋雲。波旬。唐言惡者。魔也。 阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。 二殺戒文二。初顯彰升墜文九。初奉戒超生。 汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。 二虧持滯縛。 縱有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道。 三必游邪徑。 上品之人。為大力鬼。中品。則為飛行夜叉。諸鬼帥等。下品。當為地行羅剎。 四三品分形。 箋雲。飛行夜叉。唐言勇健。地行羅剎。唐言可畏。帥則將帥。 彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無上道。 五迷邪為正。 我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。 六當來亂教。 阿難。我令比丘。食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。 七呵依漸化。 箋雲。五淨肉者。見聞疑自死鳥殘也。 汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。 箋雲。婆羅門。唐言淨胤。言其地草尚不生。豈況於菜。 汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。 箋雲。楞伽雲。是故修行者。慈心不食肉。食肉無慈悲。乖背正解脫。 汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報盡必沉生死苦海。非佛弟子。 八不斷沉生。 箋雲。似三摩地者。似真即不真也。 如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人。得出三界。 箋雲。已猶盡也。言相食相吞。如汲井輪互為高下。無有窮盡。 汝教世人。修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。 九來流真誨。 是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。 後再勖遵修文六。初喻彰遺戒。 箋雲。法上。將殺心求無上菩提。大似塞耳高叫。求人不聞。自家愛隱。轉見露現也。 清淨比丘。及諸菩薩。於岐路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。 二責犯彰持。 若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不游三界。 三勖斷微緣。 箋雲。言東方者。是此土也。及此土。乃西天也。靴履者。用皮為之。裘者。以毛為衣。毳裘是也。真脫。則不還債。 何以故。服其身分。皆為彼緣。 四喻存難越。 箋雲。既食他身分。須酬他命根。為彼眾生所緣境也。 如人食其地中百穀。足不離地。 箋雲。言劫初時人。百穀不食。乃能空中飛行自在。乃至食其百穀煙火之食。乃足不離地。 必使身心於諸眾生。若身身分。身心二途。不服不食。我說是人真解脫者。 五來遵真脫。 箋雲。身心二途者。心不念食。身不愛著。法上。如人食眾生身分。始終須還。終不舍離也。 如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 六顯定正邪。 阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。 三盜戒文二。初顯彰升墜文九。初奉戒超生。 汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。 二虧持滯縛。 縱有多智禪定現前。如不斷偷。必落邪道。 三心游邪徑。 上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。 四三品分形。 箋雲。邪人則風邪之人。 彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂成無上道。 五迷邪為正。 我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各謂自己得上人法。詃惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。 六亂法傷人。 箋雲。詃誘也。言潛藏隱匿奸詐欺誑於人也。恐令失心者。驚恐於人。令人失心也。然此經亦□□□言誑稱善知識。偷盜取受施主供養。是人邪心。被鬼所著。 我教比丘。循方乞食。令其舍食成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。 七責犯彰持。 箋雲。言不得長久在也。 旅泊三界。 箋雲。言諸聖人於三界。但如旅泊之人。一宿一食。何可長乎。 示一往還。去已無返。云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。 箋雲。聲聞之人。示身為一往還。為舍此報後。更不受生也。去已無返者。去不更來也。 若我滅後。其有比丘。發心決定。修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上。爇一香炷。我說是人。無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。 八顯超標誌。 箋雲。長揖則永辭也。 雖未即明無上覺路。是人於法。已決定心。 箋雲。言此人雖未即明無上真覺之路。是人於教法。已有決定求無上之心。 若不為此捨身微因。 箋雲。言若不為此無上菩提捨身求小微劣之事。或愛欽重。或求名利。 縱成無為。必還生人。酬其宿債。 箋雲。若求如此小小之事。此人決定宛然又著。還彼食佗身分之人債也。除非求無上菩提故。 如我馬麥。正等無異。 箋雲。如佛往昔因中。毀僧言食馬麥。後成佛。猶償夙債。夏三月安居。猶食馬麥。蓋示因果故。出寶積經。 汝教世人。修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。 九敕流真教。 是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。 後再勖遵修文三。初喻彰虧戒。 若諸比丘。衣缽之餘。分寸不畜。 次顯教今修文八。初少欲知足。 箋雲。三衣缽盂之外。 乞食余分。施餓眾生。 二行惠施。 箋雲。凡乞食作三分。分一分自食。一分施餓眾生。一分施鳥雀等。 於大集會。合掌禮眾。 三行不輕行。 有人捶詈。同於稱讚。 四忍辱。 必使身心二俱捐舍。 五離心形二縛。 箋雲。不食眾生身。亦無貪心。 身肉骨血。與眾生共。 六等觀為己。 箋雲。身與眾生同。自既怖死。彼亦如然。 不將如來不了義說。回為己解。以誤初學。 七指他真經。 箋雲。若將如來不了義教。回為自己見解。疑誤於人。似偷一般。今言不將不了義教。說似初學。是將了義乃真實也。 佛印是人。得真三昧。 八克證三昧。 如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 後定標邪正。 阿難。如是世界六道眾生。雖即身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩提。不得清淨。成愛見魔。失如來種。 四大妄語戒文二。初顯彰升墜。文四。初舉犯沉生文三。初彰愚犯失。 箋雲。愛見者。才妄語。內心便生愛。失如來四智菩提種也。 所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。 次舉法過人。 箋雲。顛迦者。亦云顛底迦。唐言樂欲。 如人以刀斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。 後喻顯沉生。 箋雲。多羅樹似棕。有子赤色堪食。三苦海。則三塗也。 我滅度後。來諸菩薩。及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。 次來傳陰付文三。初來真居世。 或作沙門。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心。入三摩提。 二密化歸真。 箋雲。奸詐偷盜。屠兒販賣之人。與其同事教化也。 終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。唯除命終陰有遺付。 後隱跡潛遺。 箋雲。陰者暗也。暗有遺付也。言臨命終方說。 云何是人。惑亂眾生。成大妄語。 三責惑凡稱異。 汝教世人。修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。 四告傳真教。 是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞。為旃檀形。欲求香氣。無有是處。 後□勖真修文六。初喻彰虧戒。 箋雲。旃檀。唐言與樂。白者治熱病。赤者去風瘴。 我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。 二責犯標持。 箋雲。四分戒雲。若比丘實無所知。自稱言我得上人法。言我已入聖智勝法。我知是。我見是。後放異時。若問若不問。欲自清淨。作是說。我實不知見。言知言見。虛誑妄語。除增上慢。是比丘波羅夷不共住。 譬如窮人。妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。 三喻妄竊□。 求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。 四喻臨終脫梅。 箋雲。噬臍者。喻不可及也。義□左傳。 若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩提。永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。 五勖行諸行。 如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。 六標定邪正。 大佛頂首棱嚴經卷第六下