楞嚴經箋 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五(之下)

天竺沙門　般剌密帝　譯 烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語 菩薩戒弟子　房融　筆受 西京大興福寺沙門　惟愨　科 皇宋首楞大師　可度　箋 阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來訶我。為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。 次拂跡旋根證文五。初半頭迥照文三。初述訶眠失目。 箋雲。阿那律。佛之堂弟。白飯王之子。如來訶雲。咄咄胡為寐。瓮螺蚌蛤類。一睡百千年。佛出無由值。睡眠則身心不自在。昏沉為性。障急不生。然睡是眼之食。既七日不眠。眼則枯。西圖記雲。阿那律被佛訶。則以竹抨眼七日。則失其雙目。問。眼者何義。以照了為義也。 世尊。示我樂見照明金剛三昧。 次因□超明。 箋雲。愛樂觀見。照了明白。是智家功用。金剛是智。三昧是理。則起智合於理。 我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。 箋雲。精真之智洞然。周遍法界。二□之人有三品。下品見小千界。中品見中千界。上品見大千界。即何那律也。 如來印我。成阿羅漢。佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯為第一。 後印號標因。 箋雲。旋見則眼根。順其本元真見。也。六根向眼根作證。 周利槃特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。 二一偈凝虛文五。初彰懵鈍。 箋雲。周利槃特迦者。華嚴入如來智德經。翻為繼道。善現律。翻為路邊生。有一長者。祇有一女。與奴私通。遂逃佗國。久而有孕。垂生思婦。行至路邊即生。因名焉。或雲。兄名路邊生。弟名繼道。言相繼道路而生也。我闕誦持者。言我無智慧之能也。背文曰誦。持謂任持。 最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。 二闕聞持。 箋雲。然槃特鈍根。如律廣明。如世尊授彼掃帚二字。或得掃忘帚。得帚忘掃。由是思惟。掃帚者。即是除去糞穢之義。遂乃起智證果。 佛愍我愚。教我安居調出入息。 三授觀修。 箋雲。數息觀行者。則五停心觀中第二。多思覺眾生。作數息觀。須具六因。一數者。為數息風。從一至十。終而復始。其有三失。一數減失。二為一。二數增失。一為二。三雜亂失。於入為出。第二隨者。謂所繫心隨緣出入。三止者。謂隨所樂者。安止其心。不令分散。四觀。謂觀息風在身。如珠中縷。五轉。謂移息風。乃至世第一法。六淨。謂勝進入於見道。乃至無生。又要具四緣。一息所依地。二風道通。三毛孔開。四出入息地。粗心現前。 我時觀息。微細窮盡生住異滅。諸行剎那。 四依成聖。 箋雲。問。生住異滅。豈非大乘細四相。小乘之人。焉得知之。答。有二義。然第六識中。亦有粗生住異滅。或此尊者。目大權聲聞。示現小乘故。知細四相也。 其心豁然。 箋雲。了□息出入生滅。悟不生滅理。 得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學。 箋雲。真空不礙。乃有發揮。能隨緣而成辨。或無礙。□空智現前。無掛礙也。 佛問圓通。如我所證。返息循空。斯為第一。 五結悟因。 箋雲。返回也。言回息。順歸真空之理。此向鼻根作證。 憍梵缽提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛呞病。 三憍梵旋嘗文四。初果承先業。 箋雲。憍梵缽提。或雲□房缽底□言□□。今經。言輕弄沙門。因果經。雲過去因偷。□□□□禾數顆墜地。五百生中作牛。賞佗。今雖得人身。常作牛蹄牛呞之相。 如來。示我一味清淨心地法門。 次蒙示觀門。 箋雲。觀諸味性。悉皆空寂。唯一味現前。更無餘味。清淨□離煩惱所知□障也。心。是真心。地。是實際理地。法者。軌生□解□。門者。出入自在義。此但約真理說。乃佛示佗實際理也。 我得滅心。入三摩地。 箋雲。滅心者。滅盡定也。入是能入。三摩地是所入。此約親證。此定前理。名別體同。 觀味之知。非體非物。應念得超世間諸漏。 三定觀超凡。 箋雲。非體。和是妄識不是真。非物。為非舌非食。然食不自知。舌不自覺。唯第六妄心分別。 內脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。 箋雲。脫身無依佗性。脫心無遍計性。此心則第六識。或雲第八識。非也。然六識對六根。或可。內脫身心。無能依見分。外遺世界。無所依相分。言能依所依。見相二分。俱空也。 法眼清淨。成阿羅漢。如來親印登無學道。 箋雲。法眼是智。清淨是理。言起智照理也。 佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。 四顯標因悟。 箋雲。六根向舌根作證。 畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心。從佛入道。 四畢陵銷覺文五。初頻承佛教。 箋雲。唐言解習。正雲畢?陀伐蹉。唐言余習。五百生為婆羅門。惡性粗言。今雖得果。余習尚在。如罵恆河神。為婢□是也。 數聞如來說諸世間不可樂事。 箋雲。內身外器等法。一身之內。大腸小腸生藏熟藏。多少不淨。 乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。 一刺足因思。 箋雲。以心思□此不淨觀行法門。 舉身疼痛。我念有知。 三因痛觀心。 箋雲。此知痛之知。 知此深痛。 箋雲。知此是痛之□。 雖覺覺痛。 箋雲。雖覺是能覺。覺痛之覺覺是所覺。能痛之心。 覺清淨心。 箋雲。起智照理。 無痛痛覺。 箋雲。無能痛之心。亦無覺痛之覺。 我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記發明無學。 四雙融入證。 佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。 五顯標因理。 箋雲。六根向身根作證。 須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恆河沙。 五善現窮空文六初宿承通智。 箋雲。得宿住□通也。 初在母胎。即知空寂。 二住腹知空。 箋雲。便悟真空理。 如是乃至。十方成空。 三變界成無。 亦令眾生證得空性。 四令佗獲益。 蒙如來發性覺真空。 五妙悟通真。 箋雲。性覺是智。真空是理。 空性圓明。 箋雲。理智冥一。 得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。 箋雲。寶明即智。空海即理。 佛問圓通。如我所證。 六標顯悟因。 諸相入非。 箋雲。非者無也。破諸有相。入於無相。 非所非盡。旋法歸無。斯為第一。 箋雲。上之一非。是能空之心。所非。是所空之境。二俱空寂。故云盡。或可。非所。無所緣境。非盡。無能緣心。能緣□心。因何言非盡。謂前起能緣心。非卻所緣境。如今非所之心。亦盡也。此六根之中意根作證。 舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清淨。 三息□澄流證文三。初鶖子鑒通文五。初陳心久淨。 箋雲。心見清淨。則眼識現量心緣慮以?心。八識總名心或心見清淨則不對前境也。 如是受生。如恆河沙。 二宿智遐鑒。 世出世間。 三妙慧雙通。 箋雲。言世間。則內身外器。三科七大等法。出世間。則聲聞緣覺。真如涅槃。無為之法。 種種變化。 箋雲。結世間法。影取出世間法。非變化也。 一見則通。獲無障礙。 箋雲。一具遍通無□見也。 我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。 四逢因悟證。 箋雲。諸經。說逢馬勝。今言逢迦葉波兄弟相逐。則優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。 宣說因緣。悟心無際。從佛出家。 箋雲。說偈雲。諸法從緣生。緣離性即滅。我師大沙門。常作如是說。 見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。 箋雲。見覺。是眼識變成。智光圓滿也。 為佛長子。從佛口生。從法化生。 箋雲。諸佛皆以智為首。舍利弗。有大智故。從佛金口宣說。從所說法教化。而生佛家。 佛問圓通。如我所證。 五顯標知見。 心見發光。 箋雲。目眼識現量心。發智慧光也。 光極知見。斯為第一。 箋雲。智光窮極。法界成真知見。六識之中。向眼識入證。 普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恆沙如來。為法王子。 次普賢心聽文六。初廣助法王。 箋雲。普賢古雲遍吉。普者遍也。遍入塵毛國土。教化眾生。有大賢善。又梵語曼哩囉。唐言普賢。普是法。賢是人。人法雙舉也。又一切即一曰普。一即一切曰賢。 十方如來。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。 二佗名就已。 箋雲。十方如來。皆以行為初心。 世尊。我用心聞。分別眾生所有知見。 三心聞洞見。 箋雲。心聞。即是耳識現量心發明。分別眾生所有知見。 若於佗方恆沙界外。有一眾生。心中發明普賢行者。我於爾時。乘六牙象。分身百千。皆至其處。 四遠應群心。 箋雲。六牙表六根。清潔白。表行門瑩淨。問。此菩薩行門。周普如是。因可簡之不得圓通。答。此但約發普賢之行。是大心者。故簡之。 縱彼障深。未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。 五隱相慰凡。 箋雲。外人問。忽有業障深重者如何。經答云云。 佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在斯為第一。 六結因心見。 箋雲。此向耳識作證。 孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩提。心常散動。未獲無漏。 後難陀化息文三。初心多散動。 箋雲。難陀有三。一名喜。則牧牛人也。二孫達羅難陀。唐言艷喜。三阿難陀。是慶喜問。艷是妻名。喜是己號。令稱己號。何著妻名。答。此簡非二人。是佛親弟。長一丈五尺二寸。是大勝主之子。化緣出寶積經二十六卷。淨飯王有三妃。一瞿夷主。二大術主。亦云幻□主。生難陀。三摩耶夫人。生世尊。 世尊教我及俱絺羅。觀鼻端白。我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。 次觀息超塵。 箋雲。觀鼻端頭一點白。令攝一聚心所使。心不散亂故。 身心內明。圓洞世界。遍成虛淨。猶如琉璃。 箋雲。身心內明。遍成智光。是此智。虛明清淨也。 煙相漸銷。鼻息成白。 箋雲。乃智體光明。或白者。眾色之本。表智。 心開漏盡。諸出入息。化為光明。照十方界。成阿羅漢。 箋雲。化為光明者。則智光照用也。 世尊記我當得菩提。 後獲記標因。 箋雲。法華雲。五百羅漢。二千聲聞。俱得授記。恐在其數。 佛問圓通。我以銷息。 箋雲。銷停鼻中出入氣也。 息久發明。 箋雲。觀行將圓。則化成智。發起光明。 明圓滅漏。斯為第一。 箋雲。此向鼻識作證。 富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。 四縱辨摧邪證文三。初辨才無畏。 箋雲。宣說無常苦空。乃等流教法。是能詮文。 深達實相。 箋雲。是所詮理。 如是乃至恆沙如來秘密法門。我於眾中。微妙開示。得無所畏。 箋雲。秘密法門。則等流教法。二乘不知。謂之秘。凡莫能測。謂之密。如今富樓那。為何卻知□然是大權聲聞。內秘菩薩行也。 世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我於佛前。助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我。說法無上。 次助轉超凡。 箋雲。音聲如輪。能摧碾一切邪魔外道。或一人傳授多人。如輪能迴轉故。然佛是正轉。富樓那是助轉。法華雲。佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法。人中最為第一。亦常嘆其□種功德。精勤護持。助宣我法。能於四眾。示教利喜具足。解釋佛之正雲。而大饒益。自舍如來。無能盡其言論之辯。 佛問圓通。我以法音。降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。 後顯標因辨。 箋雲。六識之中。向舌識作證。 優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 五轡勒鉗神證文三。初執□超塵。 箋雲。轡是鞍轡。勒為勒住。鉗為鉗捉。神為神識。言一切眾生。妄身妄心。喧囂動掉。猶如生馬。若不以戒戒束之。終乃起惑造業。如馬以鉗勒勒住。不令散動。梵語優波離。亦云鄔波離。唐言近執。佛為太子時。彼為親近太子。執事之□也。 我親隨佛。逾城出家。 箋雲。佛為太子。年登十九。夜至三更。空中有神報雲。太子出家時至。佛乃向城西北角。四天王捧其馬足。逾城而出。住雪山中。 親觀如來六年勤苦。 箋雲。六年苦行。一麻一麥。要伏苦行外道。五載修禪。十一年斷盡結使。向菩提樹下。三□四心。成等正覺。 親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪慾諸漏。 箋雲。佛成道後。欲界頂有諸魔王。作□境順境中庸境惱亂。世尊入慈心三昧。放月愛慈光爍之。諸魔王等。悉皆退散。 承佛教戒。如是乃至三千威儀。 箋雲。沙門有二百五十戒。每戒具十二。共三千也。或就三根本。每根本具一千之根本。具三千。 八萬微細。 箋雲。將前三千威儀。向七支上。配身三殺盜染。口四妄言綺語兩舌惡口。每支上。具三千。三七二十一。都成二萬一千。更向貪嗔痴三根本上配。每根戒。具二萬一千。四個二萬一千。成八萬四千。經言八萬略也。 性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。 箋雲。性業是根本。不可懺。如斷多羅樹。不復再生。如斷人頭。不復再活。其餘俱約遮業。防外道俗人譏嫌。然二百五十條戒。殺盜染大妄語等。是性。其餘俱是遮戒。大乘戒亦喚作性戒。此四重亦名性戒。大乘戒是體性。性此四重。體性是惡。名為性戒也。怡山然禪師雲。大乘戒作是持止是犯。如佛因地。曾為婆羅門。與五百人。同共一船。時有一賊。在彼船中。欲殺此五百人。世尊知彼賊心。即殺其賊。貴存眾多之命也。 我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推無上。 次紀綱辟眾。 箋雲。大繩曰綱。戒如其細。但舉其綱。眾目皆張。如今但二百五十戒清淨。其餘八萬四千法。皆悉清淨。尊者則眾中頭。有持戒第一。 佛問圓通。我以執身。身得自在。 後標因王戒。 箋雲。執身。持小乘戒。唯以執身。不令造惡。 次第執心。心得通達。 箋雲。執心。持大乘戒。但隔壁聞敘鐺鐶釧。起心分別是男是女。便犯根本。唯持心戒。怡山然禪師雲。大乘戒者。不必與境相交。失念受樂。始犯根本。但是舉念才起行一步。漸重前念。二步三步漸重。直至與境交。 然後身心一切通利。斯為第一。 箋雲。然後身心。是持二種戒。六識向身識作證也。 大目揵連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。 六涌沒凌虛證文四。初遇緣心悟。 箋雲。諸經皆雲。遇馬勝比丘。此經二處皆雲。遇此親兄弟三人。宣說因緣。偈雲諸法從緣生等。 如來惠我。袈裟著身。鬚髮自落。我游十方。得無掛礙。神通發明。推為無上。成阿羅漢。 二善證神通。 箋雲。智用自在曰神。往來無壅曰通。又陰陽不須曰神。通達發明是智。 寧唯世尊。十方如來。嘆我神力。圓明清淨。自在無畏。 三佗佛談功。 箋雲。密跡金剛力士經雲。目連。欲試釋迦佛音響。到光明幡佛世界。佛名光明王。其佛身。長四十里。菩薩身。長二十里。其諸菩薩。所食缽器。其高一里。目連行缽際上。時諸菩薩。白世尊曰。唯然。大聖此蟲何來。披沙門服。行缽際上。於時彼佛言諸族姓子。慎勿發心輕慢此賢。所以者何。今此少年名大目連。是釋迦文佛聲聞弟子中。神足第一。時光明王佛。告大目連。吾土菩薩。及諸聲聞。見卿身小。咸發輕慢。仁者當顯神足之力。承釋迦文威德。目連稽首足下。右繞七幣。卻在佛前白言。今欲跏趺此地。容不。佛言。如意所樂。時大目連。踴在虛空億百千仞。在彼寶城。化作一床。跏趺而坐。從其床座。垂眾寶珠。億百千垓。一一珠瑛。出百千光。一一光明。各有蓮華。一切蓮華。現釋迦文身坐蓮華上。其所言說。如釋迦文。音響清淨。班宣經典等無有異。目連顯神足已。復住佛前。時諸菩薩。嘆未曾有。 佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流久成清瑩。斯為第一。 四標因顯悟。 箋雲。旋妄識。歸湛寂真空之理。心光發宣者。智也。煩惱已盡。真性清淨。如澄濁流久成清瑩。向意識作證。 烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪慾。 □了相凝空證文五。初烏芻凝□文七。初陳躬染習。 箋雲。梵語烏芻。唐言頭。瑟摩。唐言火。應雲火頭。蓋西天先所而後能。 有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀百骸四支。諸冷暖氣。 二遇佛教觀。 箋雲觀冷暖大無自性轉識成智。 神光內凝。化多淫心。成智慧火。 三滅習騰輝。 箋雲。智光內發也。智火能燒煩惱之薪。 從是諸佛皆呼召我。名為火頭。 四因□□□。 我以火光三昧力故。成阿羅漢。 五願因超證。 箋雲。火光三昧力。智力也。 心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。 六述願降魔。 佛問圓通。我以諦觀身心暖觸。無礙流通。 七結標因證。 箋雲。智火內發。無系留掛礙。流遍通達。 諸漏既銷。生火寶?。登無上覺。斯為第一。 箋雲。寶?智也。則轉識成智。向火大作證。 持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來。出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋樑。或負沙土。 二持地平田文三。初多生密行文五。初普光行行。 箋雲。持平持也。地實際理地。因悟心地故。以為名。此約理說。或事說如經云云。普光者。五十三佛第一佛名。 如是勤苦。經無量佛出現於世。 二多佛乘因。 或有眾生。於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。 三負物無傭。 箋雲。崔豹古今注云。市垣為闤。市門為闠。 毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。唯取一錢。 四逢災取直。 箋雲。毗舍浮正雲毗□婆部。毗□婆。唐言遍一切。部者。自在。言一切皆自在。拘留孫拘那含牟尼迦葉釋迦又經中第三毗舍浮。是過去劫佛。爾雅雲。谷不熟曰飢。果不熟曰荒。我為負人。言我作負物之人也。 或有車牛被於泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。 五推輪救畜。 時國大王。延佛設齋。我於爾時。平地待佛。 次遇佛超登文三。初治衢待聖。 毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆平。 次摩頂心開。 箋雲。淨名雲。其心淨則佛土淨。欲求淨土。當淨其心。前平地是行。今當平心地。是解。須以行解相應。方為究竟。 我則心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。 箋雲。見身微塵。是內四大四塵八法。假合成身。與造世界。是能造世界。是外四大亦四塵八法。假合而成。既了內外四大。皆虛妄。便不執內外。乃無遍計性。是第六識心。周遍計度。 微塵自性。不相觸摩。 箋雲。了內外。皆是四塵所變。無有實體。 乃至刀兵。亦無所觸。 箋雲。身是微塵大性皆空。不執身為我。刀兵何可傷。此約悟法界理性。 我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。 箋雲。前平地。是法相。如今悟心。是法性。 回心今入菩薩位中。聞諸如來。宣妙蓮華。 後回趣上乘。 箋雲。法華雲。爾時持地菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品。當知是人功德不少。此則宣妙蓮華也。 佛知見地。我先證明。而為上首。 箋雲。本唯一實。假說三乘。是開。佛知見照唯三是名一。是示。亦一亦三雙照。是悟。非一非二。是入。又雲。色即是空。是開。空即是色。是示。亦空亦色。是悟。非空非色。是入。地者。實際理地。不受一塵。 佛問圓通。我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏。 後顯標因理。 箋雲。身。是能依有情。界者。所依器世界。俱是微塵故。或了身界二塵無自性。一時空寂。然後便悟法身是正報。悟法界是依報。此則依正二報身□交參也。此約圓成實性。 虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。 箋雲。虛妄發塵。是四塵法所造。此向地大作證。 月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫有佛出世。名為水天。教諸菩薩。修習水精入三摩地。 三月運清波文四。初□成觀法。 箋雲。月光童子。起智照理。如月光明瑩淨也。 觀於身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。 箋雲。唯是水□周遍法界。諸大不相凌奪。水大外。更無諸大也。在鼻曰涕。在口曰唾。 身中旋復。水性一同。 箋雲。內身水是穢。與諸佛香剎乳海水是淨。□穢淨一同。俱是水大攝。此時不分是淨是穢。具在身旋復。 見水。身中與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無差別。 箋雲。浮浮流也。幢幢相也。幢者高顯義。王者自在義。剎是諸佛國剎。是依報。此諸佛國剎。唯是香水乳海。喻此周旋宛轉。然此遍計性。雖忘依佗性。猶在內身外器。俱是水火。等無差別。無遍□心。計度內身外器。 我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。 二定過違緣文六。初見水□存。 當為比丘室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投於水內。激水作聲。顧眄而去。 二定中遭激。 箋雲。問。化身成水。此身。是第八識親變相分。如今入觀成水。豈非第六識。莫犯返緣根本過否。答。此第六識。仗佗八識親變相分。為本質。然後自變一重影象緣之故。故不犯。亦非心外取法。 我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。 三散心彰患。 箋雲。舍利弗入定時。遭此鬼戲以一搭。尊者出定後。覺心微痛。緣此鬼若擊須彌。碎如微塵。緣定力故。唯微痛也。問。舍利弗入定。定是無為。鬼是有為。有為何嘗于于無為。答。或約小乘定。亦是有為也。或是鬼約大乘心。亦見佗大乘無為定。 我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子。捷來我前。說如上事。 四內省達緣。 箋雲。問阿羅漢人。久離病緣。因何有病。答。聲聞之人。但能伏惑。未能斷惑。然身雖無病。遇緣病生。蓋以根本未除。問。月光乃得佗心通。因何不知童子拋於瓦礫。答。知則甚知。意顯觀門成就。 我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。 五童子因告。 童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。 六□除如舊。 箋雲。外人問。夫作觀者。唯可自見。何故童子亦見。答天觀有二。若是獨影境。唯局自見。若是性影境。則通佗見。此性通漏無漏。地前地上。故言未得無身。及童子見。 逢無量佛。 三述證標乘文三。初述逢多佛。 如是至於山海自在通王如來。方得亡身。 次山海融身。 箋雲。山海自在佛。乃五十三佛中。第四十八佛。方得亡身。是無依佗性。然依佗起自性分別。緣所生四大假合成身故。此時方依佗性。合真空也。 與十方界諸香水海。性合真空。無二無別今於如來。得童真名。預菩薩會。 後釋迦登位。 箋雲。既亡其身。則內外性。皆合真空之理。無二無別。預猶□也。 佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。 四結修因法。 箋雲。此童子。向水大作證。 琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恆沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界。及眾生身。皆是妄緣風力所轉。 四琉璃照動文三。初昔承觀法。 箋雲。起智照理。內心瑩明。猶如琉璃。無量聲者。經舉不全。應雲無量音聲王佛。是五十三佛中之一數。本覺妙明。是理。第四經說。性覺是妄。本覺是真。觀此世界。乃是風大所成。眾生妄身。亦是風大任持。 我於爾時。觀界安立。 次修克上乘文五。初等觀三動。 箋雲。言觀此世界。初成之時。是速疾風成。壞之時。亦是此風。梵語毗嵐。唐言速疾。 觀世動時。 箋雲。過去世。遷現在世。現在世。遷未來世。 觀身動止。 箋雲。或出或處。或默或語。 觀心動念。 箋雲。此心是六識妄心。念念攀緣逐境。起惑造業。 諸動無二。等無差別。 箋雲。言觀此皆風大所攝。 我時了覺此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。 二了動知虛。 箋雲。來無所從。無生相。去無所至。無滅相。同一虛妄。同一風大也。 如是乃至三千大千一世界內。所有眾生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中。鼓發狂丙。 三比喻群□。 箋雲。□了□風是妄。自悟其心周遍法界。乃觀見器世間。是一佛化境。三千大千國土。究極邊際。猶如一分一寸。不得廣大。其中眾生。如一器中云云。鼓發狂丙者。為音聲語言。俱為風大所攝。 逢佛未幾。得無生忍。 四克無生忍。 箋雲。逢佛未經幾時也。 爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。 五心通助化。 箋雲。東方四萬之上。萬物發明之初。日輪初升之處。皆表起始覺淨智。入法界理。梵語阿閦。唐言不動。表法寂。寂無所轉故。乃見東方不動佛國。此約根本智。為法王子。至洞徹無礙。約後得智。身心發光者。發起□□也。 佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。令十方佛。傳一妙心。斯為第一。 後顯標因證。 箋雲。風無形。故無依也。傳一妙心。法華雲。十方世界中。唯有一乘法。乃一乘中道理。 虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。 五虛空妙用文四。初定光□證。 箋雲。虛空者。取無礙周遍之義。藏者包含義。虛空中現藏。名虛空藏。定光佛。是釋迦。與然燈同遇。此久遠劫前佛。釋迦見然燈。□曾與然燈遇也。 爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。 二運化奇通文四。初持珠發耀照剎同虛。 箋雲。手執是定力確觀。四大可貴可重如珠一般。照察明了。是惠。從定發惠。然後觀內身外界。俱是一真空。 又於自心。現大圓鏡。 二心鏡騰輝光流空際。 箋雲。轉八識□大圓鏡智。 內放十種微妙寶光。 箋雲。十表□圓之義。微而且妙。寶者可貴可重。光乃智光。 流灌十方。盡虛空際。 箋雲。起智照理。虛空際則真空之理。 諸幢王剎。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。 三躬含佛土。 箋雲。諸幢王剎。則所依依報。來入鏡內。則能依五報。依正二報。身上交參。因果兩門。互相涉入。身同虛空。同空理也。不相妨礙。互相涉入。得其自在。 身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。 四質入塵方。 箋雲。身能善入微塵國土者。乃後得智也。前身土交參。則根本智。證真。此則後得智。達俗。廣行佛事。作其四事。□化眾□。 此大神力。由我諦觀。 三述證無生。 四大無依。 箋雲。依佗已亡。 妄想生滅。 箋雲。遍計常存。 虛空無二。 箋雲。了此二性。俱是一真空理。無二無別。或內身空。與外界空。無二無別。乃圓成實性。 佛國本同。 箋雲。一切眾生。同一真性。是起如覺智。合本覺理。 於同發明。 箋雲。言於本同之理。發起後得智。即認前本同之理。 得無生忍。 箋雲。無生亦無□□本同之理。忍者印認之□。 佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。 四標因顯悟。 箋雲。向空大作證。 彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。 八一心唯識證文□。初心重浮名。 箋雲。梵語彌勒。或雲梅呾利曳那。此翻為慈氏。母□性不理。因懷兒後性乃慈。善相師。乃與立名慈氏。慈則性慈。氏則氏族。 我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。 箋雲。法華雲。是妙光法師。時有一弟。二心常懷懈怠。貪著於名利。求名利無厭。多游族姓家。號之為求名。則彌勒因地也。 爾時世尊。教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三昧。事恆沙佛。 二定門游歇。 箋雲。唯遮外境。識簡心定。經雲。心生故。種種法生。以滅故。種種法滅。此三昧。是唯識定也。 求世名心。歇滅無有。 箋雲。則遍計心亡。此俱約識相。 至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓。識心三昧。 三然燈克證。 箋雲。則釋迦所遇佛也。 乃至盡空。如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。 四化土粗微。 世尊。我了如是唯心識故。 五多佛心流。 箋雲。此識心。目法身。能現報化二身。 識性流出無量如來。 箋雲。唯心定。則根本智。流出無量。是生得智。或法身。是出生義。如母能出其子。 今得授記。次補佛處。 六陳今補記。 箋雲。上生經雲。世尊。往昔於毗尼中及諸經藏。說阿逸多次當作佛。 佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依佗及遍計執。得無生忍。斯為第一。 七述證標因。 箋雲。識心圓明。則圓成實性。遠離依佗。不執四大妄身。及遍計執。求世名心已亡。唯識論雲。由彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。依佗起。自性分別。緣所生。圓成。於彼常遠離前性等。此約第八識。作唯心識證。 大勢至法王子。 九妙剎□安證文三。初述因逢佛教。 箋雲。大勢至。應雲得大勢至。言所至之處。世界振動。□大威神眾生遇者。自然苦息。獲大勝樂。觀音授記經雲。次補觀音後作佛。名善住功德寶三佛。 與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。 箋雲。與其同倫五十二菩薩者。恐是淨名經初。五十二菩薩。始於等觀。終至文殊。 十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。 箋雲。十二如來。亦佛名經中。十二如來。不定也。 彼佛教我念佛三昧。 箋雲。□至無念。無念□無分別智。無分別智。與理相□乃見諸佛常現在前。 譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。 次喻顯教門文二。初母子相逢喻文二。初立文二。初彰憶忘不□相逢不定。 箋雲。如張人憶王人。王人又□忘張人。此二人相逢。似不相逢。□不相逢相見□□相見。法上。如諸佛念其眾生。眾生不念諸佛。從生至生。逢佛如其不逢。見佛如其不見。 二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。 後顯二人同念歷劫相隨。 箋雲。如張人亦憶王人。王人亦憶張人。二人從生至生。不相舍離。法上諸佛又念眾生。眾生又念諸佛。當來必定見佛。 十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。 後合喻文初合文二。初顯佛□心常眾生忘背。 箋雲。是合前第一。一人專憶。一人專忘。若子逃逝。雖憶何為。言若眾生不念佛。佛雖憶眾生又何為。 若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。 後比子同母憶現□蒙光。 箋雲。法上。眾生念佛。如佛念眾生。佛與眾生。歷劫不相遠。此合第二。二人齊憶。形影不乖。 若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。 後勸。 如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。 後染香熏證喻。 我本因地。以念佛心。入無生忍。 後述證標因。文三。初指因。 今於此界。攝念佛人。歸於淨土。 次現行同因。 佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩提。斯為第一。 後標因□淨。 大佛頂首楞嚴經卷第五下