楞嚴經合論 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一

(一名中印度那爛陀大道場經於灌部錄出別行) 天竺沙門般剌密諦譯 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語 正議大夫同中書門下平章事房融筆受 筠溪沙門德洪造論 東吳沙門正受厘論入經並刪補 稽首智無礙　　對現妙色身　　無陋金剛句 出情無比法　　靜專福德藏　　怖魔和合眾 種種悲願光　　密相加被我　　盡微細惑習 滅見慢倒想　　得無礙辯才　　入遊戲三昧 解釋稱性義　　除疑照邪暗　　以遍施含識 令佛種不斷 論曰成佛顯決唯了知自心入道要門但隨順心體何謂隨順曰稱性觀照也何謂了知曰超情悟明也所以悟明不礙精嚴觀照謂之方便故古之聖師宏經必立宗趣也此經尊頂法故以明見佛性為宗示大定故以滅塵合覺為趣明見佛性者以其離一切見故六十二喻頂法為第一佛不自見離自見相故肉髻覆之離他見相故自他所不能見之謂密蓋無量義趣三昧自住三摩之地深固幽遠無人能到者也如易曰退藏於密密如蓮之蔤說文曰蓮可用可見者本而已獨退藏於無所用者其密也如來因此以成道故曰密因修證了義也問曰既曰了知自心便為顯決又曰修證何也曰圓覺曰一切眾生於無生中妄見生滅是故說名輪轉生死如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉則如來以了知為修明矣又曰一切眾生皆證圓覺逢善知識依彼所作因地法行爾時修習便有頓漸則如來又以修為方便也非顯決乎經言諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體則知眾生自心力用至大特以諸塵染污故昏劣耳要當以止觀定慧方便淨治之使合本妙何以知之龍勝曰佛說心力為大行般若波羅蜜故散此大地以為微塵以地有色香味觸重故自無所作水少香味故動作勝地火少香味故熱勝於水風少色香味故動作勝火心無四事故所為力大又以心多煩惱結使系縛故令心力微少有漏善心雖無煩惱以心取諸法相故其力亦少二乘無漏心雖不取相以智慧有量及出無漏道時六情隨俗分別取諸法相故不盡心力諸佛及大菩薩智慧無量無邊常處禪定於世間涅槃無所分別諸法實相其實不異但智慧有優劣行般若波羅蜜者畢竟清淨無所掛礙一念中能散十方一切如恆河沙等三千大千國土大地諸山為微塵故知真心有此大力眾生妄隔而不覺知耳知而能以止觀照之非要門乎首楞嚴此雲健相涅槃經曰首楞者名一切畢竟嚴者名堅堅即健相不可變壞故一切畢竟者生滅滅盡故如易以乾首眾卦曰大哉干乎剛健中正純粹精也象曰天行健君子以自強不息精嚴之謂也夫菩薩萬行增於六度六度生於定慧定慧成於止觀止觀體於首楞嚴故經言首楞嚴王具足萬行者謂是故也菩薩學之以滿足菩提故曰諸菩薩萬行首楞嚴經者說文曰織有經集絲為之經常而緯變夫經之所為經而已緯以成之則經所不能言也故孔子貴神而明之存乎其人。 如是我聞一時佛在室羅筏城祇桓精舍。 論曰室羅筏城此雲舍衛具雲室利羅伐悉底祇桓此雲逝多具雲祗陀桓今略之也龍勝曰如來臨入涅槃時告阿難十二部經汝當流通又告優波離一切戒律汝當受持告阿那律汝得天眼常守護舍利勸人供養告大眾言我若住世一劫會亦當滅語已雙林北首而臥入般涅槃阿難親屬愛習未除心沒憂海阿泥盧豆語阿難曰汝是守護佛法藏者不應如凡夫人自沒憂海諸有為法並是無常汝何愁憂又佛世尊手付汝法汝今愁悶失所受事世尊今日雖在明日即無汝當問佛未來要事盧豆教問者四事一問如來在世親自說法人皆信受如來滅後一切經首當置何言二問如來在世諸比丘等以佛為師如來滅後以何為師三問佛在世時諸比丘眾依佛而住如來滅後依誰而住四問如來在世惡性比丘佛自治之佛滅度後云何共住阿難如教請問世尊世尊答曰經首當置如是我聞一時六字等為句二曰比丘皆以波羅提木叉為師三曰諸比丘皆依四念處住四曰惡性比丘以梵檀治之如來既入涅槃阿難於七葉岩中結集法藏身如諸佛具諸相好於時大眾起三種疑一疑世尊以大悲故復起說法二疑他方諸佛來此說法三疑阿難成佛為眾說法阿難即唱如是我聞一時三疑頓息。 與大比丘眾千二百五十人俱皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能於國土成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毗尼弘范三界應身無量度脫眾生拔濟未來越諸塵累。 論曰大比丘為眾所知識者也常隨世尊有一千二百五十人世尊成道先度五俱輪又度舍利弗目犍連師徒二百人又三迦葉師徒一千人又度耶闍(或雲耶舍)長者五十人今舉其大數耳漏有三種謂無明漏欲漏有漏皆斷盡故阿羅漢此雲應具三應也唐賢首承習儼公立五教一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教初小乘為情有持戒修福生天獲報故二始譚空破有而許定性二乘俱不成佛故三終盡大乘理法定性二乘無佛性者及闡提悉當成佛故四頓以一念不生即名為佛不從地位階升故五圓備普賢法界事事無礙帝網重重主伴具足故義學之師於五教中判此經為大乘終教兼於圓頓謂有證有修同小乘故是大不然如圓覺澄煉三觀洗滌四相取證於長期較功於半偈非有證有修乎而世尊親判曰是經名為頓教大乘頓機眾生從此開悟何哉學者當推世尊之意知此經事頂法故亦名頓教也問曰圓覺之敘眾德則文殊普賢金剛藏地上諸大菩薩而此經之敘眾德則止曰善超諸有成就威儀嚴淨毗尼越諸塵累者其所以異安在曰經各依所緣此以阿難為緣起故也世尊於金剛般若曰為大乘為最上乘者說及觀其詞旨曰持戒修福者於此章句能生信心持戒修福非成就威儀嚴淨毗尼乎依義學之師則違世尊明告之意也余嘗深觀此經得世尊之意知其簡要精妙深切著明世尊愍眾生流轉三界皆由著欲於諸欲中唯淫為重故經首敘摩登伽女特言其故謂溺之為大患絕之為大利譬如牧羊鞭其後者故於機會處必痛致其意寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行淫慾妄言行淫非殺非偷無有業報即於女根生大猛火然後節節猛火燒然墮無間獄而烏芻瑟摩以聞佛說多淫之人成猛火聚以火光三昧成阿羅漢曰諸漏既消生大寶?登無上覺夫無上覺佛地也而觀淫性則便能登之無間獄惡道也而從淫事則能生陷之又論十種習因則首敘淫習曰一者淫習交接發於相磨研磨不休如是故有大猛火光於中發動是故十方如來色目行淫同名慾火然後乃敘貪慢等又毗奈耶宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無漏學令斷殺盜淫妄而此經敘淫於先又觀世音菩薩自敘三十二應身說法而梵天王以欲心明悟便與佛菩薩緣覺聲聞同名解脫自餘二十八種應身止名成就而已又以五種辛熟食發淫生啖增恚令修行人立三漸次以斷之名為第一增進又觀淫慾過猶毒蛇禁戒成就父母肉眼能觀十方又他經皆雲七地方證無生法忍是皆機會處痛致其意者也。 其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首復有無量辟支無學並其初心同來佛所屬諸比丘休夏自恣十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴將求密義即時如來敷座宴安為諸會中宣示深奧法筵清眾得未曾有迦陵仙音遍十方界恆沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首。 論曰舍利弗具雲奢利弗怛羅此雲鶖子亦云身子摩訶目犍連正雲摩訶沒特伽羅此雲大采菽氏摩訶拘絺羅此雲大膝富樓那彌多羅尼子此雲滿慈須菩提此雲空生優波尼沙陀此雲近少又雲塵性辟支具雲辟支迦羅此雲緣覺又雲獨覺迦陵是仙禽也此禽在㲉殼而鳴其音已壓眾鳥佛說法音如之文殊師利此雲妙吉祥又雲妙德根本智也雜華論曰文殊師利菩薩在東震旦國清涼山中與萬菩薩止住清涼山震旦國東北方艮位也夫心法至妙即事即理無假法也舉必皆真棗柏妙得其旨乎余觀此經敘標文殊師利凡五處皆非苟然各表其法艮位東北而菩薩居之為根本智艮止也恆沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首者以頂法難信之法也艮為少男有發蒙起信之義將咒往護惡咒銷滅提獎阿難歸來佛所者溺於淫海失於依救艮為手有撫憐援接之義此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義者請佛決之以息馳求艮為止有息滅散亂之義今欲令阿難開悟二十五行誰當其根而文殊師利承佛威神說偈對佛者證悟易難以智擇之艮為指有料理揀擇之義即從座起頂禮佛足而白佛言當何名此經者一會之法始終皆歸本智艮為萬物之所終始故曰成言乎艮非特然也雜華以善財於福城之東首見文殊師利乃南詢知識者五十三人入彌勒大莊嚴樓閣已彌勒卻令復見初友文殊者與此意同也嗚呼三世諸佛十方菩薩所示指法開悟眾生不肯正言而密以其意寓事法之中何也曰非不欲正言也以其有不勝言者耳孟子長於譬喻而易象之所示易曰君子以教思無窮學如伯夷隘柳下惠不恭則窮矣涅槃經欲示有生必有死二法不相離則設功德天黑暗女姊妹不能相舍離之詞法華經欲示即滅即生之體則設七寶塔中多寶滅佛釋迦生佛共座而坐此皆寓於事法之意也。 時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如來廣設珍羞無上妙味兼復親延諸大菩薩城中復有長者居士同時飯僧佇佛來應佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主唯有阿難先受別請遠遊未還不遑僧次既無上座及阿闍黎途中獨歸其日無供即時阿難執持應器於所游城次第循乞心中初求最後檀越以為齋主無問淨穢剎利尊姓及栴陀羅方行等慈不擇微賤發意圓成一切眾生無量功德阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀肅恭齋法。 論曰波斯匿王訛略也應雲缽囉斯那逝多此雲勝軍又雲和悅西竺以四種姓為淨於中又分尊賤剎利淨姓旃陀羅穢姓阿難具雲阿難陀此雲慶喜應器具雲應量器檀越此雲施主如律所制應比丘遠出須三人俱為上座阿闍黎如乞食之法比丘應次第乞阿難既無上座行乞又無次第故溺淫舍為邪咒所持耳世尊食時行乞有五種義一由內證平等理外不見貧富相故二離貪慢心偏利故三有大定力不懼惡象淫女家故四離凡夫猜嫌故五破二乘分別故是謂開闡無遮度諸疑謗也世尊與比丘應供行乞必於辰巳之間而名曰齋何謂也與眾生接之時也夫與眾生接其可不齋乎易曰齋戒以神明其德又以佛性故等視眾生而以交神之道見之問曰寶積經雲如來至真以法為食所以者何如來之身成鉤鎖體猶如金剛鏗然堅強不可破壞其如來無有生髒亦無熟髒復無堅軟亦無不淨大小諸便之穢云何應供曰諸佛證眾生之體用眾生之用用眾生之用則遇緣即宗故世尊以沙門之相現沙門日用沙門者著壞色衣執持應器以乞自活世尊欲外是乎。 補曰須菩提與大迦葉嘗持缽詣檀門循乞大迦葉則舍富而從貧須菩提則舍貧而從富其心未能等慈皆為淨名所訶而此經乃曰如來不言淨名者蓋是如來亦嘗訶之爾無盡海眼便謂非如來之訶輒刪去十有三字且如來叱小無機不備決不應取此而略彼況一代時教流傳此土萬無一二安知他經不載此呵烏可但執一偏專歸於淨名哉方諸師結集翻譯此正敘起教之由亦不應遍有引援之誤所言別請者因於他事非謂齋也故下文曰其日無供。 爾時阿難因乞食次經歷淫室遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席淫躬撫摩將毀戒體。 論曰摩登伽是女之母名也此雲本性娑毗迦羅此雲黃頭仙撫摩觸也僧殘罪八萬行中只毀一戒者此也於二十大僧中可懺即得清淨脫犯根本罪則不可懺如針鼻缺如石析不可再合然戒以無表思為體其可毀哉持犯但束身而已方便語也但親近般若者於女人特當謹嚴寶積女人三昧偈曰四大假為女其中無所有凡夫迷惑心執取以為實女人如幻化愚者不能了妄見女相故生於染著心譬如幻化女而實非女人無智者迷惑便生於欲想如是了知已一切女無相此相皆寂然是名女三昧要令此觀常不失壞又法華經安樂行品最初親近則曰不應於女人身取能生欲想相而為說法亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語又曰若為女人說法不露齒笑不現胸臆乃至為法猶不親厚況復餘事蓋障道之法女人為最漢李陵與虜戰陵曰吾士氣少衰而鼓不起者何也軍中豈有女子乎搜於匿車下果得之即斬焉明日復戰斬首三千餘級嗚呼彼但畜之已毀王師必勝之氣與之從事則安能登諸佛無上之道乎。 補曰議者曰詳夫將毀二字是登伽將毀阿難之戒體非阿難自將毀其戒體也世師不能辯此乃准律同凡結罪恐以通經之功未補毀聖之過學者多至此而猶豫且阿難位在初果已斷見惑豈有毀犯為益群機故以大權起教明矣然亦登伽入道機熟之時也使其不然則文殊將咒往護何得提獎阿難並摩登伽歸如來所乎又登伽至佛座下未久何能即證阿那含果耶按摩登伽女經雲阿難昔五百世時與摩登伽為夫婦愛習未忘故有斯事寂音當以是而論之要亦無害然根本罪作大乘無生理觀亦可以懺所謂法性既空則罪福無主普賢偈曰若欲懺悔者端坐念實相眾罪如霜露慧日能消除。 如來知彼淫術所加齋畢旋歸王及大臣長者居士俱來隨佛願聞法要於時世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化身結跏趺座宣說神咒。 論曰此經凡五次放光非苟然也初自頂放光表尊法故又自面門放光表所說非疑暗法故又自胸卍字放光表示此心體故又自十方普佛世界微塵如來所放光表佛佛同證此頂法故又自五體放光表依他遍計盡全是精進功德之聚諸根互用成大智慧海故佛與眾生體本平等痴愛所纏故不自敬重乃於他起見慢見慢起已必欲凌之便生倒想倒想成矣即與境敵失平等法散為異類龍勝曰淫慾情重無明偏多受鵝鴨孔雀鴛鴦鳩鴿雞騖鸚鵡百舌之屬受此眾生種類百千淫慾罪故身生毛羽隔諸細滑?距粗䩕不別觸味蓋淫心煩燒名為熱惱淫事穢濁名為欲泥阿難未明頂法痴愛所縛咒力乘之忽失正念遂起見慢即墮倒想怒於愛主怖畏散亂幾陷欲泥寶有貴重義光有破暗義故曰百寶無畏光明蓮華淨妙義見者清涼除熱惱雖生淤泥而不染故於熱惱欲泥中見此頂法妙華清涼則所有現行俱無能所心境雖敵皆如幻住故名為佛故曰光中出生千葉寶蓮有佛化身宣說也咒者不可思議力之寄非智識可到理義可求如世以龜瓦卜以無理故有靈如童子謠以無心故有驗小者猶然況大者乎。 敕文殊師利將咒往護惡咒銷滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。 論曰奢摩佗此雲止三摩缽提此雲等至禪那此雲靜慮是三種名同一止法但淺深力用不同初如止水垢濁自澄淨光發現名為寂靜定次則離沉掉生勝定故一切神通變化之所成就名為資發變化定又其次則慮而靜當生而不生名為寂滅定而妙奢摩他三摩禪那者以此三種止法之中首具觀照故曰最初方便天台曰息惑要門無先曰止圓覺曰此三法門皆是圓覺親近隨順如易觀卦巽下順巽者所以親近之順者所以隨順之視其六爻於三四五為艮止也觀中亦有止不止何以觀外止中亦有觀不觀何以能止哉。 於時復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞退坐默然承受聖旨。 佛告阿難汝我同氣情均天倫當初發心於我法中見何勝相頓舍世間深重恩愛阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫金光聚是以渴仰從佛剃落佛言善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉。 論曰阿難自陳出家因見佛相好世尊乃言相續生死由悉不知真心而用妄想視其詞則如使其觀流而討源味其意則實譏其背覺合塵也夫見聞覺知之根未拔則色聲香味之塵豈亡如翳與空華本不相待所以一部之經從見根而發起也然圓覺經淨諸業障菩薩問曰若此覺心本性清淨因何染污使諸眾生迷悶不入而世尊不言所因但曰無始世來妄想執有我人眾生與壽命而已此經亦止言生死相續皆由不知常住真心未嘗言所以不知也唯雜華曰以不了第一義故號為無明棗柏曰以真智無性故不能自知無性故名無明倘能了知則無生死是以知世尊於此言不知真心相續生死為要決也楞伽經曰前聖所知轉相傳授妄想無性夫無性即無生是以知世尊於此言此想不真故有輪轉為明誨也。 汝今欲研無上菩提真發明性應當直心酬我所問十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。 論曰問於此特言真發明性則亦有妄發明性乎曰有之曰何以辯之哉曰夫任運遍知本妙而常寂者真發明性所謂十方如來同一道故出離生死皆以直心是也違時失候妄覺而強知者妄發明性所謂用諸妄想此想不真故有輪轉是也本一體也以無性無時故隨所用之有異耳任運寂常而知則合本妙違時失候而覺則合妄塵馬鳴曰本性清淨無明不覺染心相現雖有染心性常明潔染心之相即現行無明明潔之性即不動智體有僧問雲庵雜華論稱現行無明即是如來不動智此實難信如何得解時有童子方掃地雲庵呼之童子回首雲庵曰非不動智乎又問如何是汝佛性童子左右視罔然而去雲庵曰非現行無明乎真發明性譬如明珠之光常自照珠孔子曰思無邪近之矣妄發明性譬如東方將旦澄滓之間已有精色易曰蒙雜而著近之矣。 阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目由目觀見如來勝相心生愛樂故我發心愿捨生死佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目若不識知心目所在則不能得降伏塵勞譬如國王為賊所侵發兵討除是兵要當知賊所在使汝流轉心目為咎吾今問汝唯心與目今何所在。 阿難白佛言世尊一切世間十種異生同將識心居在身內縱觀如來青蓮華眼亦在佛面我今觀此浮根四塵秪在我面如是識心實居身內。 佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祇陀林今何所在世尊此大重閣清淨講堂在給孤園今祇陀林實在堂外阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園阿難汝矚林園因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠瞻見。 論曰般若經言一切智智清淨開法空道也而一十六會至數千萬偈但舉色一法破之色有質尚爾虛偽況受想行識四者但名言乎此經以明見佛性示見聞覺知之性無生也而兩會數萬言但論見一法者半之適今所標者蓋其源也詞義奕奕連綴至緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏處譬如淘金者沙礦都盡而金自現矣猶存無見之見則不可何以故以非真見故故曰見猶離見又當離聞故曰心精遺聞又當離覺故曰無身覺觸又當離知故曰圓明了知不由心念夫見聞覺知既已遠離非明見佛性之旨歟眾生有十二類今除空散消沉土木金石二類故曰十種異生(無盡以六凡四聖為十類愚曰四聖豈可以類稱)地水火風之性各本皆空眾生怖言空故世尊但云清淨者遮言空也故曰清淨四大地水火風之相各皆搖動故世尊目為四塵以六根成就藉此四塵故曰浮根四塵阿難以眼為四塵之浮根耳而西竺之語倒故曰浮根四塵。 補曰如來凡說法無不自色心而起用遣眾生之惑以顯色心不二此經雖曰破妄顯真亦起自色心二法故首以將何所見誰為愛樂為問蓋所見即色愛樂即心也一經之旨大意不出此問四塵者而諸師概舉色香味觸釋之謂內外五根皆具八法內則能造四大地水火風也外則所造四塵色香味觸也愚嘗為之評曰浮根四塵與所造四塵有少異彼所造四塵對能造四大故配以色香味觸此浮根四塵但指眼耳鼻舌合法當是色聲香味殆非觸也慶喜曰我今觀此浮根四塵秪在我面審此必以愚為然。 爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽阿難頂禮伏受慈旨。 論曰菩薩行同體之悲者以身為異道故以身為異道所以具足萬行法華經以妙莊嚴王為邪見家而白佛則曰世尊未曾有也如來之法具足成就不可思議微妙功德於此言三摩提者亦以資發變化定乃能具足萬行而妙莊嚴路者但方便智而已非首楞嚴大定具足萬行者也故曰一門超出耳(定林曰摩頂者撫以示愛禮足者伏以示敬上愛下故摩頂下敬上故禮足也)。 佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者阿難答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處阿難汝亦如是汝之心靈一切明了若汝現前所明了心實在身內爾時先合了知內身頗有眾生先見身中後觀外物縱不能見心肝脾胃爪生髮長筋轉脈搖誠合明了如何不知必不內知云何知外是故應知汝言覺了能知之心住在身內無有是處。 阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心實居身外所以者何譬如燈光然於室中是燈必能先照室內從其室門後及庭際一切眾生不見身中獨見身外亦如燈光居在室外不能照室是義必明將無所惑同佛了義得無妄耶。 佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇陀林我已宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同云何一人能令眾飽佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外身心相外自不相干則心所知身不能覺覺在身際心不能知我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不阿難答言如是世尊佛告阿難若相知者云何在外是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。 阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內身心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處佛言處今何在阿難言此了知心既不知內而能見外如我思忖潛伏根里猶如有人取琉璃碗合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別然我覺了能知之心不見內者為在根故分明矚外無障礙者潛根內故。 佛告阿難如汝所言潛根內者猶如琉璃彼人當以琉璃籠眼當見山河見琉璃不如是世尊是人當以琉璃籠眼實見琉璃佛告阿難汝心若同琉璃合者當見山河何不見眼若見眼者眼即同境不得成隨若不能見云何說言此了知心潛在根內如琉璃合是故應知汝言覺了能知之心潛伏根里如琉璃合無有是處。 阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑臟在中竅穴居外有藏則暗有竅則明今我對佛開眼見明名為見外閉眼見暗名為見內是義云何。 佛告阿難汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對為不對眼若與眼對暗在眼前云何成內若成內者居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑若不對者云何成見若離外見內對所成合眼見暗名為身中開眼見明何不見面若不見面內對不成見面若成此了知心及與眼根乃在虛空何成在內若在虛空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身汝眼已知身合非覺必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛是故應知汝言見暗名見內者無有是處阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生由法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性隨所合處心則隨有亦非內外中間三處。 佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處心隨有者是心無體則無所合若無有體而能合者則十九界因七塵合是義不然若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為復內出為從外入若復內出還見身中若從外來先合見面。 阿難言見是其眼心知非眼為見非義佛言若眼能見汝在室中門能見不則諸已死尚有眼存應皆見物若見物者云何名死阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有多體今在汝身為復遍體為不遍體若一體者則汝以手挃一支時四支應覺若咸覺者挃應無在若挃有所則汝一體自不能成若多體者則成多人何體為汝若遍體者同前所挃若不遍者當汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應無知今汝不然是故應知隨所合處心則隨有無有是處。 阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在內亦不在外如我思惟內無所見外不相知內無知故在內不成身心相知在外非義今相知故復內無見當在中間。 佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在為復在處為當在身若在身者在邊非中在中同內若在處者為有所表為無所表無表同無表則無定何以故如人以表表為中時東看則西南觀成北表體既混心應雜亂。 阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生於眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在佛言汝心若在根塵之中此之心體為復兼二為不兼二若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立云何為中兼二不成非知不知即無體性中何為相是故應知當在中間無有是處。 阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性既不在內亦不在外不在中間俱無所在一切無著名之為心則我無著名為心不。 佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無無則同於龜毛兔角云何不著有不著者不可名無無相則無非無則相相有則在云何無著是故應知一切無著名覺知心無有是處。 論曰心法之妙不可以情求不可以識辯而學者舍情識則茫然而懼世尊哀之件件披剝其體狀而使之諦見諦見則肯心自住今縱其詞所以盡其解也初曰心在內乎則不能見內又曰心在外乎則身心相知又曰潛根里乎則如眼但見山河不能見眼以琉璃籠眼法喻不齊故又曰在開閉眼處乎則暗室中無日月燈便成焦腑必執以反見暗相即為見內則見明亦應反自見面矣又曰在隨所合處乎則應有體今挃一支四支不覺豈心有不遍處耶又曰在根塵之間乎則知與不知成敵兩立何以驗中哉(謂物無知體有知也)又曰在不著處乎則既不著即應有在今何不然如是七處窮詰不見歸宿則情識自枯昔善財童子登妙峰頂乃不見德雲比丘及見德雲比丘則在別峰之上法華會上指示化城之人寶所不言其方而言在近而已使妙峰之頂便見德雲寶所決有定方則心體應有性相矣如易離卦為心之譬離言麗也柔不自立必有所附麗雖麗然可觀而實無所有南方之卦火之象也火不可犯故曰初九錯然敬之終吉九四犯之矣故曰突如其來如焚如棄如死如也。 補曰三世諸佛與夫住大自在位菩薩證盡諸法自性而與諸法性同一體故是故佛及菩薩一人食時能令一切眾生悉皆飽足如摩詰缽飯不賜之謂唯二乘證自分涅槃故軀命不同也如來欲舉此以破阿難在外之義恐犯隨一不成過故先揀而遮之捍絕外道所難寓言以示不在齋數之內故曰我已宿齋其次又揀大自在位菩薩獨指二乘故曰汝觀比丘無盡海眼不善揀遮之詮但便於取與故刪去我已宿齋等句長水又釋宿齋為預齋俱非經之本意也如來既同循乞歸祇陀林豈得有預齋乎蓋言經宿至午而食耳長水於其下又欲改外不相知為外又相知言字之誤者尤不然也如曰內無所見者即前所謂縱不能見心肝脾胃是也曰外不相知者即前所謂必不內知云何知外是也故阿難引如來所破在內之語立中義以對之既內無所見則外不相知內無知故則在內不成身心相知則在外非義今雖身心相知復內無見與前在內不同則當在中間也是誰之誤歟心則隨有者孤山曰心既隨合而有則自無體若本無體而能合者則十九界與七塵一俱無體亦應能合彼既不爾此云何然以界止十八塵止六故。 爾時阿難在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言我是如來最小之弟蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐所以多聞未得無漏不能折伏娑毗羅咒為彼所轉溺於淫舍當由不知真際所詣唯願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車作是語已五體投地及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。 爾時世尊從其面門放種種光其光晃曜如百千日普佛世界六種震動如是十方微塵國土一時開現佛之威神令諸世界合成一界其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽。 論曰一闡提者此雲焚燒善根正雲阿闡底迦此雲無欲涅槃經以不具信等根為一闡提蓋以不具信等根即焚燒善根也彌戾車或說此雲邊地或說此雲樂垢穢人又雲惡見蓋以生邊地無佛法即樂垢穢人也邊地乃闡提報地若闡提者能獲此奢摩他路即隳報地世尊於方等深經欲顯色心不二故詞密而意著何以知之曰如法華經雲佛放眉間白毫相光照於東方萬八千世界靡不周遍者其詞密也六情分擾而眉無用十方安靜而東方煩動金色白毫根境共也於根境共中光能周遍此其意之著者也維摩經曰斷取妙喜世界如陶家輪其詞密也世界可以斷取則豈實事哉此其意之著者也於此乃曰十方微塵國土一時開現又曰令諸世界合成一界者其詞密也國土可以令開世界可以令合則豈實事哉此其意之著者也。 補曰寂音所論十方微塵國土一時開現及諸世界合成一界謂其詞密其意著則可也謂豈實事者不可也此一節旨意正顯根隔合開法如是故非實何以表如來不思議威神之力乎如淨名以右手斷取妙喜世界如陶家輪入此世界猶持華鬘示一切眾其妙喜國土山川江河日月星宿天龍鬼神梵天等宮並諸菩薩聲聞之眾城邑聚落男女大小乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事者三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下悉為敬禮無動如來聽受經法閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天至舉彼土之時得神通者俱發聲白佛願見救護其未得神通者不覺不知己之所往然妙喜世界雖入此土而不增減於此世界亦不迫隘既以不思議名之又惡可以智識盡哉問何謂佛之威神曰雷霆不及之謂威陰陽不測之謂神神也者妙萬物而獨運者也神在萬物猶為可測不可測者在吾佛應變之妙而已矣六種震動者具雲六種十八動雜華所謂動遍動等遍動起遍起等遍起踴遍誦等遍踴震遍震等遍震吼遍吼等遍吼擊遍擊等遍擊是也。 佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習猶如煮砂欲成嘉饌縱經塵劫終不能得云何二種阿難一者無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣。 論曰用攀緣心者念念生滅是能生諸緣者了了靈知是學者以念念生滅為真以了了靈知者遺棄之是謂錯亂修習惡叉聚者一蒂三實無孤生者心王心所及所緣法同時而起(如之)言了了靈知名眾生清淨覺地悟明而修之名無上菩提不能悟明隨順而修者名別成異道圓覺經曰眾生妄見流轉廝流轉者妄見涅槃由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故亦謂不能成無上菩提別成聲聞緣覺故也如易曰知者見之謂之知仁者見之謂之仁百性日用而不知故君子之道鮮矣夫賢者以意存道則為仁為知愚者則日用而不知與別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬類矣。 阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今復問汝即時如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不阿難言見佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為光明拳曜我心目佛言汝將誰見阿難言我與大眾同將眼見佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳曜汝心目汝目可見以何為心當我拳曜阿難言如來現今徴心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心。 佛言咄阿難此非汝心阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心當名何等佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無始至於今生認賊為子失汝元常故受輪轉。 阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家我心何獨供養如來乃至遍歷恆沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心縱令謗法永退善根亦因此心若此發明不是心者我乃無心同諸土木離此覺知更無所有云何如來說此非心我實驚怖兼此大眾無不疑惑惟垂大悲開示未悟。 論曰如前文世尊明告所以不能得成無上菩提者悉不知二種根本乃為指其情狀於是舉臂屈指示之宜阿難曉然識真心妄緣之辯而阿難猶認妄緣故世尊呵之譬如人蓄摩尼珠對客夸之曰吾珠世無有寶能過之者然客終疑曰黑耶白耶圓耶不圓耶淨瑩耶不淨瑩耶世尊則曰咄此非汝心者是猶出摩尼之珠以示之目所親證不假言說。 爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無生法忍於師子座摩阿難頂而告之言如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性縱令虛空亦有名貌何況清淨妙淨明心性一切心而自無體若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性如汝今者承聽我法此則因聲而有分別縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別影事我非叱汝執為非心但汝於心微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同於斷滅其誰修證無生法忍即時阿難與諸大眾默然自失佛告阿難世間一切諸修學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不成聖果阿難聞已重複悲淚五體投地長跪合掌而白佛言自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我修將謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心雖身出家心不入道譬如窮子舍父逃逝今日乃知雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性唯願如來哀愍窮露發妙明心開我道眼。 論曰有形而至微如草木亦有體性無形而至大如虛空亦有名貌也阿難之心出生虛空容受寰宇乃獨斷滅乎如聞聲而有分別之心聲滅而無則汝阿難出生虛空容受寰宇者隨聲塵而起滅矣寧有是理哉故曰若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角也離垢而淨名為清淨即垢而淨名為妙淨此心亦即亦離故曰清淨妙淨明心此心者一切心皆受性於此故曰性一切心夫自初禪至非想處及滅盡定是謂九次第定阿難於此失其所守自知為二障所纏二障者圓覺經曰理障礙正知見事障續諸生死正知見未明現者欲以義理求道者也求而得之即明所知又名所知障生死未斷者以煩惱為事故又名煩惱障方在生死而求義理故曰將謂如來惠我三昧也寶藏論曰知有有壞知無無敗其知之知有無不計既曰不計有無即自性無緣之知任運而常妙者也前聖但以大智方便為發之而已非有法以授之也如易蒙卦初六曰發蒙利用刑人初六坎坎為行險用刑人之象以桎梏困辱之乃能盡而自輝也。 即時如來從胸卍字湧出寶光其光晃昱有百千色十方微塵普佛世界一時周遍遍灌十方所有寶剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾告阿難言吾今為汝建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心得清淨眼阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝將誰見阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶山清淨所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示人故有拳相。 佛告阿難如來今日實言告汝諸有智者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其義均不阿難言唯然世尊既無我眼不成我見例如來拳事義相類佛告阿難汝言相類是義不然何以故如無手人拳畢竟滅彼無眼者非見全無所以者何汝試於途詢問盲人汝何所見彼諸盲人必來答汝我今眼前唯見黑暗更無他矚以是義觀前塵自暗見何虧損阿難言諸盲眼前唯睹黑暗云何成見佛告阿難諸盲無眼唯觀黑暗與有眼人處於暗室二黑有別為無有別如是世尊此暗中人與彼群盲二黑校量曾無有異阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還於前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽獲燈光亦於前塵見種種色應名燈見若燈見者燈能有見自不名燈又則燈觀何關汝事是故當知燈能顯色如是見者是眼非燈眼能顯色如是見性是心非眼阿難雖復得聞是言與諸大眾口已默然心未開悟猶冀加來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨。 論曰自胸卍字湧出百寶光者將示此心法也謂微塵者頂喻也其光普佛世界一時周遍遍灌十方所有寶剎諸如來頂者不特我與阿難大眾等具也旋至阿難及諸大眾者不特諸如來具也然諸如來則言頂阿難及大眾則不言頂何也曰以佛頂有肉髻離他見相故世尊意若曰我今說此頂法使一切眾生明見佛性是建法幢故曰吾今為汝建大法幢幢以摧伏異類表示我所建立故閻浮檀金以木得名果汁入水沙石為金佛身如此金色故曰由佛全體閻浮檀金赩如寶山也所謂獲妙微密性淨明心者學者依佛語知其不滅耳其實未能諦見也如人雖隱形猶未忘跡今觀前塵自暗見無虧損則是形跡都絕親見心體矣。 爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨敕阿難及諸大眾我初成道於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。 時憍陳那起立白佛我今長老於大眾中獨得解名因悟客塵二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名為客義又如新霽清暘升天光入隙中發明空中諸有塵相塵質搖動虛空寂然如是思惟澄寂名空搖動名塵以搖動者名為塵義佛言如是。 即時如來於大眾中屈五輪指屈已復開開已又屈謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌眾中開合佛告阿難汝見我手眾中開合為是我手有開有合為復汝見有開有合阿難言世尊寶手眾中開合我見如來手自開合非我見性有開有合佛言誰動誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰為無住佛言如是如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時阿難回首右眄又放一光在阿難左阿難又則回首左眄佛告阿難汝頭今日因何搖動阿難言我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動阿難汝眄佛光左右動頭為汝頭動為復見動世尊我頭自動而我見性尚無有止誰為搖動佛言如是。 於是如來普告大眾若復眾生以搖動者名之為塵以不住者名之為客汝觀阿難頭自搖動見無所動又汝觀我手自開合見無舒捲云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取流轉。 論曰鹿園具雲鹿野園亦名鹿苑又名柰苑世尊因地於此園為鹿王今既成道首為五比丘說法示不忘本故阿若多此雲解義又雲解本際余曰摩訶男頞鞞婆提婆敷所言而我見性尚無有止者已超靜相故又言誰為搖動者又超動相故然經以尊頂法示明見佛性為宗方將顯發入神精義而先示客塵二字之義何也曰一切眾生違背此法久矣身心等相渾是無明以無明故根塵未辨主客猶昧三世諸佛法施之式自淺而之深故且以靜顯動爾圓覺經初以新學菩薩堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室作念以觀四大而已至離依他遍計二執入理事無礙周遍法界則其根塵無壞無雜一切智通三昧明覺成就與此同意。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一 音切 蠡 (音騾)。 莠 (音牖)。 蔤 (音密)。 犍 (音䖍)。 絺 (丑飢切)。 屬 (音燭)。 㲉 (音卵)。 翻 (音煩)。 ? (觜同)。 挃 (音只)。 矍 (居縛切)。 桎 (音只)。 梏 (音谷)。 赩 (許力切)。 隙 (丘戟切)。 頞 (烏葛切)。 鞞 (昆移切)。