楞伽經合轍 · 楞伽合轍自序

易曰：盈天地之間者唯萬物。然則萬物之在天地者雖多，而名相一言，可以盡蔽。今夫世之人，以高明者為天，厚載者為地，巍然突起者為山，汪洋平演者為江海川瀆，飛者為鳥，躍者為魚，走者為獸，林林㹅㹅、蔚蔚蔥蔥者為草木。夫高明者是相，而天即名也；博厚者是相，而地即名也；巍然突起者是相，而山即名也；汪洋滉漾者是相，而江海川瀆即名也；飛躍是相，而魚鳥即名也；奔馳是相，而獸即名也；林林㹅㹅者是相，而草木即名也。故知天地之大，萬物之多，統而論之，皆屬名相，更無別法。是以天不自知為高明，地不自知為廣厚，山不自知為突起，水不自知為汪洋，魚鳥不自知為飛躍，獸不自知為奔馳，草木不自知為蓊鬱。然而必以高明者為天，博厚者為地，突起者為山，汪洋者為江海川瀆，飛者為鳥，躍者為魚，馳者為獸，㹅㹅林林者為草木，一定而不可移易者，何居？皆是與天地並立，而為萬物之最靈者，名之曰人。是人與天地萬物，安種種名，立種種相，謂之妄想建立，又謂之意言境。其實天地萬物，未始有種種相，亦未始有種種名也。名相既立，於是乎卑高陳焉，貴賤位焉，有無傾焉，妍丑出焉，彼此立焉，是非興焉。於是乎執此名非彼名，此相非彼相，而彼彼此此，是是非非，森然柴立於心目之間矣。其中有具正法眼者，以法眼觀了，知天地萬物種種名相，原從我人妄想建立，本非實有，本自如如。故雖孑然雜處於天地萬物之中，而天地萬物種種名相，不能眩惑其耳目，而能會天地萬物皆歸於自己。不以彼為彼，不以此為此，不以是為是，不以非為非。故天地如，萬物如，而人我亦如。於是乎指芥子為須彌亦可，殤子為壽亦可，呼馬為牛亦可，指天作地亦可。以能真見天地同根，萬物一體，不見有絲毫異名異相，為障為礙。故能得意生身，隨心自在，旁礴於萬物之內，而物莫能拘者，由此道也。是知名相皆生乎妄想，而能了名相本非實有者，名正智如如。此名相所以為凡聖之通衢也。此經所詮，除五法外，雖別開三自性，八識，二無我，然皆不出五法。所謂五法者，謂名相，妄想，正智，如如也。言八識者，謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，含藏識也。言三性者，謂妄想自性，緣起自性，成自性也。二無我者，謂人無我，法無我也。蓋八識是名相，是妄想。轉八識成智，即是正智，是如如。此即八識，亦五法也。緣起自性即名相，妄想自性即妄想，成自性即正智如如。即三自性，亦五法也。於名相上執我執法，執即妄想，我法即名相。若以正智了此我法本空，即證二空無我之真如。是則我與無我，亦五法也。故舉五法，而天地萬物，乃至世間，出世間，出世間，上上法，統攝無遺矣。故經雲，三種自性，及八種識，二種無我，悉入五法。又云：此五法者，聲聞、緣覺、菩薩，及如來自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法，悉入其中。是知盈天地之間者唯萬物，而天地萬物不出名相。異生之所迷者迷此，諸聖之所悟者悟此。何以故？以執名相為實有，而分彼此，起是非。由彼此是非，皆屬妄想。以從妄想故，說為迷，為異生。若了名相本空，妄想非有，則為正智，為如如。以從如如正智故，說為悟，為諸聖。此則不唯名無定名，相無定相，即凡聖亦無定位，亦屬名相建立。故一舉名相而五法立，五法立而一心顯，一心顯而一切佛法皆入其中矣。初祖達磨云：楞伽四卷，可以印心。是則此經為佛佛授手，祖祖相傳之心印，如來禪、祖師禪之所自出，故以佛語心為宗也。第此經四教並攝，性相通收。然性相二宗，雖堂皇無異，而戶牖各開。從上諸師解此經者，或依性以解相，而宗相者，則執相以難性。或依相以解性，而宗性者，則執性以破相。故主馬鳴者賓護法，宗護法者詆馬鳴。所謂操戈入室，禍越蕭牆。此皆不達唯心唯識之宗，一而二，二而一者也。故凡值經之性相分途處，雙引性相併釋之，皎如星月，各有指歸。務令性相二宗，如車兩輪，並行不悖。此余之深意也。故命名合轍。若由此轍而登路，由此路而登不可往之楞伽山頂，則一躂可到，尚何艱險之有哉？時 天啟辛酉歲夏五端陽後三日書於天界講堂 二楞庵釋通潤謹識