楞伽經合轍 · 楞伽楞嚴合轍序

楞伽以達磨重。楞嚴以智者重。並為緇門要典。而其流通淺深之故。亦略相類。當楞伽之機者。大慧也。自覺聖智境界。惟證乃知。而譯者艱晦其詞。使讀者棘口瞠目。徐思之。又如蚊咬鐵牛。了無入處。故中下之士。不甚躍然。當楞嚴之機者。慶喜也。其落想送難。與凡夫頗近。又得文士為之潤色。讀者如癢得搔。各以思惟分別通之。至旁引經論之似者為註腳。雖復近之。彌益戲論。自來講席。於此二經。不過守其師說。期無大謬而止。至雪浪大師出。始盡掃依門傍戶之病。一以自心現量出之。覺靈山一會。重開生面。然師舌而不筆。聊為人天留一影而已。自是而諸師撰述。各露鋒穎。數年來。可謂人握靈蛇。至交光之正脈。幾於前無古人矣。然於楞伽。猶未遑也。二經並有發明。惟憨山老人。及今一雨法師耳。師少參雪浪。夙佩傳心之印。浪不拘細節。一時門人。皆鮮衣??。師獨蕭然一衲。三十年無改。以大辯才。具杜都行。浪既化去。諸衲子競以瓣香歸師。師謙讓未遑。而輝山媚川之譽。愈不可掩。近者結茅於鐵山之麓，巢棲茹薇，靜照益徹。因詮釋二經，成若干卷，命曰合轍。殺青既竟，以示不佞，命序之。余惟無上大覺，豈有轍之可合哉？顧守轍非也，不能合轍而遽欲舍轍，尤非也。夫性相二宗，非所以適涅槃城之兩輪耶？至於破相一宗，如王良、造父然，非能廢兩輪而別挾一長也。或者欲以此而遺彼，亦過矣。就二經言之，五法、三自性、八識、二無我、三科、七大，不粲然相乎？乃若百八句之問，山河大地之問，拈是見非見而皆曰是，舉因緣自然而皆曰非。使以宗門家風會之，雖通身是口，能下一語否？然則謂如來禪之外，有祖師禪，猶第二義也。師生平持論，在於矯二宗之偏鋒，驅顢頇之狂慧。觀其所述，蓋詳哉其言之。至於言之所不能詮，引而不發，躍如也。師蓋曰：吾聊以轍示焉。世有絕塵而奔者，吾將旦暮遇之耳。然則此書之行，固浪師之後?，亦靈山之耳孫也。余家珠塢中，去鐵山僅一袈裟地。三年來，侍師於水邊林下，每相與了無可共語之語。是編成，余竊快焉。因題數語於簡末，不自知其為門外人也。 天啟辛酉重九日吳下菩薩闡提王志堅合十書