楞伽經參訂疏 · 楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏敘

楞伽一經。我佛直語此心之妙。而決擇名數。使不混淆於魔外也。夫此心也者。真醇融粹。虛徹靈明。超群數而非無。涉眾名而非有。生佛一體。物我同根。豈四句之可擬。群情之能測哉。由諸眾生。迷乎自心。執夫外性。遂起勝妙。微塵。有。無。一。異。神我等見。實皆妄計也。世尊逐一斥破。顯出自覺聖智。謂本然具足。不從他得。此與達磨直指人心見性成佛同義。因囑二祖雲。楞伽四卷。可以印心。意在此歟。或謂達磨別傳心印。不立文字。故稱直指。以教擬禪。殆非義矣。不知此經。亦遣言說之指。明實義之月。非不立直指而何。即如禪者。言即言非。門庭施設。曲拈情解。業已枉矣。直指之稱安在哉。蓋直指以明實。拈情以達權。曾不相違耳。此經化儀。亦復如是。則禪教固異名而同體也。先儒蔣之奇宋濂輩。以達磨之禪。為禪定。為六度之一。此則非唯不會達磨之禪。亦復不知此經之義矣。此經品名佛語心。心。即達磨直指之心也。達磨直指之心。即世尊拈華示迦葉所云涅槃妙心也。尋源會宗。有自來矣。第此經文義奇奧。讀解良難。望崖而退者有之。所幸古遺注釋。學者因之得入。然猶不能深詣而遠尋宗旨。緣舊注未詳故也。如經雲。五法三自性八識二無我。即八識一種。與雜華密嚴等經。唯識瑜伽等論。相為符證。舊注往往略之。不亦惜乎。(廣莫)思欲闡明大道。不揣已愚。乃尋經論。及諸古注。並魏唐二譯。參訂成疏。於經之隱而難解者。會彼二譯。附於其下。俾可意會得之。注已明者摭之。其晦者明之。題名曰參訂疏。蓋不貴竄句游心。以亂人之聰明。務令本文無滯則已矣。疏成。壽梓以布諸方。志在就正同業。知我罪我。所不計也。 皇明萬曆三十年八月十五日吳興後學沙門廣莫書於西湖秦亭山院