楞伽經參訂疏 · 楞伽經參訂疏序

楞伽參訂疏者。西吳沙門釋廣莫氏之編也。標玄訂謬。將以翼經而正心學。其亦佩心印者之流歟。夫心學之難明也久矣。吾儒。上自唐虞之君。即曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。此虞聖之傳大禹以為治平之常法也。先儒解曰。夫發於形氣者人心也。發於義理者道心也。人心易私而難公。故危。道心難明而易昧。故微。惟能精以察之。而不雜形氣之私。一以守之。而純乎義理之正。天下後世。治平之道必本乎此耳。今夫竺干氏之論心也。則曰真心妄心。其所謂寂照冥通。空有不二。卓然而獨存者真心也。乃若根塵虛構。情想幻出者妄心也。必使空諸妄而融諸真。然後為得其正。則與吾儒所傳人心道心。名雖異而體實同也。大率此心之邪正偏圓。而楞伽詳示之矣。然不獨指其形氣之私。而又兼規乎識見之謬。則與吾儒格致之學。意頗相符。信乎其為責善之功有補世教。故我 太祖高皇帝。以天地高博之仁。 敕天下寺觀僧尼道俗。皆令傳習而講解此經。意使人人得正其心輔揚 聖化。大矣哉 聖皇之心。淵乎遠矣。第此經辭氣艱澀。義埋幽玄。非解卒莫能入。而解之者。亦未能盡達其源。吾閩三山居士林君尚瓊。遠示此疏。並乞余序。余乃乘侍 萬機之暇。退而閉閣。閱之數過。掩卷思。所以治之之道。與余所以用之之心。殊似㳷乎無外之體備見於此疏也。尋流討源。刪華摭實。而條貫參析。超勝前解。余因詳序編首而使傳之。更以此經。並吾儒 先聖所遺之典。置之座右。庶可俾余日用之操。奚翅半部論語。 皇明萬曆癸丑夏四月浴佛日 文淵閣大學士太子太保禮部尚書閩中葉向高撰