楞伽阿跋多羅寶經義疏 · 楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏下

第三十二滅正受門。（魏雲。入道品第九。唐雲。現證品第四。）文分為三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。（魏雲。入滅盡定次第相。唐雲。入滅次第相續相）若善於滅正受次第相續相者。我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚痴。（魏雲。若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。唐雲。善知此已。於滅盡三昧樂。心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中） 疏曰。滅盡定。亦名滅受想定。若於九次第定之中。則是最後定也。能令恆行染污心心所滅。唯有第八識。及第七識一分不染污心心所在。令身安和故亦名定。不受一切世間諸受。故名正受。三乘聖人。已斷下四地思惑。已伏無所有處思惑。依於有頂非非想處。游觀無漏。由暫止息作意為先。乃能入此。然滅盡之名則同。而大小乘方便永異。小乘入已。止息勞慮。大乘入已。能現威儀。則其次第相續之相。亦必不同。所以特問之也。 二許宣 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。唯願為說。 三正說二。初長文。二偈頌。 初中二。初對凡外明三乘滅定差別。二對二乘明菩薩滅定方便。 初又二。初正明差別。二明說差別意。 今初 佛告大慧。六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺。入滅正受第七地菩薩摩訶薩。念念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺（唐雲。七地菩薩。念念恆入。離一切法自性相故。非諸二乘）諸聲聞緣覺。墮有行覺。攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受（唐雲。二乘有作。墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相。入於滅定。是故不能念念恆入） 疏曰。此約三乘共十地。以辨滅定之差別也。六離欲地三乘。初能入滅盡定。以其己斷下界惑故。七地菩薩。能觀法空。故能念念恆入。七地二乘。但得生空。不得法空。猶墮有作。有能所取。覺一切法有善不善。厭離有漏。游觀無漏。乃入滅定。不達諸法無差別相。所以第七識中我執雖滅。法執猶存未能念念恆入也。此約菩薩根利。進同別圓。二乘根鈍。退同藏教言之。 大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識妄想相滅（唐雲。分別想滅。）初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識量。離我我所自妄想修墮外性種種相。（唐雲。始從初地乃六地觀察三界。一切唯是心意意識自分別起。離我我所不見外法種種諸相。魏雲。不墮外法種種諸相）愚夫二種自心攝所攝向無知。不覺無始過惡虛偽習氣所熏。（唐雲。凡愚不知。由無始來過惡薰習。於自心內。變作能取所取之相而生執著）大慧。八地菩薩摩訶薩。聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。（唐雲。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃） 疏曰。此明三乘之人。修至八地。則三界妄想相滅。蓋由始從初地乃至六地通觀三界唯心。離我我所。不見不墮外種種相。所以聲聞則正使斷盡止於七地。逮入涅槃。亦同八地。緣覺則兼侵習氣。階於八地。菩薩則所得三昧。同於二乘。但由佛力加持。不同二乘入滅也。若夫愚夫。則於自心之中變作能攝所攝二種妄相。無知執著乃無始過惡。虛偽習氣所熏。彼等自不覺耳。三乘之人。始從初地。即能覺知觀察。故至八地。妄想相滅也。 若不持者。如來地不滿足。棄捨一切有為眾生事故佛種則應斷。諸佛世尊。為示如來不可思議無量功德（唐更有雲。令其究竟不入涅槃。）聲聞緣覺。三昧門得樂所牽故。作涅槃想（唐雲。著三昧樂。是故於中生涅槃想） 疏曰。此釋成菩薩受加之意也。華嚴明八地受加正是別圓接通之旨。以十地中。初之三地。寄同世間。四地寄初果。五地寄聲聞。六地寄緣覺。七地寄菩薩。名為三乘。八地以上。正顯一乘。一乘即別圓二教。不與二乘共也。初正明差別竟。 二明說差別意 大慧。我分部七地。善修心意意識相。善修我我所攝受人法無我生滅自共相。（魏雲。遠離我我所取相之法。觀察我空法空。觀察同相異相）善四無礙。決定力三昧門。地次第相續入道品法（魏雲。善解四無礙巧方便義。自在次第入於諸地菩提分法）不令菩薩摩訶薩不覺自共相。不善七地。墮外道邪徑故。立地次第（唐雲。我恐諸菩薩。不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中。故如是說）大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種種行。（唐雲。諸地次第。三界往來。一切皆是自心所見。）愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及說三界種種行（唐雲。而諸凡愚。不能了知。以不知故。我及諸佛為如是說） 疏曰。分部者。分別演說。明其分位及部類也。若不於唯心法門之中。假立三乘諸地次第。何由令彼返邪歸正。然雖說地次第。及說三界往來諸行。究竟不出一心。豈於心外有生滅哉。初對凡外明三乘滅定差別竟。 二對二乘明菩薩滅定方便二。初約修顯次第。二約性顯平等。 初中二。初明二乘之失。二明菩薩之得。 今初 複次大慧。聲聞緣覺。第八菩薩地。滅定三昧門樂醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺（唐雲。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉未。未能善了唯心所見。自共相習纏覆其心。著二無我。生涅槃覺。非寂滅慧） 疏曰。二乘斷見思盡。泯智灰身。亦至菩薩第八地中由彼但見於空。不見不空。但破界內法執。未破界外法執。故猶為習氣所障。著二無我。遂於化城生安隱想。生已度想。不知諸法本來常寂滅也。 二明菩薩之得三。初正明。二立喻。三法合。 今初 大慧菩薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍。大悲成就。知分別十無盡句（唐雲。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。）不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量一切諸法妄想不生。不墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生。（唐雲。然非不起佛法正因隨智慧行）得如來自覺地。 疏曰。此明菩薩由憶大悲本願。故不於空取證。能見不空中道。起佛法正因。得如來極果也。 二立喻 如人夢中。方便度水。未度而覺。覺已思惟。為正為邪。（唐雲。覺已思惟。向之所見為是真實。為是虛妄）非正非邪。余無始見聞覺識。因想種種習氣種種形處。墮有無想。心意意識夢現。（唐雲。覆自念言。非實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念。意識夢中之所現耳。魏雲。不離有無意識薰習。於夢中見） 疏曰。迷於心性。妄見二種生死。喻之以夢。夢中河海。以喻三界生死。夢中彼岸。以喻二乘涅槃。未度而覺。以喻菩薩不證涅槃。能見心性也。此彼兩岸。旣皆是夢。故非實非虛。非邪非正。以旣覺則非實。在夢則非虛。了之則非邪。執之則非正故。夢是獨頭意識境界。生死涅槃。是妄想分別境界也。 三法合 大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄想生。（魏雲。見分別心。）從初地轉進至第七地。見一切法如幻等。（唐雲。始從初地而至七地。乃至增進入於第八。得無分別。見一切法皆如幻等）方便度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得者令得（唐雲。離能所取見心心所廣大力用。勤修佛法。未證令證。）大慧。此是菩薩涅槃方便不壞。離心意意識。得無生法忍。（唐雲。離心意意識妄分別想。獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也） 疏曰。初地轉進至第七地。合夢渡水喻也。八地見妄想生。合覺喻也。見一切法如幻等。合非實非虛喻也。作佛法方便。未得者令得。合覺後事也。二乘取空。故成滅壞。菩薩觀空而見不空。故方便不壞轉識成智。得於中道無生法忍。初約修顯次第竟。 二約性顯平等 大慧。於第一義。無次第相續說。無所有妄想寂滅法。（唐雲。第一義中。無有次第。亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法） 疏曰。本元真如寂滅一心。名為第一義諦。生佛平等。迷悟無差。譬如演若本頭。元無得失。由分別故狂怖妄走。由忽悟故。名為狂歇。由有狂走狂歇。方論次第相續。而本頭上。何有次第相續之可論哉。然於境界分別未離。須藉次第相續之說。方便令離。否則長夜在夢。何時能覺。故知全修在性。全性起修。乃合此經之宗致耳。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心量無所有。此住及佛地。（唐雲。諸住及佛地。唯心無影像。）去來及現在。三世諸佛說。（唐雲。此是去來今。諸佛之所說。）心量地第七。無所有第八。二地名為住。佛地名最勝。（唐雲。七地是有心。八地無影像。此二地名住。余則我所得。） 疏曰。初一偈。總明聲聞緣覺菩薩佛地。總是唯心心外別無所有。此三世佛之正說也。次一偈。於唯心分別地相。謂第七地前。從假入空。猶存空之心量。故與二乘是同。至第八地。從空入假。能見不空。不存空之影像。故顯菩薩獨勝。此第七第八二地。一住於空。一住不空。猶未最勝。唯有佛地。正證中道。乃我所自得也。而此諸地。並是唯心。 自覺智及淨。（唐雲。自證及清淨）此則是我地。自在最勝處。清淨妙莊嚴。（唐雲。摩醯最勝處。色究竟莊嚴。）照曜如盛火。光明悉徧至熾焰不壞目。周輪化三有。（唐雲。譬如大火聚。光焰熾然發。化現於三有。悅意而清涼。） 疏曰。此明證佛地者。能於色究竟天。示現世間最高大身。化度三有。光明熾盛而不壞目。令人悅意清涼。不同魔及龍火等光也。 化現在三有。（唐雲。或有現變化）或有先時化。於彼演說乘（唐雲。於彼說諸乘）皆是如來地。 疏曰。此明或只今現在化。或過去先時化。所說諸乘。皆是。為實施權。若開權顯實則皆是如來地也。 十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。 疏曰。此明於佛地中。權施諸地。其性本融故一地即一切地。一切地即一地。本於無次第中。假說次第。所以次第即無次第也。第三十二滅正受門竟。 第三十三常無常門。（魏雲。問如來常無常品第十。唐雲。如來常無常品第五。）文分為二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等正覺。為常為無常。 疏曰。前雖屢明非常無常。皆約法性辨之。未辨修德。今因上文雲。佛地名最勝。故問佛地三德為常為無常也。常則不應佛所獨得。無常則不應最勝。 二答二。初長文。二偈頌。 初中四。初正明非常非無常。二約喻顯非常。三約智顯常。四結顯非常非無常。 初又三。初雙遮。二雙破。三雙結。 今初 佛告大慧。如來應供等正覺。非常。非無常。謂二俱有過。 二雙破又二。初破常。二破無常。 今初 若常者有作主過。常者。一切外道說作者。無所作。是故如來常非常。非作常。有過故（唐雲。若如來常者。有能作過。一切外道。說能作常） 疏曰。外道計自在微塵神我等為能作者。真實常住。唯識破雲。若能作者。即便非常。有動轉故。今但明如來常。非同自在神我等常。以自在神我等。皆是外道妄計。無實義而有過故。 二破無常 若如來無常者。有作無常過。陰所相。相無性。陰壞則應斷。而如來不斷（唐雲。若無常者。有所作過。同於諸蘊。為相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛如來實非斷滅。）大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智眾具方便應無義。（唐雲。一切所作。如瓶衣等。皆是無常。是則如來有無常過。所修福智。悉空無益。）以所作故。一切所作皆應是如來。無差別因性故（唐雲。又諸作法。應是如來。無異因故） 疏曰。若如來是所作。應同五陰。終歸壞滅。而如來不滅。故非無常。又若所作。應如瓶衣。所修福智。悉空無益。而福智不空。故非無常。又若所作。則一切所作。皆應名佛。而實不名佛。故佛非無常也。二雙破竟。 三雙結 是故大慧。如來非常非無常。初正明非常非無常竟。 二約喻顯非常 複次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自覺聖智眾具無義過。（唐雲。如來非常。若是常者。應如虛空。不待因成。）大慧。譬如虛空。非常非無常。離常無常一異俱不俱常無常過。故不可說。（唐雲。何以故。離常無常若一若異俱不俱等諸過失故。）是故如來非常。 疏曰。虛空無修德。如來雖是諸法如義。而因修德所顯。故與虛空不同。又虛空已離常無常等四句過失。況如來而可以常無常等四句說耶。 複次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義以無生常過故。如來非常。（唐雲。如來非常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇等角。） 疏曰。世所謂常。不過謂如虛空。謂本不生。乃至謂如自在神我微塵四大時方勝性而已。如來豈同此戲論常哉。二約喻顯非常竟。 三約智顯常 複次大慧。更有餘事。知如來常。所以者何。謂無間所得智常。故如來常。（唐雲。以別義故。亦得言常。何以故。謂以現智證常法故。證智是常。如來亦常）大慧。若如來出世。若不出世。法畢定住。（唐雲。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世若不出世。常住不易）聲聞緣覺諸佛如來無間住。不住虛空。（唐雲。在於一切二乘外道所得法中。非是空無）亦非愚夫之所覺知。（唐雲。然非凡愚之所能知）大慧。如來所得智。是般若所熏。非心意意識彼諸陰界入處所熏。（唐雲。夫如來者。以清淨慧內證法性而得其名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。）大慧。一切三有。皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。 疏曰。無間所得智。謂無間三昧中所發無漏證智也。二空所顯真如。徧一切法。故無間住。而非空無。但外道凡夫及二乘愚昧。故日用不知耳。如來所得智者。果上圓滿四智也。般若者。因中妙觀察智平等性智也。三有依正。從妄分別而生。所以無常如來依正皆是大圓鏡智所現。所以稱性常住也。 四結顯非常非無常 大慧。以二法故。有常無常非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非常非無常。（唐雲。若有於二。有常無常。如來無二。證一切法無生相故。是故非常亦無常）大慧。乃至言說分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見不寂靜。慧者。永離常無常。非常無常熏。（唐雲。乃至少有言說分別生。即有常無常過。是故應除二分別覺。勿令少在。） 疏曰。若達唯心。則色心不二。能所不二。性修不二。乃至說默亦不二矣。何有常無常哉。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。眾具無義者。生常無常過。若無分別覺。永離常無常（魏雲。離於常無常。非常非無常。若見如是佛。彼不墮惡道。若說常無常。諸功德虛妄。無智者分別。遮說常無常。唐雲。遠離常無常。而現常無常。恆如是觀物。不生於惡見。若常無常者。所集皆無益。為除分別覺。不說常無常）從其所立宗。則有眾雜義等觀自心量。言說不可得。（唐雲。乃至有所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。魏雲。所有立法者。皆有諸過失。若能見唯心。彼不墮諸過。） 疏曰。准魏唐二譯。皆先以一偈。正顯宗旨。後二偈。皆前二句明失。後二句明得也。第三十三常無常門竟。 第三十四陰界入生滅門。（魏雲。佛性品第十一。唐雲。剎那品第六）文分為三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者。依於生滅。不覺苦盡。不識涅槃。（唐雲。不求盡苦。不證涅槃。） 疏曰。阿含諸經。但說陰界入剎那生滅。無我我所不說如來藏。舉體隨緣。故問誰生誰滅也。又生滅若總無體。云何依之長溺苦流。不證涅槃彼岸耶。 二許宣 佛言。善哉諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。 三正說二。初長文。二偈頌。 初中三。初總指藏性隨緣。二別示迷悟得失。三廣勸勝進修學。 今初 佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能徧興造一切趣生。譬如伎兒。變現諸趣。離我我所。 疏曰。善不善者。徧指十界染淨法也。藏性非善。亦非不善。隨迷染緣。則為不善之因。隨悟淨緣。則為善因。由善不善。徧造一切趣生。譬如伎兒。非丑裝丑。非生裝生。非旦裝旦。非外裝外也。然正裝丑時。元非是丑。乃至正裝外時。元非是外。所以離我我所。以要言之。不變隨緣。故變現諸趣。隨緣不變。故離我我所。所以前文名為無我如來之藏也。豈同外道。所計神我及冥諦哉。 二別示迷悟得失二。初示迷者之失。二示悟者之得。 初又二。初約凡外示。二約二乘示。 今初 不覺彼故。三緣和合方便而生。（唐雲。以不覺故。三緣和合而有果生）外道不覺。計著作者。（唐雲。外道不知。執為作者。）為無始虛偽惡習所熏。名為識藏。生無明住地。與七識俱。（唐雲。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。）如海浪身。長生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。（唐雲。譬如大海而有波浪。其體相續。恆住不斷。本性清淨。離無常過。離於我論。）其餘諸識。有生有滅。意意識等。念念有七因不實妄想。取諸境界。種種形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏貪生。生貪（唐雲。其餘七識。意意識等。念念生滅。妄想為因。境相為緣。和合而生。不了色等自心所現。計著名相。起苦樂受。名相纏縛。旣從貪生。復生於貪。） 疏曰。如來藏心。所謂性覺妙明。本覺明妙也。不覺彼故。三緣和合而有果生。所謂妄為明覺。覺非所明。因明立所。所旣妄立。生汝妄能也。計著作者。所謂外道執之為神我也。惡習所熏名為識藏。所謂生滅與不生滅和合。名為阿賴耶識也。生於七識無明住地者。由第八識中。具有我法二執種子。所生現行。與第七第六二識相應。若六七二識相應之俱生法執。名為根本無明住地煩惱。若六七二識相應之俱生我執。名為欲愛住地。色愛住地。無色愛住地煩惱。若第六識相應之分別我法二執。名為見一切住地煩惱。又第六識界內分別法執。名為見惑。若界外分別法執。亦名無明也。自性無垢者。雖未轉依。性是無覆無記也。不覺苦樂者。起苦樂受。而不知其因緣。故終不至解脫也。余可知。 二約二乘示 若因若攀緣。彼諸受根滅（唐雲。若因及所緣諸取根滅）次第不生。余自心妄想。不知苦樂。（唐雲。不相續生。自慧分別苦樂受者。）入滅受想正受。第四禪。善真諦解脫。（唐雲。或得滅定。或得四禪。或復善入諸諦解脫）修行者。作解脫想。不離不轉。名如來藏。識藏。（唐雲。便妄生於得解脫想。而實未轉如來藏中藏識之名）七識流轉不滅。所以者何。彼因攀緣。諸識生故。（唐雲。若無藏識。七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。）非聲聞緣覺修行境界。不覺無我。自共相攝受生陰界入（唐雲。然非一切外道二乘諸修行者。所知境界。以彼唯了人無我性。於蘊界處。取於自相及共相故） 疏曰。此明外道二乘。修得四褝已上。出離憂苦喜樂諸受。或入滅定。或見真諦。遂妄生解脫想。不知未舍藏識之名。未斷第七識中俱生法執。縱令二乘覺人無我。猶未覺法無我。猶取蘊等自共相故。所以不能通達如來藏性之境界也。初示迷者之失竟。 二示悟者之得 見如來藏五法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。（唐雲。若見如來藏。五法自性。諸法無我。隨地次第而漸轉滅）餘外道見不能傾動。是名菩薩住不動地。得十三昧道門樂。（唐雲。不為外道惡見所動。住不動地。得於十種三昧樂門。）三昧覺所持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂及實際。（唐雲。為三昧力。諸佛所持。觀察不思議佛法及本願力。不住實際及三昧樂）向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺。及諸外道所修行道。（唐雲。獲自證智。不與二乘諸外道共。）得十賢聖種性道。及身智意生。離三昧行。（唐雲。得十聖種性道及意生智身。離於諸行。） 疏曰。由諸眾生迷如來藏。舉體而為生滅八識。著相計名。妄想分別。對治彼故。說有正智及與真如。建立三性染淨差別。顯彼所執若我若法。皆不可得。若見如來藏心。從迷得悟。則地地轉進。種種對治施設法門自轉滅矣。由通八地得見中道。不為二邊所動。故亦名不動地。從此登聖種性十地智身。不唯離有為行。亦且離三昧行矣。前文所謂十地則為初。初地則為八。此之謂也。二別示迷悟得失竟。 三廣勸勝進修學 是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及識藏名。大慧。若無識藏名如來藏者。（唐雲。若無如來藏名藏識者）則無生滅。大慧。然諸凡聖。悉有生滅。修行者。自覺聖趣。現法樂住。不舍方便。（唐雲。是故一切諸修行者。雖見內境。住現法樂。而不舍於勇猛精進）大慧。此如來藏。識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性清淨。客塵所覆故。猶見不淨。（唐雲。此如來藏藏識。本性清淨客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道臆度起見。不能現證。）非諸如來。大慧。如來者。現前境界。猶如掌中視阿摩勒果。（唐雲。如來於此分明現見。如觀掌中庵摩勒果。）大慧。我於此義。以神力建立。令勝鬘夫人。及利智滿足諸菩薩等。宣揚演說如來藏。及識藏。名七識俱生。聲聞計著。見人法無我。（唐雲。我為勝鬘夫人。及於深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識。與七識俱起。令諸聲聞見法無我。）故勝鬘夫人。承佛威神。說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏。識藏。唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。（唐雲。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來藏。藏識。是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘所行之處）是故汝及余菩薩摩訶薩。於如來藏。識藏。當勤修學。（唐雲。當勤觀察。）莫但聞覺。作知足想。 疏曰。如來藏舉體而為識藏。由我執故。名阿賴耶。由法執故。名為異熟。故其名未淨也。凡夫則有分段生滅。聖人則有變易生滅。雖得現法樂住。證無分別法空真如。而異熟未空。猶須不舍方便。況但聞覺。可作知足想乎。聞覺者。圓聞圓解。勝於二乘外道之不聞。或雖聞不解也。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。甚深如來藏。而與七識俱。二種攝受生。智者則遠離。（唐雲。執著二種生。了知則遠離。）如鏡像現心。無始習所熏。（唐雲。無始習所熏。如像現於心。）如實觀察者。諸事悉無事。（唐雲。若能如實觀。境相悉無有。）如愚見指月。觀指不觀月。計著名字者。不見我真實。心為工伎兒。意如和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎眾。（想。唐作心。） 疏曰。前二偈。頌如來藏為迷悟及染淨依。次一偈。頌誡但聞不修勝進。後一偈。譬顯八識差別相也。第八受熏持種。能變根身器界。故如工伎兒。第七妄執我法。熏成染法種子。故如和伎者。五識緣現在境。起惑造業。故為伴侶。第六妄現分別。起諸計執。故為觀伎眾也。第三十四陰界入生滅門竟。 第三十五五法自性識無我門。（魏雲。五法門品第十二）文分為三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法自性識。二種無我究竟分別相。我及余菩薩摩訶薩。於一切地。次第相續分別此法。入一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。（唐雲。善知此已。漸修諸地。具諸佛法。至於如來自證之位。） 疏曰。五法自性識二無我。前文已明之矣。但未說其究竟差別之相。故重問之。 二許宣 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。 三正說二。初正明其相。二明五法攝一切法。 初中二。初略明迷悟通依。二廣顯迷悟差別。 今初 佛告大慧。五法自性識二種無我分別趣相者。謂名。相。妄想。（唐雲。分別）正智。如如。若修行者修行。（唐雲。觀察此法）入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現法樂正受住現在前。（唐雲。得現法樂甚深三昧）大慧。不覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫妄想。非諸聖賢。（唐雲。凡愚不了五法自性諸識無我。於心所現。見有外物而起分別。非諸聖人。） 疏曰。五法自性識二無我。一切皆是名相。一切皆是妄想。一切皆是正智。一切皆是如如。故能觀察。則離斷常等見。證於自覺現法樂住。若不覺了。則妄見心外有物。而為凡愚虛妄分別也。 二廣顯迷悟差別二。初疑問。二答釋。 今初 大慧白佛言。云何愚夫妄想生。非諸聖賢。（唐雲。云何不了而起分別。） 二答釋五。初明迷名起過。二釋因迷有相。三釋分別妄想。四釋正智了悟。五釋所悟如如。 今初 佛告大慧。愚夫計著。俗數名相。隨心流散。（唐雲。凡愚不知名是假立。心隨流動。）流散已。種種相像貌。墮我我所見。希望計著妙色。（唐雲。見種種相。計我我所。染著於色）計著已。無知覆障故生染著。染著已。貪恚痴所生業積集。（唐雲。覆障聖智。起貪嗔痴。造作諸業）積集已。妄想自纏。如蠶作繭。墮生死海。諸趣曠野。如汲井輪。（唐雲。如蠶作繭。妄想自纏。墮於諸趣生死大海。如汲水輪。循環不絕。）以愚痴故。不能知如幻野馬水月自性。離我我所。起於一切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。（唐雲。不知諸法如幻如焰如水中月。自心所見妄分別起。離能所取及生住滅）非自在時節微塵勝妙生。愚痴凡夫隨名相流。（唐雲。謂從自在時節微塵勝性而生。隨名相流。） 疏曰。諸法無性。但有假名。一切凡愚皆隨假名妄生計著。起惑造業。流轉生死。不知皆是唯心所現非從自在時節等生也。 二釋因迷有相 大慧。彼相者。眼識所照。名為色。耳鼻舌身意意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。 疏曰。心外無相。但隨八識所照相分。名為六塵。假如以心緣心。則所緣心亦成法塵。故六塵相。攝一切法無不盡也。 三釋分別妄想 大慧。彼妄想者。施設眾名。顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名。是名妄想。（唐雲。分別者。施設眾名。顯示諸相。謂以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是。決定不異。是名分別。） 疏曰。妄想為能分別。名相為所分別。由分別故。乃有名相。由名相故。乃有分別。互為緣起者也。是故能所皆依他起。中間所執我法。實不可得。乃名為徧計也。 四釋正智了悟 大慧。正智者。彼名相不可得。猶如過客。（唐雲。謂觀名相互為其客。） 諸識不生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。 疏曰。因名有相。因相有名。名無得相之功。相無當名之實。故云猶如過客。言其無有實我實法也。了此我法本空。則妄識不起。無性緣生。故不斷。緣生無性。故不常。超過外道二乘之地。故名正智也。 五釋所悟如如二。初正明所悟。二明能悟益。 今初 複次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。非不立名相。舍離二見。建立及誹謗。知名相不生。是名如如。（唐雲。以其正智觀察名相非有非無。遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如。） 疏曰。立名相。則墮有邊。名建立增益過。不立名相。則墮無邊。名誹謗損減過。而名相之體。本不生起。本非有無。常如其性。強名為如如也。 二明能悟益 大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。（唐雲。住如如已。得無照現境。升歡喜地）得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣。法相成熟。分別幻等一切法。（唐雲。知一切法猶如幻等）自覺法趣相。（唐雲。證自聖智所行之法。）離諸妄想見性異相。（唐雲。離臆度見。）次第乃至法雲地。於其中間。三昧力自在神通開敷得如來地已。種種變化。圓照示現成熟眾生。如水中月。善究竟滿足十無盡句。為種種意解眾生分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。 疏曰。初地創證真如。遠離能取所取二種相故。名為無照現境。從此有進無退。數數修習。得成如來。自利究竟。利他不息。具如經論廣明。皆由入如如之所得。可不善修唯心識觀。以階真如實觀乎。初正明其相竟。 二明五法攝一切法二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊。為三種自性入於五法。為各有自相宗。（二譯皆無宗字。） 疏曰。若論佛意。秖一名字。已收五法三性八識二無我盡。故但約五法答。即為徧答所問。大慧。恐人依文失旨。所以重問之耳。 二答二。初長文。二偈頌。 初中二。初正明攝入。二重釋法義。 初又三。初總標攝入。二別示攝入。三結成攝入。 今初 佛告大慧。三種自性及八識二種無我。悉入五法。 疏曰。佛法之妙。妙在一即一切。一切即一。一攝一切。一切攝一。一切入一。一入一切。故五法為法界。則五法攝一切法。一切法悉入五法。三自性為法界等。無不爾也。 二別示攝入二。初明攝入三法。二明攝入八識及二無我。 今初 大慧。彼名及相。是妄想自性。（唐雲。是妄計性。）大慧。若依彼妄想。生心心法名俱時生。如日光俱。種種相各別分別持。是名緣起自性。（唐雲。以依彼分別心心所法俱時而起。如日與光。是緣起性。）大慧。正智如如者。不可壞故。名成自性。 疏曰。名相本空。則妄相自性入五法也。依彼名相而起妄想。依彼妄想而持名相。如日與光俱時而起。則緣起自性入五法也。正智如如不可壞故。則圓成性入五法也。 二明攝入八識及二無我 複次大慧。自心現妄想。八種分別謂識藏。意。意識。及五識身相者。不實相。妄想故。我我所二攝受滅。二無我生。（唐雲。於自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相。皆是不實。唯妄計性。若能舍離二種我執二無我智。即得生長。） 疏曰。虛妄假名。本唯心現。由分別故。則有八種分別相起。此名此相。皆唯妄想。離二我執。名為正智。二空所顯。名為如如。則八識二無我入五法也。二別示攝入竟。 三結成攝入 是故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來。自覺聖智。諸地相續次第。一切佛法悉入其中。 疏曰。一切佛法。皆入五法。況三自性八識二無我耶。例亦得雲。一切佛法。皆入三性。皆入八識二無我也。初正明攝入竟。 二重釋法義 複次大慧。五法者相。名。妄想。如如。正智。大慧相者。若處所形相色像等現。（唐雲。謂所見色等形狀各別）是名為相。若彼有如是相。名為瓶等。即此非余。（唐雲。依彼諸相立瓶等名。此如是。此不異。）是說為名。施設眾名。顯示諸相。瓶等心心法。是名妄想。（唐雲。心心所法。是名分別。）彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。於諸法無展轉。離不實忘想。（唐雲。彼名彼相。畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察。乃至覺滅。）是名如如。真實決定究竟自性不可得。彼是如相。（唐雲。真實決定究竟根本自性可得。是如如相。）我及諸佛隨順入處。普為眾生如實演說施設顯示。（唐雲。如其實相開示演說。）於彼隨入正覺。不斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。（唐雲。若能於此隨順悟解。離斷離常。不生分別。入自證處。出於外道二乘境界。）是名正智。大慧。是名五法三種自性。八識二種無我。一切佛法悉入其中。（唐雲。普皆攝盡）是故大慧。當自方便學。亦教他人勿隨於他。（唐雲。汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已。心則決定。不隨他轉。） 疏曰。此中重釋。意顯三界所有種種境界。無非是相。依相所立。無非是名。設名顯相心心所法。無非妄想。離此相名妄想思覺。則一切法無非如如。證此如如。即究竟根本智。開示演說此如如。即究竟後得智。隨順悟入即分證根本智及後得智也。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。五法三自性。及與八種識。二種無有我。悉攝摩訶衍。（唐雲。普攝於大乘）名相虛妄想。自性二種相。（唐雲。名相及分別。二種自性攝。）正智及如如。是則為成相。 疏曰。一往且以名相攝分別性。妄想攝緣起性。正智如如攝成自性。則亦以八識攝分別及緣起性。二無我攝成自性也。若細料簡。具如唯識論所明。第三十五五法自性識無我門竟。 第三十六恆河沙門。（魏雲。恆河沙品第十三）文分為二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊所說句。過去諸佛。如恆河沙。未來現在。亦復如是。云何世尊。為如說而受。為復更有餘義。唯願如來哀愍解說。 二答二。初長文。二偈頌。 初中二。初答莫如說受。二答更有餘義。 今初 佛告大慧。莫如說受。三世諸佛量。非如恆河沙。所以者何。過世間望。非譬所譬（唐雲。三世諸佛。非如恆沙。何以故。如來最勝。超諸世間。無與等者。非喻所及。唯以少分為其喻耳）以凡愚計常。外道妄想。長養惡見。生死無窮。（唐雲。我以凡愚諸外道等。心恆執著常與無常。惡見增長。生死輪迴）欲令厭離生死趣輪。精勤勝進故。為彼說言。諸佛易見。非如優曇鉢華。難得見故。息方便求。（唐雲。令其厭離。發勝希望。言佛易成。易可逢值。若言難遇如優曇華。彼便退怯。不勤精進。是故我說如恆河沙。）有時復觀諸受化者。作如是言。佛難值遇。如優曇鉢華。優曇鉢華。無已見今見當見。如來者。世間悉見。（唐雲。如來則有已現當見。）不以建立自通故。說言如來出世如優曇鉢華。（唐雲。如是譬喻。非說自法。）大慧。自建立自通者過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界。無以為譬。真實如來。過心意意識所見之相。不可為譬。（唐雲。自法者。內證聖智所行境界。世間無等。過諸譬喻。一切凡夫不能信受。大慧真實如來。超心意意識所見之相。不可於中而立譬喻。） 疏曰。約機。則有易見難見之不同。約理。則無多少數量之可論。為凡外難得見佛。恐其絕望而不求見。故云如恆河沙。令知欣厭。為受化常得見佛。恐其習見而不殷切。故云如優曇花。令知渴仰。然化身無數。旣非恆沙優曇可譬。法身平等。亦非恆沙優曇可譬也。 二答更有餘義 大慧。然我說譬佛如恆河沙。無有過咎。大慧。譬如恆沙。一切魚鱉輸收魔羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我。而生妄想。自性清淨。無諸垢污。如來應供等正覺。自覺聖智恆河。大力神通自在等沙。（唐雲。如來聖智。如彼恆河。力通自在。以為其沙。）一切外道諸人獸等一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然。無有念想。如來本願。以三昧樂。安眾生故無有惱亂。猶如恆沙。等無有異。又斷貪恚故。 疏曰。初以無分別愛憎義。譬如恆河沙也。輸收魔羅。此翻殺子魚。 譬如恆沙。是地自性。劫盡燒時。燒一切地。而彼地大不舍自性。與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地不燒。以火因故。（魏雲。以不離地而得更有四大火身故。唐雲。火所因故。）如是大慧。如來法身。如恆沙不壞。 疏曰。二以法身性不壞義。譬如恆河沙也。因有地為所燒。乃有火為能燒。能所無性。皆如來藏妙真如性。故不壞也。大涅槃雲。譬如猛火。不能燒薪。火出木盡。名為新滅。木之與地。同是堅相。同能出火。觀相元妄。有燒不燒。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。非地非火。亦地亦火。云何可說能所燒耶。 大慧。譬如恆沙。無有限量。如來光明。亦復如是。無有限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。（唐雲。大會。） 疏曰。三以光明無限量義。譬如恆河沙也。 大慧。譬如恆沙。別求異沙。永不可得。如是大慧。如來應供等正覺。無生死生滅。有因緣斷故。（唐雲。譬如恆沙。住沙自性。不更改變而作余物。如來亦爾。於世間中不生不滅。諸有生因。悉已斷故。） 疏曰。四以斷德無變易義。譬如恆河沙也。 大慧。譬如恆沙增減不可得知。（唐雲。取不知減。投不見增。）如是大慧。如來智慧成熟眾生。不增不減。（唐雲。以方便智成熟眾生。無減無增。）非身法故。身法者。有壞。如來法身。非是身法。（唐雲。如來法身。無有身故。以有身故。而有滅壞。法身無身。故無滅壞。） 疏曰。五以智身無增減義。譬如恆河沙也。 如壓恆沙。油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不舍法界自三昧願樂。以大悲故。（唐雲。譬如恆沙。雖苦壓治。欲求酥油。終不可得。如來亦爾。雖為眾生眾苦所壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令舍離於法界中深心愿樂。亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。） 疏曰。六以大悲無厭舍義。譬如恆河沙也。 大慧。譬如恆沙。隨水而流。非無水也。（魏雲。終不逆流。）如是大慧。如來所說一切諸法。隨涅槃流。（魏雲。隨順涅槃而非逆流。唐雲。莫不隨順涅槃之流）是故說言如恆河沙。如來不隨諸去流轉。（魏雲。隨順流者。非是去義。唐雲。如來說法。不隨於趣）去是壞義故。（魏雲。若佛如來有去義者。諸佛如來應無常滅。唐雲。去是壞義）大慧。生死本際不可知。不知故。云何說去。（魏雲。世間本際。尚不可知。不可知者。我云何依而說去義。）大慧。去者斷義。（唐雲。趣義是斷。）而愚夫不知。 疏曰。七以說法順涅槃義。譬如恆河沙也。若逆涅槃。則有去壞。如沙離水是去壞義。旣順不逆。安有去壞。以生死本際即涅槃本際。無可去。無可斷故。 大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者。云何解脫可知。（魏雲。云何如來而得解脫。復令眾生得於解脫。唐雲。云何眾生在生死中而得解脫）佛告大慧。無始虛偽過惡妄想習氣因滅。自心現知外義妄想身轉。（唐雲。了知外境自心所現。分別轉依。）解脫不滅。（唐雲。名為解脫。非壞滅也。）是故無邊。非都無所有。（唐雲。是故不得言無邊際。）為彼妄想。作無邊等異名。（唐雲。無邊際者。但是分別異名。）觀察內外。離於妄想。無異眾生。智及爾焰。一切諸法。悉皆寂靜。（唐雲。離分別心。無別眾生。以智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅。）不識自心現妄想故。妄想生。若識則滅。（唐雲。一切諸法。唯是自心分別所見。不了知故。分別心起。了心則滅。） 疏曰。此重釋生死本際不可知之疑也。疑意謂不可知者。則無邊際。旣無邊際。安能越度而得解脫。佛答意者。由迷妄故。說無邊際。若離妄想分別。則本無眾生可得。證二轉依。名為解脫。非以滅壞為生死邊際也。但悟唯心。則生死本際即是涅槃本際。故恆順涅槃流。而非去壞斷耳。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。觀察諸導師。猶如恆河沙。不壞亦不去。亦復不究竟。是則為平等。觀察諸如來。猶如恆沙等。悉離一切過。隨流而性常。是則佛正覺。 疏曰。不壞不去。頌第七義不究竟。頌第六義。謂終不先自取滅度也。平等者。嘆其了達生死涅槃無二際也。悉離一切過。總頌初三五義。隨流。重頌第七義。性常。頌第二第四義也。第三十六恆河沙門竟。 第三十七諸法剎那門。（魏雲。剎那品第十四）文分為二。初長文。二偈頌。 初中二。初辨剎那義。二辨六度相。初又二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。（唐雲。何等諸法。名有剎那。） 疏曰。一切諸法。設皆剎那必壞。則出世無為涅槃。為有剎那。為無剎那。故問之也。 二答二。初總標一切法。二別示壞不壞。 今初 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。佛告大慧。一切法者。謂善。不善。無記。有為。無為。世間。出世間。有罪。無罪。有漏。無漏。受。不受。 疏曰。能為此世他世順益。名為善法。通於有漏無漏。能為此世他世違損。名不善法。唯是有漏。於善不善無可記別。名無記法。又分為二。若染污昏昧。能障聖道。名有覆無記。若清淨無垢。不障聖道。名無覆無記。此二亦唯有漏也。色心諸法。有生住異滅四相可得。名有為法。虛空擇滅非擇滅等。無生住異滅四相可得。名無為法。三界因果。名世間法。四聖法界若因若果。名出世法。損惱自他。名有罪法。不損自他。名無罪法。招感生死。名有漏法。不招生死。名無漏法。有能有所。名有受法。達無能所。名無受法。此中有為有漏有受諸法。則有剎那。若無為無漏。及有為無漏。不受諸受。名為正受。則非剎那性也。 二別示壞不壞 大慧。略說心意意識及習氣。是五受陰因。是心意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。（唐雲。舉要言之五取蘊法。以心意意識習氣為因。而得增長。凡愚於此而生分別。謂善不善。）大慧。修三昧樂。三昧正受現法樂住。名為賢聖善無漏。（唐雲。聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。） 疏曰。五陰色心。皆由八識薰習增長。是有為法。故有善不善等分別。皆屬有漏。若聖人所證出世三昧。是善無漏。非剎那也。 大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏。名識藏心。意。意識。及五識身。非外道所說。大慧。五識身者。心意意識俱。善不善相。展轉變壞相續流注。（唐雲。善不善相。展轉差別。相續不斷。）不壞身生亦生亦滅。（唐雲。無異體生。生已即滅。）不覺自心現。次第滅。余識生。（唐雲。不了於境自心所現。次第滅時。別識生起。）形相差別攝受。意識五識俱相應生。剎那時不住。名為剎那。（唐雲。意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。） 疏曰。第八雖是無覆無記。而能徧受善不善熏。又為善不善法之根本依。第七雖是有覆無記。而為善不善法之染污依。第六通於三性。而為善不善法之分別依。第八第七．無不起時。前五若起。必與第六同起。助成第六善不善業。故云善不善者。謂八識也。五識或時造善。或造不善。初無一定。故有展轉變壞差別。從生至生。從劫至劫。初無停止。故云相續流注不斷。此前五識。若約俗諦不壞相說。各有內二分體。轉成外二分用。初無有異。此識體用。譬如水流燈焰。無暫時住。故云亦生亦滅。不知色等五塵。即是識體所現相分。乃以見分而取著之。故雖無間即滅。滅已還生。或眼識才滅。耳識隨生等。或前念眼識才滅。後念眼識隨生等。皆所謂次第滅余識生也。同時意識。必與五識共俱。乃於五塵形相差別妄生攝受。而能攝之見分。與所攝之相分。無非剎那不住之相。是故名剎那也。 大慧。剎那者名識藏。如來藏意俱生識習氣剎那。（唐雲。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。）無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。（唐雲。此非凡愚剎那論者之所能知。）不覺一切法剎那非剎那。（唐雲。彼不能知一切諸法。有是剎那。非剎那故。）以斷見壞無為法（唐雲。彼計無為同諸法壞。墮於斷見。） 疏曰。藏識海常住。何以識藏名剎那耶。以受有漏習氣熏故。所以舉體成生滅也。若以無漏智熏。令成出世無漏習氣。證二空所顯真如無為法性。則當體即是不生不滅。豈凡愚所能覺哉。 大慧。七識不流轉。（唐雲。五識身非流轉）不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。（唐雲。有生滅）四住地無明住地所醉。（唐雲。四種習氣之所迷覆。）凡愚不覺。剎那見妄想薰心（唐雲。而諸凡愚分別薰心。不能了知。起剎那見。） 疏曰。此重釋剎那者名識藏之由也。夫藏識常住。前七生滅。則應以前七名剎那。藏識名非剎那。何謂剎那者名識藏耶。以前七現行從種子生。生已即滅。無暫時住。無容從此轉至余方。故不流轉。旣非流轉。則苦樂亦念念滅。故不能生覺受。旣不受世間苦樂。故非出世涅槃之因。此顯前七無體性故。猶如波浪以水為體。別無自體可得故也。如來藏者。舉體為總報主。故雖但與舍受相應。而由彼故。方受苦樂。又能受熏特種令不失故。故與因俱。又藏識所持諸法種子恆轉如瀑流故。故若生若滅。非斷亦非常也。凡夫。則四住及無明所醉。愚法聲聞。則無明住地所醉。不能了知生滅無性。故有分段生死剎那。及變易生死剎那。其實皆妄想耳。 複次大慧。如金。金剛。佛舍利。得奇特性。終不損壞。大慧若得無間（唐雲。若得證法。）有剎那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。如金。金剛。雖經劫數。稱量不減。云何凡愚。不善於我隱覆之說。（唐雲。不解於我秘密之說。）於內外一切法。作剎那想。 疏曰。此借世間現見不壞之法。以譬出世無漏法體非剎那也。得無間者。以無間三昧斷惑。親證真如。無有能證所證之二相也。初辨剎那義竟。 二辨六度相二。初問。二答。 今初 大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說。六波羅密滿足。得成正覺。何等為六（唐雲。何者為六。云何滿足。） 疏曰。成正覺已。證得如金剛等非剎那性。而必由於六度滿足。六度秖是福慧二嚴。乃約修德言之。所謂有為無漏法也。為是剎那。為非剎那。若是剎那。云何因之而成正覺。若非剎那。云何有六。云何分別滿足與不滿足。問意所關在此。不可不知也。 二答二。初標。二釋。 今初 佛告大慧。波羅密有三種分別。謂世間。出世間。出世間上上。 疏曰。世間六度。有為有漏。是剎那法。出世六度。有為無漏望世間非剎那。望上上是剎那。以但度分段。不度變易故也。出世間上上六度。亦可名有為無漏。亦可名無為無漏。全性起修。可稱有為。全修在性。可稱無為。真非剎那法也。 二釋 大慧。世間波羅密者。我我所攝受計著。攝受二邊。為種種受生處。樂色聲香味觸故。滿足檀波羅密。戒忍精進禪定智慧亦如是。凡夫神通。及生梵天。（唐雲。謂諸凡愚。著我我所。執取二邊。求諸有身。貪色等境。如是修行檀波羅密。持戒忍辱精進禪定。成就神通。生於梵世。） 疏曰。波羅密。此翻度無極。亦翻到彼岸。凡愚妄計梵世等未來殊勝果報為彼岸。故修施等六法為能度能到也。 大慧。出世間波羅密者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行六波羅密。樂自已涅槃樂。（唐雲。執著涅槃。希求自樂。如是修習諸波羅密。） 疏曰。二乘妄計偏真為彼岸。故修六度為能到也。 出世間上上波羅密者。覺自心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計著（唐雲。謂菩薩於自心二法。了知唯是分別所現。不起妄想。不生執著。不取色相。）為安樂一切眾生故。生檀波羅密。起上上方便。（唐雲。為欲利樂一切眾生。而常修行檀波羅密。）即於彼緣妄想不生戒。是屍波羅密。（唐雲。於諸境界不起分別。是則修行屍波羅密。）即彼妄想不生。忍知攝所攝。是羼提波羅密。（唐雲。即於不起分別之時。忍知能取所取自性。是則名為羼提波羅密）初中後夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。（唐雲。隨順實解。不生分別。）是毗棃耶波羅密。妄想悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。（唐雲。不生分別。不起外道涅槃之見。）是禪波羅密。自心妄想非性。智慧觀察。不墮二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。（唐雲。以智觀察。心無分別。不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲於聖智內證境界。）是般若波羅密。 疏曰。不生妄想。不生執著。不取色相。此超凡夫見也。為安樂一切眾生。此超二乘見也。起上上方便。於一布施門中。頓圓六度。於戒忍等。應知亦然。一度一切度。一切度一度。稱性起修。修全在性。此超權菩薩見也。所以名為滿足。所以非剎那也。諸法剎那門中。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。空無常剎那。愚夫妄想作。（唐雲。愚分別有為。空無常剎那。）如河燈種子。而作剎那想。（唐雲。分別剎那義。如河燈種子。）剎那息煩亂。寂靜離所作。一切法不生。我說剎那義。（唐雲。一切法不生。寂靜無所作。諸事性皆離。是我剎那義。）物生則有滅。（唐雲。生無間即滅）不為愚者說。無間相續性。妄想之所熏。（唐雲。諸趣分別起）無明為其因。心則從彼生。乃至色未生。中間有何分。（唐雲。未能了色來。中間何所住）相續次第滅。余心隨彼生。（唐雲。無間相續滅。而有別心起。）不住於色時。何所緣而生。以從彼生故。不如實因生。（唐雲。若緣彼心起。其因則虛妄。）云何無所成。而知剎那壞（唐雲。因妄體不成。云何剎那滅。） 疏曰。此頌迷如來藏而有剎那。剎那本無性也。謂由愚夫妄想分別諸有為法。其體本空。本自無常。故名剎那。如河之流。如燈之焰。如種子之生芽。念念轉變。遂於其中作剎那想。若知剎那寂靜不生。則一切法咸皆性離。故我所以說剎那者。正顯生即無生義耳。夫一切物。初生即滅。無暫時住。愚夫不知。妄見無間相續。乃諸趣分別所熏。皆有無明不了為因。更無他因。無明取著色境。假說心生。未有色時。心何所有。色之與心念念滅時。念念續生。倘不住於色時。何所緣而生耶。若緣彼色而生於心。則其因虛妄不實。其體不成。旣無有成。云何有壞。故知剎那無性。但是愚妄想也。 修行者正受。金剛佛舍利。光音天宮殿。世間不壞事。住於正法得。如來智具足。比丘得平等。云何見剎那。（唐雲。如來圓滿智。及比丘證得。諸法性常住。云何見剎那。） 疏曰。此頌無漏習氣非剎那也。光音宮殿。火災不到。故云不壞。然水災風災。皆能壞之。今特借世事為片喻耳。金剛亦然。如來所證。指法空真如。比丘所得。指我空真如。真如云何見剎那耶。 犍闥婆幻等。色無有剎那。（唐雲。干城幻等色。何故非剎那。）於不實色等。視之若真實。（魏雲。無四大見色。四大何所為。唐雲。大種無實性。云何說能造。） 疏曰。此總顯諸法無性。剎那即非剎那也。謂如干城幻色。旣已生滅。即非生滅。則一切四大造色。亦皆生滅即非生滅矣。何故獨視若真實耶。第三十七諸法剎那門竟。 第三十八釋眾疑門。（魏雲。化品第十五。唐雲。變化品第七。）文分為三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無差別。（唐雲。如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。）一切眾生法不涅槃。誰至佛道。（唐雲。何故復說無般涅槃法眾生得成佛道。）從初得佛。至般涅槃。於其中間。不說一字。亦無所答。（唐雲。又何故說從初得佛至般涅槃。於其中間不說一字。）如來常定故。亦無慮。亦無察。（唐雲。又言如來常在於定。無覺無觀。）化佛化作佛事。（唐雲。又言佛事皆是化作。）何故說識剎那展轉壞相。（唐雲。又言諸識剎那變壞。）金剛力士常隨侍衞。（唐雲。又言金剛神常隨侍衞）何不施設本際。（唐雲。又言前際不可知。而說有般涅槃）現魔魔業。（唐雲。又現有魔及以魔業。）惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡業障現。云何如來得一切種智。而不離諸過。（唐雲。又有餘報。謂旃遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空鉢而還等事。世尊旣有如是業障。云何得成一切種智。旣已成於一切種智。云何不離如是諸過。） 疏曰。凡有十疑。或即此經所說。或是他經所說。但按唐譯讀之。段落自分明也。魔者。佛坐道場時。魔軍來擾也。魔業者。佛在王宮時。具受五欲樂十年也。旃遮摩納。即婆羅門女。木魚系腹。謗佛與之交通。孫陀利女。即外道殺女埋佛住處。謗佛殺其女也。空鉢而出。是剎棃那村事。等者等取金槍。馬麥。頭痛背痛諸事也。 二許宣 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 三正說二。初長文。二偈頌。 今初 佛告大慧。為無餘涅槃故說。誘進行菩薩行者故。（唐雲。我為無餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。）此及余世界修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘。進向大乘。化佛授聲聞記。非是法佛。（唐雲。又變化佛與化聲聞而授記莂。非法性佛。授聲聞記。是秘密說。）大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧。不異者。聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷。解脫一味。非智障斷。大慧智障者。見法無我殊勝清淨。煩惱障者。先習見人無我。斷七識滅。（唐雲。見人無我。意識舍離。是時初斷。）法障解脫。識藏習滅。究竟清淨。（唐雲。藏識習滅。法障解脫。方得永淨。） 疏曰。此答第一記阿羅漢得成菩提之疑也。未經法華開顯。但是二酥密記。故云是秘密說。化佛授彼化聲聞記。令實行聲聞回心向大。以實行聲聞未能見法佛故。若至法華會上。三根機熟。則授記即法佛矣。次辨斷煩惱障。二乘與菩薩同。未斷智障。與菩薩異。要斷智障。方實成佛。即兼釋第二無性成佛之疑也。 因本住法故。前後非性。無盡本願故。（唐雲。我依本住法。作是密語。非異前佛。後更有說。先具如是諸文字故。） 疏曰。此答第三不說一字之疑也。 如來無慮無察而演說法。正智所化故。念不妄故。無慮無察。（唐雲。如來正知。無有妄念。不待思慮。然後說法）四住地無明住地習氣斷故。二煩惱斷。離二種死。覺人法無我及二障斷。 疏曰。此答第四常定。第五化佛之疑也。 大慧。心意意識眼識等七。剎那習氣因。善無漏品離。不復輪轉。（唐雲。意及意識眼識等七習氣為因。是剎那性。離無漏善。非流轉法。）大慧。如來藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧愚痴凡夫所不能覺。（唐雲。如來藏者。生死流轉及是涅槃。苦樂之因凡愚不知。妄著於空。） 疏曰。此答第六剎那之疑也。七識無體。全以如來藏性為體。舉體隨緣。故說剎那。了達隨緣不變。則為善無漏品。此如來藏。不惟凡夫不覺。即二乘空亂意慧。亦所不覺也。二乘以生空慧。但見於空。猶有變易生死真常流注。所謂如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。故名為亂意也。 大慧。金剛力士所隨護者。是化佛耳。非真如來大慧真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅。（唐雲。二乘外道所不能知。）得現法樂住無間法智忍故。（唐雲。住現法樂。成就智忍）非金剛力士所護。 疏曰。此答第七常隨侍衛之疑也。 一切化佛。不從業生。化佛者。非佛。不離佛。（唐雲。非即是佛。亦非非佛。）因陶家輪等眾生所作相而說法（唐雲。譬如陶師。眾事和合而有所作。化佛亦爾。眾相具足而演說法。）非自通處說自覺境界。 疏曰。此超答第九現魔魔業。及惡業果報之疑也。 複次大慧。愚夫依七識身滅。（唐雲。見六識滅。）起斷見不覺識藏故。起常見。自妄想故。不知本際。（唐雲。自心分別是其本際。故不可得。）自妄想慧滅故解脫。（唐雲。離此分別即得解脫。） 疏曰。此追答第八施設本際之疑也。見六識滅。則悞認無想天以為涅槃。見第七中一分我執伏斷。則悞認滅盡定。及二乘涅槃以為究竟。而不知其畢竟還起。非斷滅也。聞有第八藏識。則起常見。而不知其受熏持種。恆轉如流。望前名果。望後名因。似常似一。非一非常也。妄想無性。安有本際。達其無性。則得解脫。故云。前際不可知。而說有般涅槃。 四住地無明住地習氣斷故。一切過斷。 疏曰。此結答第十不離諸過之疑也。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。三乘亦非乘。如來不磨滅。（唐雲。無有佛涅槃。）一切佛所記。說離諸過惡。為諸無間智。（唐雲。成就究竟智）及無餘涅槃。誘進諸下劣。是故隱覆說。（唐雲。依此密意說）諸佛所起智。即分別說道。（唐雲。演說如是道）諸乘非為乘。彼則非涅槃。（唐雲。唯此更非余。故彼無涅槃。）欲色有及見。說是四住地。意識之所起。識宅意所住。（唐雲。藏意亦在中）意及眼識等。斷滅說無常。（唐雲。見意眼識等。無常故說斷。）或作涅槃見。而為說常住。（唐雲。迷意識起常。邪智謂涅槃。） 疏曰。此偈但頌第一第八兩意。而余疑可並釋也。初三偈。頌第一意。後二偈。頌第八意。識宅者第八識為前七窟宅也。意所住者。第七識為第六親依也。前七念念生滅。說為無常。縱令暫滅。仍非涅槃。以藏識中流注。種子未永斷故。轉舍。藏識成圓鏡智。則證本住法不說一字。心常在定。非剎那法。不假侍衛能作種種化事。永離諸過乃至誘彼三乘闡提畢竟亦當同證入矣。第三十八釋眾疑門竟。 第三十九斷食肉門。（魏雲。遮食肉品第十六。唐雲。斷食肉品第八。）文分為三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩以偈問曰。彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與蔥。飲食為云何。（唐雲。為食為不可。）惟願無上尊。哀愍為演說。愚夫所貪著。臭穢無名稱。虎狼所甘嗜。云何而可食。食者生諸過。不食為福善。惟願為我說。食不食罪福。大慧菩薩說偈問巳。復白佛言惟願世尊。為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現。在未來。當為種種希望食肉眾生分別說法。令彼眾生慈心相向。得慈心已。各於住地清淨明了。疾得究竟。無上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法。不聽食肉。況復如來。世間救護。正法成就。而食肉耶。 疏曰。食肉無慈。世間輕賤。非修道者所宜。若斷食肉。自他安隱。長養慈悲。又為楞伽山。乃夜叉所居。雖聞正法。未斷食肉。若不斷肉。不入正修行路。故特申請問。以為真操實踐要門。猶大佛頂經修行三漸次之義也。 二許宣 佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。 三正說二。初長文。二偈頌。 今初 佛告大慧。有無量因緣。不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生。從本已來。展轉因緣。嘗為六親。以親想故。不應食肉。（一）驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不應食肉。（二）不淨氣分所生長故。不應食肉。（三）眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡。驚怖群吠。故不應食肉。（四）又令修行者慈心不生故。不應食肉。（五）凡愚所嗜。臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。（六）令諸咒術不成就故。不應食肉。（七）以殺生者。見形起識。深味著故。（唐雲。見其形色。則已生於貪滋味心。菩薩慈念眾生。猶如已身。云何見之而作食想。）不應食肉。（八）彼食肉者。諸天所棄故。不應食肉。（九）令口氣臭故。不應食肉。（十）多惡夢故。不應食肉。（十一）空閒林中。虎狼聞香故。不應食肉。（十二）令飲食無節故。不應食肉。（十三）令修行者不生厭離故。不應食肉。（十四）我嘗說言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。（十五）聽食肉者。無有是處。 疏曰。旃陀羅。此翻屠者。譚婆。此翻獵師。餘食尚作子肉藥想。不許貪嗜。況眾生肉而許食耶。余可知。 複次大慧。過去有王。名師子蘇陀婆。（唐雲。名師子生）食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者有如是過故。不應食肉。 疏曰。此更引昔覆轍以為殷鑑也。 複次大慧。凡諸殺者。為財利故。殺生屠販。彼諸愚痴食肉眾生。以錢為網而捕諸肉。彼殺生者。若以財物。若以鉤網。取彼空行水陸眾生。種種殺害。屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故。不應食肉。 疏曰。雖不自殺。亦不教殺。但令以錢買現成肉。彼人為錢。方乃賣肉。是仍買者使之殺也。設無人買。彼將安賣。故買現成肉者。仍是教求想所致耳。 大慧。我有時說遮五種。肉。或制十種。今於此經。一切種一切時開除方便。一切悉斷。 疏曰。有時遮五種者。謂見殺。聞殺。疑殺。非自死。非鳥殘。皆不得食也。或制十種者。謂人。蛇。象。馬。龍。狐。豬。狗。獅子。獮猴。十不淨肉。不得食也。此皆不得已之權漸法門。故於今經一切悉斷。方為實義也。 大慧。如來應供等正覺。尚無所食。況食魚肉。（唐雲。我之所有諸聖弟子。尚不食於凡夫段食。況食血肉不淨之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩。尚唯法食。豈況如來。大慧如來法身。非雜食身。）亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生。猶如一子。是故不聽令食子肉。 疏曰。得法喜禪悅食者。尚不資於段食。何況食血肉穢味耶。大悲前行。猶言大悲為首也。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。曾悉為親屬。鄙穢不淨雜。不淨所生長。聞氣悉恐怖。一切肉與蔥。及諸韭蒜等。種种放逸酒。修行常遠離。 疏曰。因制食肉。並制五辛及酒也。五辛者。一蔥。二韭。三蒜。等取四薤。五興渠也。（薤。亦名蕎子。江右等處多有之。叢席妄言可用。大悞大悞。興渠。此方所無）放者。放恣。逸者。越逸。飲種種酒。能令心志放恣。越逸禮法也。又觀心釋者。一念放逸。即名飲三毒酒。 亦常離麻油。及諸穿孔牀。以彼諸細蟲。於中極恐布。 疏曰。西土麻油。先淹令出蟲。然後壓之。故不可食。 飲食生放逸。放逸生諸覺。（唐雲。邪覺。）從覺生貪慾。是故不應食。由食生貪慾。貪令心迷醉。迷醉長愛欲。生死不解脫。 疏曰。此顯飲食為生死增上勝緣。故不宜貪嗜也。 為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮叫呼獄。若無教想求。則無三淨肉。彼非無因有。是故不應食。 疏曰。人知殺者之惡。而不知買者之惡也。我若不買。彼何用殺。雖雲不見殺。不聞殺。不疑為已殺。實則因我買肉。有以教之想之求之。豈無因而有哉。 彼諸修行者。由是悉遠離。十方佛世尊。一切咸訶責。展轉更相食。死墮虎狼類。臭穢可厭惡。所生常愚痴。多生旃陀羅。獵師譚婆種。或生陀夷尼。及諸食肉性。羅剎貓狸等。徧於是中生。 疏曰。此顯食肉之惡報也。陀夷尼。魏作羅剎女。 縛象與大雲。央掘利魔羅。及此楞伽經。我悉制斷肉。 疏曰。縛象。二譯皆作象腋。亦經名也。大雲經。央掘經。大涅槃經。及此經中。悉斷食肉。更無權聽之說。 諸佛及菩薩。聲聞所訶責。食已無慚愧。生生常痴冥。先說見聞疑。已斷一切肉。妄想不覺知。故生食肉處。（唐雲。以其惡習故。愚者妄分別。） 疏曰。初制三種淨肉。即已斷一切肉。以除見聞疑外。更無不殺之肉可得故也。而妄想分別。謂果有淨肉可食。何其愚哉。 如彼貪慾過。障礙聖解脫。酒肉蔥韭蒜。悉為聖道障。未來世眾生。於肉愚痴說。言此淨無罪。佛聽我等食。 疏曰。一切眾生。皆依淫慾受生。皆依飲食存活。故貪慾及酒肉等。皆能障聖道解脫也。若謂淨肉可食。乃未世愚痴說耳。豈佛教所聽耶。 食如服藥想。亦如食子肉。（唐雲。淨食尚如藥。猶如子肉想。）知足生厭離。修行行乞食。安住慈心者。我說常厭離。虎狼諸惡獸。恆可同游止。若食諸血肉。眾生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。食肉無慈慧。永背正解脫。及違聖表相。是故不應食。得生梵志種。及諸修行處。智慧富貴家。斯由不食肉。（唐雲。若於酒肉等。一切皆不食。必生賢聖中。豐財具智慧。） 疏曰。此結顯食之過患。不食之功德也。婆羅門。亦云梵志。佛嘗自雲。我真沙門。真婆羅門。故生梵志種。即是生佛種也。智慧。即般若德。豪貴豐財。即解脫德。佛種。即法身德。能不食肉。則圓證三德秘藏功德為何如哉。上來正宗分竟。 三流通分宋譯不傳陀羅尼品。（魏雲。第十七。唐雲。第九。）總品第十八（魏）偈頌品第十（唐） 疏曰。陀羅尼品。是咒護流通。總偈頌品。是重說前義流通也。按二經中。皆有讚嘆極樂。及授記龍樹之文。今且依唐譯錄出。 十方諸剎土。眾生菩薩中。所有法報佛。化身及變化。皆從無量壽。極樂界中出。 大慧汝應知。善逝涅槃後。未來世當有。持於我法者。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。 疏曰。龍樹為禪宗台宗之祖。佛已先授往生記矣。淨土法門。一切佛祖之所歸極。至圓至頓。即凡心而見佛心。舍此豈別有向上事哉。願有智者。深信堅願。以導萬行。同覲阿彌陀佛。滿菩提願。 楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏下