楞伽阿跋多羅寶經義疏 · 楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏上

天竺三藏求那跋陀羅譯經 支那蕅益沙門釋智旭疏義 一切佛語心品之三（魏雲。佛心品第四。唐雲。無常品第三。） 第十八意生身門二。初許宣。二正說。 今初 爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。（魏雲。意生身修行差別。唐雲。意成身差別相。）我今當說。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 二正說三。初列名。二釋相。三結頌。 今初 佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。（魏雲。得三昧樂三摩跋提意生身。唐雲。入三昧樂意成身）覺法自性性意生身。（魏雲。如實覺知諸法相意生身）種類俱生無行作意生身。（二譯俱雲無作行）修行者了知初地。上上增進相。得三種身。（魏雲。菩薩從於初地。如實修行。得上上地證智之相。唐雲。諸修行者入初地已。漸次證得） 疏曰。三種意生身者。相似三觀之所成也。三昧。此翻等持。亦翻正定。以五別境中之定心所為體。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。故大涅槃雲。一切眾生。具足三定。若專注佛性。則名上定。若專注四禪。則名中定。若專注世間諸事。則名下定也。樂者。出世寂滅樂也。正受者。不受世間諸受。即魏譯三摩跋提。此翻為等至也。問。三摩跋提。即圓覺所謂三摩鉢提。以起幻為行。宜屬假觀。胡得以正受釋之。答。唯其不受諸受。故能起種種幻。如明鏡不受諸像。故能現像。空谷不受諸響。故能答響。不受言其當體。起幻言其功用也。此入三昧樂意生身。藏四果。通見地以上。別十住。圓初信。皆能得之。若在藏通。已是真空觀成。今約圓道言之。故云相似空觀所成耳。覺法自性性者。知其種種差別性相。通出假。別十行。圓八信。皆能得之。若在通別。已是幻假觀成。今約圓道。故云相似假觀耳。種類俱生無行作者。一時普現一切身相。而無作行。別十回向。圓十信。皆能得之。未證法身。猶名為意生身。故云相似中觀耳。從初干慧如實修行。上上增進。乃能得之。所謂通入圓也。 二釋相 大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地。三昧樂正受故。種種自心寂靜安住。心海起浪識相不生。知自心現境界性非性（唐雲。謂三四五地。入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現。皆無所有）是名三昧樂正受意生身。 疏曰。三八人地。入無間三昧。四見地。證出世智。五薄地。重慮緣真。斷俱生惑。令其漸薄。皆能體法即空。故轉識波浪不起。安住出世正受樂也。 大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地。觀察覺了如幻等法。悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在明（二雲神通）如妙華莊嚴。迅疾如意猶如幻夢水月鏡像。非造。非所造。如造所造。（魏雲。非四大生。似四大相。）一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。（唐雲。了諸法性。）是名覺法自性性意生身。 疏曰。八辟支地。正使斷盡。兼斷習氣。故能從空入假。以如幻等諸三昧門。現無量化。普入佛剎也。此約鈍根八地被接言之。若利根者。五六七地。亦當可得。 大慧。云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。（唐雲。謂了達諸佛自證法相）是名種類俱生無行作意生身。 疏曰。不言在何地者。意指從八地後。接入別向圓信。修習中觀。雖未親證自覺聖智。已能覺諸佛法。緣其所證自得樂相也。二釋相竟。 三結頌 大慧。於彼三種身相觀察覺了。應當修學。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。非我乘大乘。（魏雲。我乘非大乘。唐雲。我大乘非乘）非說（唐作聲）亦非字。非諦非解脫。非無有境界。（唐雲。亦非無相境）然乘摩訶衍。三摩提自在。種種意生身。自在華莊嚴。 疏曰。此頌意顯如來法身。本非三種意生身。而三種意生身。皆是法身所流布也。初句應依二譯。具足則雲。我大乘即非大乘。亦非聲說。亦非文字。亦非四諦三諦二諦一諦。亦非解脫。亦非無相無所有境。故不可喚作三種意生身也。然行人若能乘於大乘。入三摩提而得自在。則三種意生身。任運先得成就。然後證大菩提。譬如樹之生果。先有花莊嚴也。第十八意生身門竟。 第十九五無間業門三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧萻薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說。若男子女人行五無間業。不入無擇地獄。世尊。云何男子女人行五無間業。不入無擇地獄（魏雲。入於無間。唐雲。墮阿鼻獄） 疏曰。約世事論五逆。定墮無間。故名五無間業。約觀心論五逆。定能無間。證入佛法。故亦名五無間業。一則墮獄。一不墮獄。故大慧意欲雙問之也。 二許宣 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 三正說二。初長文。二偈頌。 初中三。初泛標五名。二約觀心釋。三約世事釋。 今初 佛告大慧。云何五無間業。所謂殺（音弒）父（弒）母。及害羅漢。破壞眾僧。（二雲。破和合僧。）噁心出佛身血。 二約觀心釋 大慧。云何眾生母。謂愛更受生貪喜俱。如緣母立。（唐雲。謂引身愛與貪喜俱。如母養育）無明為父。生入處聚落。（唐雲。何者為父。所謂無明。令生六處聚落中故。）斷二根本。名害父母。 疏曰。十二緣中之愛支。與貪喜俱。能潤生故。名之為母。其無明支。能發業故。名之為父。斷此發業潤生二惑。名害父母。則得無間證三乘果也。 彼諸使不現。如鼠毐發諸法。（魏雲。謂諸使如鼠毒發。唐雲。謂隨眠為怨。如鼠毒發）究竟斷彼。（魏雲。拔諸怨使根本不生。）名害羅漢。 疏曰。下文旣以心王譬佛。故今直以隨眠心所譬羅漢也。不現。即隨眠也。無漏種子。不名粗重。不名隨眠。有漏善及無覆無記種子。但名粗重。不名隨眠。有覆無記及不善種子。亦名粗重。亦名隨眠。今雲諸使隨眠。即指不善有覆心所之種子也。鼠毒發者。鼠之齧人。瘡雖已愈。其毒遇雷即發。眾生諸使種子亦爾。未遇緣時。不可得見。遇緣即發。故斷彼時。名為觀心害阿羅漢。 云何破僧。謂異相諸陰（魏雲。五陰異相。唐雲。諸蘊異相）和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。 疏曰。僧伽名和合眾。以其異姓同居。而無乖諍故也。觀心五陰異相和合。成假名我。破此我執。故名破和合僧。 大慧。不覺外自共相自心現量七識身。（魏雲。謂自相同相見外自心相八種識身。唐雲。謂八識身妄生思覺。見自心外自相共相）以三解脫無漏惡想。（唐雲。噁心。）究竟斷彼七種識佛。（魏雲。八種識佛。唐雲。八識身佛）名為噁心出佛身血。 疏曰。佛者。覺也。識者。了別也。八識皆以了別而為行相。故名為佛。前七為能熏。第八為所熏。前七為所持。第八為能持。前七為能依。第八為所依。前七現行為所生。八中種子為能生。一切諸法自相共相。本唯心現。心外無法。前七不覺。妄起我法二執。二執所熏種子。藏在第八識中。復起二執現行。染污不淨。故名為血。前七血出。則第八之血亦出矣。三解脫者。一空一切空。十界皆空。一無相一切無相。十界皆無相。一無作一切無作。十界皆無作。性絕二邊。故名無漏。無所不破。故名惡想。此是妙觀察智相應心品。能令第七前五永斷現行。能令第八永斷種子。故云斷彼七種識佛也。 若男子女人行此無間事者。名五無間。亦名無間等（魏雲。是名內身五種無間。若善男子善女人行此無間。得名無間者。無間者。名證如實法故。唐雲。是為內五無間。若有作者。無間即得現證實法） 疏曰。約觀心釋。故名為內。非謂在身內也。入無間三昧。不出觀而證真如。無有能為之間隔者。能證所證平等平等。故亦名無間等也。二約觀心釋竟。 三約世事釋 複次大慧。有外無間。今當演說。汝及余菩薩摩訶薩聞是義已。於未來世。不墮愚痴。云何五無間。謂先所說無間。（魏雲。謂殺父母羅漢。破和合僧。出佛身血。唐雲。謂余教中所說無間）若行此者。於三解脫。一一不得無間等法（唐雲。若有作者。於三解脫。不能現證） 疏曰。約世事釋。故名為外。非謂在心外也。此五逆罪。諸罪中最。縱令取相無生懺悔。但可轉重令輕。然於現世。決不能入無間三昧。證三解脫也。 除此已。余化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為余作無間罪者除疑悔過。為勸發故。神力變化現無間等（唐雲。惟除如來諸大菩薩及大聲聞。見其有造無間業者。為欲勸發令其改過。以神通力。示同其事。尋即悔除。證於解脫。此皆化現。非是實造） 疏曰。此釋疑也。謂如佛在世時。文殊仗劍害佛。央掘指作花冠。豈非亦是無間重罪。何以現證解脫。故今釋雲。此為勸發實造罪者。令其除疑悔過。化現為之。非是實造逆罪。而得現身證解脫也。 無有一向作無間事。不得無間等。（魏雲。若犯五重無間罪者。畢竟不得證入道分。唐雲。若有實造無間業者。終無現身而得解脫）除覺自心現量。離身財妄想。離我我所攝受（唐雲。唯除覺了自心所現身資所住。離我我所分別執見。）或時遇善知識。解脫余趣相續妄想（魏雲。於無量無邊劫中。遇善知識。於異道身。離於自心虛妄見過。唐雲。或於來世余處受生。遇善知識。離分別過。方證解脫） 疏曰。此明凡愚實造世間五逆。必當墮無間獄。終不現身證無間三昧也。或其人宿種大乘善根。今雖迷惑。造五逆罪。尋即覺了依正皆唯心現。離我我所執見。又得遇善知識。如阿闍世王見佛懺悔得無根信。乃能轉身即悟無生法忍耳。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。貪愛名為母。無明則為父。覺境識為佛。諸使為羅漢。陰集名為僧。無間次第斷。謂是五無間。不入無擇獄。 疏曰。此但重頌觀心釋也。第十九五無間業門竟。 第二十佛知覺門二。初正明佛知覺。二兼釋密意語。 初中二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願為說佛之知覺。（魏雲。如來知覺之相。唐雲。諸佛體性）世尊。何等是佛之知覺。 二答 佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故。我說一乘。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。善知二無我。二障煩惱斷。永離二種死。是名佛知覺。 疏曰。人我執。障大涅槃。法我執。障大菩提。故覺二無我。則了知二障也。四住煩惱。感分段生死。無明煩惱。感變易生死。故離二死。由斷二煩惱也。鈍根之人。先觀人無我。了涅槃障。斷四住煩惱。離分段生死。故名聲聞緣覺。若至三昧酒消。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。則亦名為佛矣。重頌可知。初正明佛知覺竟。 二兼釋密意語二。初釋一佛義。二釋不說義。 初中二。初疑問。二答釋。 今初 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊於大眾中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王。（二皆雲頂生王。）六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。（唐雲。帝釋）善眼仙人。如是等百千生經說。 疏曰。此疑旣是過去諸佛不應復有種種受生。旣本生經所說受生百千差別。不應即是過去諸佛。故問之也。 二答釋三。初標四平等。二釋四平等。三結頌。 今初 佛告大慧。以四等故。（魏雲。依四種平等。唐雲。依四平等秘密意故。）如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語等。法等。身等。（依二譯及下釋。皆應先身後法。）是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。 疏曰。此但釋我是過去諸佛。乃密意語。則知百千本生。皆由願力化現。非密意語也。拘留孫。此翻所應斷。亦翻作用。賢劫最初佛也。拘那含牟尼。此翻金寂。亦翻金仙。賢劫第二佛也。迦葉。此翻飲光。賢劫第三佛也。 二釋四平等 云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。（唐雲。謂我名佛。一切如來亦名為佛。佛名無別。）是名字等。云何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應供等正覺。亦如是六十四種梵音言語相生。無增無滅。無有差別。迦陵頻伽梵音聲性（唐雲。謂我作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻伽梵音聲性。不增不減。無有差別。是名語等）云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故。示現種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智。 疏曰。六十四種梵音聲者。西域聲有八轉。一體。二業。三俱。四為。五從。六屬。七於。八呼。佛於此八轉聲。各具八德。一調和。二柔輭。三諦了。四易解。五無錯謬。六無雌小。七廣大。八深遠。故有八八六十四相也。迦陵頻伽此翻妙聲鳥。人天等聲無能及者。故以譬佛音聲。余可知。 三結頌 是名四等。是故如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。迦葉拘留孫。拘那含是我。以此四種等。我為佛子說。初釋一佛義竟。 二釋不說義二。初疑問。二答釋。 今初 大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜。得最正覺。乃至某夜。入般涅槃。於其中間。乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。世尊。如來應供等正覺。何因說言。不說是佛說（魏雲。依何義說如是語。佛語非語。唐雲。依何密意。作如是語） 二答釋三。初標二法。二釋二法。三結頌。 今初 佛告大慧。我因二法故（唐雲。依二密法故）作如是說。云何二法。謂緣自得法。（唐雲。自證法）及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說。 二釋二法 云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之。無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣（唐雲。謂諸佛所證我亦同證。不增不減。證智所行離言說相。離分別相。離名字相） 疏曰。此明能證之智不可說也。字二趣者。能詮及所詮。如前所明言說及所說。皆非第一義也。 云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。（唐雲。謂法本性。如金等在礦。若佛出世。若不出世。法住法位法界法性皆悉常住）如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城。受如意樂。（唐雲。譬如有人。行野曠中。見向古城平坦舊道。即便隨入。止息遊戲。）大慧。於意云何。彼作是道及城中種種樂耶。答言。不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛法界常住。（唐雲。所證真如常住法性。）亦復如是。是故說言我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間不說一字。亦不已說當說。 疏曰。此明所證之理不可說也。然有四悉檀因緣故。能證所證。亦皆可說。而說即無說。非以杜口結舌為無說也。乘言滯句者。曷深思之。二釋二法竟。 三結頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我某夜成道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無所說。緣自得法住。故我作是說。（唐雲。自證本住法。故作是密語。）彼佛及與我。悉無有差別。第二十佛知覺門竟。 第二十一離有無門三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩復請世尊。惟願為說一切法有無有相。令我及余菩薩摩訶薩離有無有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。 二許宣 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 三正說二。初長文。二偈頌。 初中二。初正明。二見二更斥無見。 今初 佛告大慧。此世間依有二種。謂依有及無。（唐雲。世間眾生多墮二見。謂有見無見）墮性非性慾見。不離離相。（魏雲。以見有諸法見無諸法故。非究竟法。生究竟想。）大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生。非不有。從有生。非無有生。（唐雲。謂實有因緣而生諸法。非不實有。實有諸法從因緣生。非無法生）大慧。彼如是說者。是說世間無因。 疏曰。一切諸法。唯心所現。故非有無。離於邪見。世間眾生。不達唯心。所以或墮有見。則計諸法有性。或墮無見。則計諸法非性也。先釋墮有見者。謂實有勝性自在四大極微時方神我等因。能生諸法。非不有因。實有諸法。從彼因生。非不有法。夫勝性等。本非諸法之因。而妄計為因。則昧唯心正因。世間諸法。本非勝性等所生之果。而妄計從彼因生。則昧唯心幻果。故總斷雲。是說世間無因也。豈知世間苦樂諸法。皆以自心善惡為因哉。 大慧。云何世間依無謂受貪恚痴性已。然後妄想計著貪恚痴性非性。（唐雲。云何無見。謂知受貪嗔痴已。而妄計言無）大慧。若不取有性者。性相寂靜故。（魏雲。若復有人作如是言。無有諸法。以不見諸物相故。唐雲。及彼分別有相。而不受諸法有。）謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚痴性為有為無。（魏雲。若復有人。作如是言。聲聞辟支佛無貪無嗔無痴。復言先有。唐雲。復有知諸如來聲聞緣覺無貪嗔痴性。而計為非有。） 疏曰。墮無見者。不能永斷貪嗔痴等諸惑業根。但以貪等現行無間即滅。妄計性即無性。又妄計雖行貪等。若不取著有性。則性相便自寂靜。又妄謂諸佛二乘。亦但不取貪恚痴性為有為無而已。有何貪恚痴可斷哉。此正末世邪禪。錯解覓罪了不可得之旨。故墮惡取空見。妄謂坐斷有無兩頭。不知囗便說空。行在有中。必與善星同墮落也。初正明二見竟。 二更斥無見 大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚痴性。後不復取（唐雲。謂有貪嗔痴性。後取於無。名為壞者。）佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚痴性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛。亦是壞者。（唐雲。亦壞如來聲聞緣覺。）所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故（唐雲。何以故。煩惱內外不可得故。體性非異非不異故）大慧。貪恚痴若內若外不可得。貪恚痴性無身故。無取故。（唐雲。無體性故。無可取故。）非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。（唐雲。聲聞緣覺及以如來。本性解脫。無有能縛及縛因故。）大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。（唐雲。若有能縛及以縛因。則有所縛。）大慧。如是說壞者。是名無有相。（唐雲。作如是說。名為壞者。是為無有相）大慧。因是故我說。（唐雲。我依此義。密意而說。）寧取人見。（唐雲。寧起我見。）如須彌山。不起無所有增上慢空見。（唐雲。不起空見。懷增上慢。）大慧無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見希望。（唐雲。墮自共見樂欲之中。）不知自心現量。（唐雲。不了諸法唯心所現。）見外性無常剎那展轉壞。（唐雲。以不了故。見有外法剎那無常展轉差別。）陰界入相續流注變滅。（唐雲。蘊界處相。相續流轉。起已還滅。）離文字相妄想。是名為壞者（唐雲。虛妄分別離文字相。亦成壞者） 疏曰。前已具列有無二見。故問二見之中。何見能壞一切善根。大慧深知無見過患。故決定答。佛亦決定印成之也。謂彼現有貪恚痴過。妄雲性即非性。則非但謗貪恚痴無有作用。亦且謗佛聲聞緣覺非自性解脫矣。所以者何。謂煩惱性。本不在內。亦不在外。覓之原不可得故。且其體性如幻。非異非不異故。若果了達內外皆不可得。無有體性。無有可取。則證自性解脫。無有能縛。亦無縛因。乃名佛聲聞緣覺。故非壞者。若彼現行起貪恚痴。即分明有受縛者。若有受縛之人。則有能縛及縛因矣。而又妄說為無。譬如掩耳盜鈴。亦如靈龜曳尾。豈非壞者。是名世間所墮無有之相。反不如起我見者。未至於撥因果斷善根也。彼增上慢惡取空見。仍墮自共相見希望之中。豈了諸法皆唯心現。以不了故。妄見外性剎邦無常。計以為空。計以為離文字相。不知此所謂空。所謂離文字相。皆是妄想分別而已。是故有無二見。雖皆是邪。而無所有空見。其毒尤甚。是名為壞者也。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。有無是二邊。乃至心境界。（唐雲。所行）淨除彼境界。平等心寂滅。無取境界性。滅非無所有。（唐雲。不取於境界。非滅非所有。）有事悉如如。如賢聖境界。（唐雲。有真如妙物。如諸聖所行）無種而有生。生已而復滅。因緣有非有。不住我教法。非外道非佛。非我亦非余。因緣所集起。（唐雲。能以緣成有）云何而得無。誰集因緣有。（唐雲。誰以緣成有）而復說言無。邪見論生法。妄想計有無。若知無所生亦復無所滅。觀此（唐作世）悉空寂。有無二俱離。 疏曰。初二句。明有無二邊。皆心所行境界。心外無境也。次二句。明不取境界。則本自寂滅也。次四句。明若不取。則旣非是滅。亦非所有。一切事物。當體即是真如。如諸賢聖所證也。次四句。謂若妄計從無而有。從有復滅。計有計無。皆非佛法也。次六句。明緣起之法。皆是自心現量。法界常住。旣非佛及外道餘眾之所能作。云何而得妄撥為無。況諦觀緣起無性。誰為集者。旣無集者。云何復說為無。次二句。總明若說有生。便是邪見。若計有無。便是妄想。次四句。結明旣知無生。則亦無滅。無生無滅。當體空寂。以無生故離有。以無滅故離無也。第二十一離有無門竟。 第二十二宗通門三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為我及諸菩薩說宗通相。（魏雲。建立修行正法之相。唐雲。宗趣之相）若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達是相。通達是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道（魏雲。不墮一切虛妄覺觀魔事故。唐雲。不墮一切眾邪妄想） 疏曰。宗者。修行之綱要也。通者。從因趣果之正轍也。宗通約自行。說通約化他。故下文雙答之。 二許宣 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。 三正說二。初長文。二偈頌。 今初 佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩。有二種通相。謂宗通及說通。（魏雲。一者建立正法相。二者說建立正法相。唐雲。宗趣法相。言說法相。）大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。（唐雲。謂自所證殊勝之相。）遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明輝發。（唐雲。離於文字語言分別。入無漏界。成自地行。超過一切不正思覺。伏魔外道。生智慧光。）是明宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便。隨順眾生。如應說法。令得度脫。是名說通相。大慧。汝及余菩薩。應當修學。 疏曰。自行為宗。故離言說文字及虛妄覺。降魔伏外。發自覺光也。化他為說。故有大小九部教法。離諸四句。巧便隨機。應病與藥。令得度脫也。二者缺一不可。故誡令應當修學。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。宗及說通相。緣自與教法。善見善分別。不隨諸覺想。非有真實性。如愚夫妄想。（唐雲。如愚所分別。非是真實相。）云何起妄想。非性為解脫。（唐雲。彼豈不求度。無法而可得。）觀察諸有為。生滅等相續。增長於二見。顛倒無所知。一是為真諦。無罪為涅槃。（唐雲。涅槃離心意。唯此一法實。）觀察世妄想。如幻夢芭蕉。雖（唐作無）有貪恚痴。而實無有人。從愛生諸陰。有皆如幻夢。 疏曰。初一偈。正頌宗說二通。後四偈。皆明二通之意也。蓋宗通者。秪是通達自心現量。說通者。秪是開示令達自心現量。若夫愚夫妄想分別。有無一異俱不俱等。並無實義。縱求解脫。終非解脫法也。苟不達唯心。但觀察有為生滅相續。則見生處。徒增有見逮見滅處。徒增無見。是以顛倒。終無所知。而不知一是乃為真諦。無罪即為涅槃。是故一切世法。悉屬妄想。似有貪恚痴及人。實無貪恚痴及人。雖雲從愛生陰。但如幻夢而已。悟此之謂宗通。示此之謂說通也。第二十二宗通門竟。 第二十三不實妄想相門三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說不實妄想相。不實妄想。云何而生。說何等法名不實妄想。於何等法中不實妄想（唐雲。願為我說虛妄分別相。此虛妄分別。云何而生。是何而生。因何而生。誰之所生。何故名為虛妄別） 疏曰。不實妄想相。即虛妄分別相。此總問也。一問云何而生。二問說何等法以為其體。即唐是何而生句也。三問於何法中而生。即唐因何而生誰之所生二句也。唐更加總結一句。 二許宣 佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 三正說二。初長文。二偈頌。 初中二。初正答所問。二更釋所疑。 今初 佛告大慧。種種義。種種不實妄想計著。妄想生（魏雲。一切眾生。執著不實虛妄想者。從見種種虛妄法生。唐雲。一切眾生於種種境。不能了達自心所現） 疏曰。此答云何而生。謂由不了唯心故生也。 大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見妄想習氣（魏雲。以著虛妄能取可取諸境界故。入自心見。生虛妄想故。墮於有無二見朋黨非法聚中。增長成就外道虛妄異見薰習故。唐雲。計著能所虛妄執著。起諸分別。墮有無見。增長外道妄見習氣） 疏曰。此答以何為體。謂以計著能所有無。增長外道習氣為其體也。 計著外種種義。心心數妄想計著我我所生（魏雲。以取外諸戲論義故。起於虛妄心心數法。猶如草束。分別我我所法。以是義故。生不實妄想。唐雲。心心所法相應起時。執有外義種種可得。計著於我及以我所是故名為虛妄分別） 疏曰。此答於何等法中不實妄想。謂因執著外種種義而生。即心心數之所生也。據唐譯。則以我我所句。結答何故名為虛妄分別。初正答所問竟。 二更釋所疑二。初疑問。二答釋。 今初 大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實妄想計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想。我我所計著生。 疏曰。此牒佛答以啟難端也。唐譯略而不存。 世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離性非性。離見相。（唐雲。若如是者。外種種義。性離有無。起諸見相。）世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。（唐雲。第一義諦。亦復如是。離諸根量宗因譬喻。）世尊。何故一處妄想不實義種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。（唐雲。世尊。何故於種種義言起分別。第一義中不言起耶）將無世尊說邪因論耶。說一生一不生（唐雲。將無世尊所言乖理。一處言起。一不言故。又雲。世尊又言虛妄分別。墮有無見。譬如幻事。種種非實。分別亦爾。有無相離。云何而說墮二見耶。此說豈不墮於世見。魏譯亦有此一段） 疏曰。此以世諦例第一義。同皆離有無相。何故但說於世諦中而生妄想。不說於第一義生妄想耶。又世諦旣如幻事。非有非無。則妄想分別。亦如幻事。亦非有無。何言妄想墮有無見耶。初疑問竟。 二答釋 佛告大慧。非妄想一生一不生。（唐雲。分別不生不滅。）所以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量妄想不生（唐雲。何以故。不起有無分別相故。所見外法皆無有故。了惟自心之所現故。）大慧。我說余愚夫自心種種妄想相故。事業在前。種種妄想性相計著生。（唐雲。但以愚夫分別自心種種諸法。著種種相而作是說）云何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。（唐雲。令知所見皆是自心斷我我所。一切見著離作所作諸惡因緣。）覺自妄想心量。身心轉變。（唐雲。覺唯心故。轉其意樂。）究竟明解一切地。如來自覺境界。（唐雲。善明諸地。入佛境界。）離五法自性事見妄想。（唐雲。舍五法自性諸分別見）以是因緣故。我說妄想從種種不實義計著生。知如實義得解脫自心種種妄想。 疏曰。此明若達唯心。則有無妄想不生。世諦本即第一義諦。但由愚夫不了唯心。故於自心所現境界妄計有無。則第一義便成世諦。非謂二諦各有自體。而雲一生妄想。一不生妄想也。是故為說種種諸義皆唯心現。非有非無。莫墮有無見中。令其得斷我我所見。離作所作諸惡因緣。乃至入如來境也。由此言之。則虛妄分別。秪由執著自心所現諸境界生。若能如實了知。即得解脫矣。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸因及與緣。從此生世間。妄想著四句。不知我所通。世間非有生。亦復非無生。不從有無生。亦非非有無。（唐雲。世非有無生。亦非俱不俱。）諸因及與緣。云何愚妄想。（唐雲。云何諸愚夫。分別因緣起。）非有亦非無。亦復非有無。如是觀世間。心轉得無我。一切性不生。以從緣生故。一切緣所作。所作非自有。（唐雲。諸緣之所作。所作法非生。）事不自生事。有二事過故。（唐雲。果不自生果。有二果失故）無二事過故。非有性可得。（唐雲。無有二果故。非有性可得。）觀諸有為法。離攀緣（唐作能緣。）所緣。無心之心量。我說為心量。（唐雲。決定是唯心。故我說心量。）量者自性處。緣性二俱離。（唐雲。量之自性處。緣性二俱離。）性究竟妙淨。我說名心量。施設世諦我。彼則無實事。（唐雲。施設假名我。而實不可得。）諸陰陰施設。無事亦復然。（唐雲。諸蘊蘊假名。亦皆無實事）有四種平等。相及因性生。（唐雲。相因及所生）第三無我等。第四修修者。（唐雲。無我為第四。修行者觀察。魏雲。有四種平等。相因生無我。如是四平等。是修行者法）妄想習氣轉。有種種心生。境界於外現。是世俗心量。外現而非有。心見彼種種。建立於身財。我說為心量。（此二偈。魏唐俱在最後）離一切諸見。及離想所想。（唐雲。及能所分別）無得亦無生。我說為心量。非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。（唐雲。非有亦非無。有無二俱離。如是心亦離）我說為心量。如如與空際。（二雲。真如空實際）涅槃及法界。種種意生身。（魏雲。意身身心等）我說為心量（魏皆雲。故我說唯心） 疏曰。初四句。直明世間因緣生法。本離四句。即是如來所通達之第一義諦。但以妄想著四句故。不知我所通也。次六句。重明世間非四句生。而愚夫妄想分別諸因緣起。皆非理也。非有生者。非勝性等邪因生也。非無生者。非自生也。不從有無生者。不共生也。亦非非有無者。不無因生也。旣非有無四句所生。則凡世間所謂諸因與緣。但是愚夫妄想分別而已。次非有等四句。明離四句觀察。則可悟二無我也。次一切性等四句。明從緣生法。即是不生。以諸緣所作。非自有生故也。次四句。明因緣旣不生果。則果亦不自生果。果若生果。則有二果。旣無二果。則非有性明矣。次四句。明有為諸法。離能所緣故是唯心。次四句。明離緣離法。究竟妙淨。亦是唯心。次四句。明假名我法。並無實事。次四句。明相平等。因平等。生平等。無我平等。應修觀察。（此依魏唐二譯消釋）次妄想習氣四句。明分別性惟心。次外現等四句。明緣起性唯心。後三偈。皆明成自性唯心也。於中離一切諸見四句。是明見道正智唯心。非性非非性四句。是明修道正智唯心。如如與空際四句。是明究竟所證真如亦唯心也。第二十三不實妄想相門竟。 第二十四善語義門三。初正明語義。二兼辨智識。三破外道轉變論。 初中三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說。菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。 二許宣 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 三正說二。初正明語義。二破言說妄想。 今初 佛告大慧。云何為語。謂言字妄想和合。依咽喉唇舌齒齗頰輔。因彼我言說妄想習氣計著生。（唐雲。所謂分別習氣而為其因。依於喉舌唇齶齒輔。而出種種音聲文字。相對談說）是名為語。大慧。云何為義。謂離一切妄想相言說相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩於如是義。獨一靜處。聞思修慧。緣自覺了。向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界。觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義（唐雲。云何為義。菩薩住獨一靜處。以聞思修慧。思惟觀察。向涅槃道。自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義） 疏曰。語者。言語音聲。是能詮相義者。如人飲水。冷暖自知。非言音之可及也。 複次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義。非異非不異。觀義與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辯義。而以語入義。如燈照色（唐更雲。大慧。譬如有人。持燈照物。知此物如是。在如是處。菩薩亦復如是。因語言燈。入離言說自證境界） 疏曰。語如燈。義如色。譬如因燈照色。燈之與色。非異不異。故因語辨義。亦非異非不異也。前已分釋語義。顯非不異。今意欲顯非異耳。初正明語義竟。 二破言說妄想二。初長文。二偈頌。 今初 複次大慧。不生不滅。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異建立。異妄想。如幻種種妄想現（唐雲。若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中。如言取義。則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故）譬如種種幻。凡愚眾生作異妄想。非聖賢也（唐雲。如見幻事。計以為實。是愚夫見。非賢聖也） 疏曰。前門已明如如空際。皆唯心量。今恐如言取義之人。還於此等語言計有計無。墮建立誹謗見中。故譬以幻事。不應計其實有實無也。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。彼言說妄想。（唐雲。若隨言取義）建立於諸法。以彼建立故。死墮泥犁中。陰中無有我。陰非即是我。不如彼妄想。亦復非無我。（唐雲。不如彼分別。亦復非無有。）一切悉有性。如凡愚妄想（唐雲。如愚所分別一切皆有性）若如彼所見。一切應見諦。一切法無性。淨穢悉無有。（唐雲。一切染淨法。悉皆無體性。）不實如彼見。（唐雲。不如彼所見）亦非無所有。 疏曰。此重明隨言取義之過也。夫一切法性。本不可說。以四悉檀因緣。作種種說。貴在因語辨義。若隨言取義。妄計實有不生不滅等法。執性廢修。或妄撥總無不生不滅等性。誹謗正法。此則於無可建立中。建立有無二種邪見。安得不墮泥犁中耶。然外道妄想分別。不出四句。或計陰中有我。或計我中有陰。或計陰即是我。或計陰不即我。但是我所。今以正觀推之。故云。陰中無有我。陰非即是我。乃略破二句。例餘二句也。不如彼妄想者。結其四句皆非也。亦復非無我者。破其轉計斷滅。撥無假名我法也。次一偈。縱破。謂若使一切悉有性如凡愚所妄想者。則實有而見有。皆應名為見諦。不復名顛倒矣。次一偈。正明無性。殊不知一切染淨諸法。悉無所有。不同彼外道之見。而亦非斷滅無所有也。初正明語義竟。 二兼辨智識二。初長文。二偈頌。 今初 複次大慧。智識相。今當說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩。則能通達智識之相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。 疏曰。智者。別境五心所之一。亦名為慧。或雲。因中名慧。果上名智。一往語耳。因亦可名智。果亦可名慧也。識者。八心王之總稱。亦攝心所。定相應故。夫智有邪正。識有染淨。非必智勝而識劣也。特以施化門中。每作轉識成智等說。欲人因語辯義。故今更分別之。雖分別而不隨言取義。故名為善也。 大慧。彼智有三種。謂世間。出世間。出世間上上。云何世間智。謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺。墮自共相希望計著。（唐雲。墮自共相）云何出世間上上智。謂諸佛菩薩。觀無所有法。見不生不滅。離有無品。如來地人法無我。緣自得生（唐雲。觀一切法皆無有相不生不滅。非有非無證法無我。入如來地。）大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。複次墮相無相及墮有無種種相因是識。超無有相是智。複次長養相是識。非長養相是智。 疏曰。先明智有三種。智是心所。必與心王相應。此顯智識皆通上中下也。次明生滅者是識等。此顯施化門中。別以世智出世智皆名為識。出世上上智乃名為智。令人轉識成智也。長養相。唐作有積集相。非長養相。唐作無積集相。蓋有漏現種互為因果。故有積集長養。無漏損生。故無積集長養相也。 複次有三種智。謂知生滅（二譯皆列在第二）知自共相。（二譯皆列在第一）知不生不滅。 疏曰。此明諸佛菩薩具此三種智也。知生滅者。凡外妄計生滅有無。不知生滅之義。諸佛菩薩亦有世智。能知彼生滅法。而不妄計為有無也。知自共相者。二乘著自共相。不知自共相義。諸佛菩薩亦有出世之智。能知自共相法。而無希望計著也。或依二譯。則凡亦執自共相為實為常。諸佛菩薩能知自共相非實非常。二乘執自共相實有生滅。諸佛菩薩能知生滅法。並皆無性也。此二皆是權智。第三知不生不滅。即是實智。 複次無礙相是智。境界種種礙相是識。複次三事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。複次得相是識。不得相是智。自得聖智境界。不出不入故。如水中月。 疏曰。此重約施化門中。以辨智識差別相也。謂不論知生滅知自共相知不生不滅。但令了達心外無法。則無礙相。故名為智。若妄見有種種境界礙相。所謂若生滅礙相。若自共相礙相。若不生不滅礙相。即皆是識也。又若必藉根境作意三事方便和合。方得生起。則名為識。若無事方便。性自神解。乃名為智。又若不達唯心。妄見有相可得。則名為識。了達唯心。能知相不可得。則名為智。以證自覺聖智境界者。知一切法即心自性。不出不入。譬如水中月故。如此分別。令人轉識成智。皆須因語辨義。不可隨言取義也。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。採集業為識。不採集為智。觀察一切法。通達無所有。逮得自在力。是則名為慧。縛境界為心。覺想生為智。無所有及勝。慧則從是生。（唐雲。無相及增勝。智慧於中起）心意及與識。遠離思惟想。得無思想法（唐雲。離諸分別相得無分別法。）佛子非聲聞。寂靜勝進忍。如來清淨智。生於善勝義。所行悉遠離。（唐雲。遠離諸所行）我有三種智。聖開發真實。於彼想思惟。悉攝受諸性。（唐雲。分別於諸相。開示一切法。）二乘不相應。智離諸所有。（唐雲。我智離諸相。超過於二乘）計著於自性。從諸聲聞生。（唐雲。以諸聲聞等。執著諸法有）超度諸心量。如來智清淨（唐雲。如來智無垢。了達唯心故） 疏曰。初十句。重頌智識之相。亦於施化門中。以心識為所轉舍。智慧為所轉得也。次四句。明心意識本離分別。但佛子知其平等無相。聲聞不能知也。次四句。明佛子之能證所證。同於如來。能即非能。所即非所。故云所行悉遠離也。次四句。重頌佛有三智。旣能照真。又能了俗也。次二句。明三智雙照真俗。皆非二乘所能相應。後四句。結明聲聞智不同如來智也。二兼辨智識竟。 三破外道轉變論二。初長文。二偈頌。 初中三。初總敘九種。二就一種別破。三結破。 今初 複次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見生。所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。（二雲相應）見轉變。性轉變。（二雲生）緣分明轉變。（魏雲。緣了別。唐雲。緣明了）所作分明轉變。（魏雲。作法了別。唐雲。所作明了）事轉變。（二雲物）大慧。是名九種轉變見。一切外道。因是起有無生轉變論。（魏雲。依九種轉變見故。一切外道。說於轉變從有無生） 疏曰。此明外道不達唯心。故於九種虛妄轉變而起見執。遂生九種轉變論也。形者。長短方圓大小等形量也。相者。狀貌也。因者。種子也。成者。現行相應法也。見者。能見也。性者。所見暫有名生之法也。緣分明者。能作之眾緣也。所作分明者。眾緣之所作也。事者。物之當體也。皆如幻夢。非有非無。外道見其轉變。不達唯心故或計轉變從有生。或計轉變從無生也。 二就一種別破 云何形處轉變。謂形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處顯現。非金性變。一切性變。亦復如是。 疏曰。心外無金。心外無器。以自心所現之金。作自心所現之器。如夢中金。作夢中器。不可謂定無。不可謂實有。不可謂定不轉變。不可謂定有轉變。又金可譬藏性。器可譬十法界。藏性不變隨緣。譬如金之舉體作器。藏性隨緣不變。譬如器形不同。金金性如故也。 或有外道。作如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異。妄想故。如是一切性轉變當知（唐雲。諸餘外道種種計著。皆非如是。亦非別異。但分別故。一切轉變。如是應知） 疏曰。此正顯外道不知心外無法。故作形處轉變妄想分別。乃至作事轉變妄想分別也。心外無實轉變。故非如是。有此唯心轉變。故非別異。形處轉變旣爾。餘一切轉變。皆可例知也。 如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變若有若無。自心現外性非性（唐雲。外道言。此皆有轉變。而實無有若有若無。自心所見。無外物故） 疏曰。乳變為酪。酪變為生熟酥等。酒之與果。亦皆從生至熟。當知並是自心所現相分。心外無法。不可說定有轉變。不可說定無轉變也。而外道乃作轉變妄想。何哉。二就一種別破竟。 三結破 大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生（唐雲。如此皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒說有生死） 疏曰。幻夢所見諸色。有而非有。故無生滅。一切諸法。皆唯心現。亦無生滅。但由妄想分別習氣。妄計有生滅耳。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。形處時轉變。四大種諸根。中陰漸次生。妄想非明智。最勝於緣起。非如彼妄想。（唐雲。諸佛不分別。緣起及世間。）然世間緣起。如乾闥婆城。 疏曰。世間妄計轉變之相。莫甚於托胎受生一事。故頌特明其為妄想分別。非明智也。佛於緣起。不說實有。亦不說斷無。但如乾闥婆城。有即非有。非有似有而已。第二十四善語義門竟。 楞伽阿跋多羅寶經卷三義疏上 溫州頭陀寺諦閒法師經募功德芳名列右 比丘心明　慧桂　清養　妙慧　明德　慧泉　六和　普州　法相　性妙　顯松　月泉　瑞田　敬齋　若道　仁法　欽雲　則法　淨因　達明　炳祥　從真　式純　顯法　靜養　昌宗　式彩　崇芳　靜意　靜藏　東量　從印　授目　顯峰　式泉　月保　比丘尼維增　榮明　從親　祖引　慧智　起宗　悟淨　各施洋壹元　（信善）莊傳懷　陶涵　王慧雲　王（普送繆氏）　汪（定柱喻氏）　莊葉氏　陶蔡氏　鄒王氏　應氏　以上各施洋五角 常州天寧寺清鎔謹識