楞伽阿跋多羅寶經義疏 · 楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下

第十三常聲如幻門二。初正明惑亂即常。二委明惑亂如幻。 初中二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事說。（魏雲。世尊說常法。依何等法。作如是說。唐雲。世尊所說常聲。依何處說。） 疏曰。前明涅槃離斷離常。又明緣起非攝所攝。則世出世法。皆離曰句矣。何故世尊復有時說常住真心。常樂我淨。及說十二因緣。有佛無佛性相常住等法。畢竟依何事而作是說耶。 二答二。初正明依惑亂說。二申明成凡聖性。 今初 佛告大慧。為惑亂。（魏雲。依迷惑法。我說為常。唐雲。依妄法說。）以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。（魏雲。聖人亦見世間迷惑法。非顛倒心。唐雲。以諸妄法。聖人示現。然不顛倒。）大慧。如春時焰。（二作陽焰）火輪。垂髮。乾闥婆城。幻夢。鏡像。世間顛倒。（唐雲。世無智者。生顛倒解。）非明智也。然非不現。（魏雲。有智慧者。不生分別。非不見彼迷惑之事。）大慧。彼惑亂者。有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。（唐雲。妄法現時。無量差別。然非無常。何以故。離有無故。）大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。（唐雲。云何離有無。一切愚夫種種解故。）如彼恆河。餓鬼見不見故。無惑亂性。（唐雲。如恆河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有。）於余現故。非無性。（唐雲。余所見故。不可言無。）如是惑亂。諸聖離顛倒。（唐雲。聖於妄法。離顛倒見。） 疏曰。世間惑亂所見妄法。本離有無。故云常也。且如恆河。本非有無。而餓鬼不見。妄計無水。世人見之。妄計有水。然餓鬼謂無。旣非定無。世人謂有。亦豈實有哉。聖人離於有無顛倒見已。假使示同餓鬼。而不執定無。假使示同世人。而不執實有。不執定無。故能使餓鬼甘露充滿。不執實有。故能使世人入水不溺。是謂不為物轉。便能轉物也。思之。 不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。（唐雲。妄法是常。相不異故。）大慧。非惑亂種種相。（唐雲。非諸妄法有差別相。）妄想相壞。是故惑亂常。（唐雲。以分別故而有別異。是故妄法其體是常。）大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。（唐雲。云何而得妄法真實。謂諸聖者。於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。）大慧。除諸聖。於此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。 疏曰。法離有無。是故即常。且如恆河。不以世人之有。壞餓鬼之無。不以餓鬼之無。壞世人之有。則知恆河本非有無差別之相。但以餓鬼妄想執無。與世人異。世人妄想執有。與餓鬼異。故云妄想。相壞耳。而除卻世人餓鬼二種妄想。則恆河本非有無。旣非有無。豈非常乎。旣於恆河不起有無二顛倒覺。覺知唯是自心現量。心外無河。非不並覺世人餓鬼之顛倒覺。而自實無顛倒覺也。（上句順宋譯。是約照俗。下句順唐譯。是約證真。）設於恆河有少分四句妄想未盡。即非聖智事相。但是愚夫戲論妄說耳。若少分妄想不生。則恆河便是自心現量。豈非真實。但舉恆河一喻。例一切法。無不皆爾。初正明依惑亂說竟。 二申明成凡聖性二。初正示聖凡分別。二結成性即真如。 今初 彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。（唐雲。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性。）謂聖種性。及愚夫種性。聖種性者三種分別。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。（唐雲。云何愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。）大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不親計著。起緣覺乘種性。（唐雲。何謂復有愚夫分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執著自共相時。離於憒鬧。）云何智者即彼惑亂。起佛乘種性。謂覺自心現量。外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂。起佛乘種性。（唐雲。何於智人分別妄法。而得成就佛乘種性。所謂了達一切。唯是自心分別所見。無有外法。）又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。（唐雲。有諸愚夫。分別妄法種種事物。決定如是。決定不異。此則成就生死乘性。） 疏曰。此經所稱惑亂。即唐釋所謂妄法。指三界依正色心因果諸法。猶如瞖目所見空華。故名惑亂也。眾生無始以來在惑亂中。舍此惑亂妄法。更無所觀之境。但能觀之智有倒有不倒耳。此經所稱妄想。即唐譯所謂分別。克指觀智而言。若邪想邪分別。則成凡愚。若正想正分別。則成聖種。而皆以惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法。體非十界。能生十界。雖生十界。即非十界。所以前雲惑亂常惑亂真實也。計著自其相者。但破我執。不破法執。故雖非邪。名之為聖。而根鈍故。仍名為愚。不親計著者。唐雲離於憒鬧。此則知自共相如幻如夢。當體無生。本無憒鬧。無可計著。而猶未知自心現量。亦名為愚。覺自心現量者。知一切法皆唯心現。有即非有。是正分別。即妄想而非妄想。故名為智也。種種事性者。法本無性。而迷惑分別。計有實性。著我著法。不出生死。恆於六道往來不息。故唐譯亦稱乘也。 二結成性即真如 彼非有事。非無事。是名種性義。（唐雲。彼妄法中種種事物。非即是物。亦非非物。）大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名為如。（唐雲。即彼妄法。諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故。即說此妄名為真如。）是故說如離心。（唐雲。是故真如離於心識。）我說此句顯示離想。即說離一切想。（唐雲。我今明了顯示此句。離分別者。悉離一切諸分別故。） 疏曰。惑亂妄法。全妄即真。隨緣不變。離一切相。故非事物。不變隨緣。即一切法。故非無事物。譬如醉人所見轉屋。即是不轉之屋。捏目所見二月。即是但一月真。瞖目所見空華。即是晴明空體。唯佛乘人。唯心直進。觀察妄想無性。心外無法。意識不與我法二執相應。轉為妙觀察智相應心品。則意亦不與我法二執相應。轉為平等性智相應心品。由此無漏妙智。熏於第八藏心。使無漏種日復熾盛。則有漏種新者不生。舊者消滅。至純淨位。轉為大圓鏡智相應心品。是謂心意意識過習氣自性法轉變性。譬如吐酒得醒。見屋不轉。停捏不勞。見一真月。瞖病旣去。華處本空。方知惑亂妄法。本元真如。此真如體。實非凡夫二乘心意意識未轉依時所能親證。必離一切妄想分別。乃契會耳。初正明惑亂即常竟。 二委名惑亂如幻四。初正明如幻。二會釋無生。三兼明名句形身。四兼明四種記論。 今初有三番問答 大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。（唐雲。所說妄法。為有為無。）佛告大慧。如幻。無計著相。（唐雲。無執著相故。）若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。（唐雲。若執著相體是有者。應不可轉。則諸緣起。應如外道說作者生。） 疏曰。此初番問答。明妄法非有無也。譬如幻師。以幻術力。幻作兔馬等物。愚小無知。計著有實。而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相。如彼愚小所計著者。則便不可轉滅。何異外道所說能生所生皆實有耶。 大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與余惑作因。（唐雲。若諸妄法同於幻者。此則當與余妄作因。）佛告大慧。非幻惑因。不起過故。（唐雲。非諸幻事為妄惑因。以幻不生諸過惡故。）大慧。幻不起過。無有妄想。（唐雲。以諸幻事無分別故。）大慧。幻者從他明處。（唐作明咒）生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此（唐雲。此妄惑法）是愚夫心惑計著非聖賢也。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。聖不見惑亂。（唐雲妄法）中間亦無實。中間若真實。惑亂即真實。（唐雲。以妄即真故。中間亦真實。）舍離一切惑。若有相生者。是亦為惑亂。不淨猶如瞖。（唐雲。若離於妄法而有相生者。此還即是妄。如瞖未清淨。）複次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。（唐雲。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻。） 疏曰此第二番問答明愚夫不知妄法如幻而起計著。所以生過。若達如幻。則不起過也。問意由迷惑故而起妄法。譬如由幻術故而起幻事。旣妄法能生余妄。則幻事亦應能生余幻。此反以法例喻而為難也。佛直答以幻不起過。無妄想故。聖賢於諸妄法。了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事。從幻術生。當體不實。絕不計著。所以亦不起過。若謂妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑計著。非是聖賢。此正以喻例法而為釋也。偈中前四句。意明真外無妄。故無妄法可見。後四句。意明妄外無真故非有真相生也。複次下。申明聖賢見一切法。最與幻事相似。故說一切法如幻耳。 大慧白佛言世尊。為種種幻相計著。言一切法如幻。（唐雲。為依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶。）為異相計著。（唐雲。為異依此執著顛倒相耶。）若種種幻相計著。言一切性如幻者。（唐雲。若依執著種種幻相。言一切法猶如幻者。）世尊。有性不如幻者。（唐雲。非一切法悉皆如幻。）所以者何。謂色種種相非因。（唐雲。何以故。見種種色相不無因故。）世尊。無有因色種種相現如幻（唐雲。都無有因。令種種色相顯現如幻。）世尊是故無種種幻相計著相似性如幻。（唐雲。是故世尊。不可說言依於執著種種幻相。言一切法猶如幻者。） 疏曰。此第三番問。躡前答文而起難也。前雲一切諸法。非幻無有相似。但是愚夫心惑計著。故說如幻以開曉之。然愚夫計著諸法。與計著幻事。其計著之情雖同。而只今世間種種色相。與幻現種種色相。其色相之因有異。謂兔馬等幻事。則因幻師咒術乍現。而世間種種色相。自有因緣所生。非以幻術為因。又幻事現時。縱令愚夫計著。不久必能顯現其為非實。而世間種種色相。一任愚夫計著。何由顯現令其如幻耶。是故不可說言依於計著。言如幻也。 佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。（唐雲。不依執著種種幻相。言一切法如幻。）大慧。然不實一切法速滅如電。（唐雲。以一切法不實速滅如電。）是則如幻。大慧。譬如電光。剎那頃現。現已即滅。非愚夫現。（魏雲。凡夫不見。唐雲。世間凡愚悉皆現見。）如是一切性自妄想自共相。（唐雲。一切諸法依自分別。自其相現。亦復如是。）觀察無性。非現色相計著。（唐雲。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相。）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。非幻無有譬。說法性如幻。不實速如電。是故說如幻。（唐雲。非幻無相似。亦非有諸法。不實速如電。如幻應當知。） 疏曰。此第三番答。正明諸法的皆如幻。不依計著而言加幻也。夫電光一現即滅。凡愚共知。一切諸法亦皆一現即滅。凡愚不知。以不知一切諸法自相共相。唯依妄相分別乍現故也。妄想念念生已即滅。則所現諸法自相共相。亦皆念念生已即滅。由妄想隨滅隨生。長時相續。故妄見諸法相以相續。計以為實。謂不同幻耳。若能觀察諸法無性。則不計著自心所現色相以為實有矣。初正明如幻竟。 二會釋無生二。初難問。二答釋。 今初 大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。（唐雲。如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻。）將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。 疏曰。此恐凡愚執無生為不生。執如幻為有生。未免相違。故問之也。 二答釋 佛告大慧。非我說無生性如幻前後相違過。（唐雲。無有相違。）所以者何。謂生無生。覺自心現量。（唐雲。何以故。我了於生即是無生。唯是自心之所見故。）有非有外性非性。無生現。（唐雲。若有若無一切外法。見其無性。本不生故。）大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。（唐雲。為離外道因生義故。我說諸法皆悉不生。）大慧。外道痴聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。（唐雲。外道群聚。共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別為緣。）大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。（唐雲。我說諸法非有無生。故名無生。）大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以聲性說攝受生死。（唐雲。說諸法者。為令弟子。知依諸業攝受生死。遮其無有斷滅見故。）大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。（唐雲。說諸法相猶如幻者。令離諸法自性相故。）墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。（唐雲。為諸凡愚墮惡見欲。不知諸法唯心所現。）壤因所作生緣自性相計著說幻夢自性相一切法。（唐雲。為令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢。）不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如實處見。作不正論。（唐雲。彼諸愚夫。執著惡見。欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處。）大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量。（唐雲。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現。）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。無生作非性。（唐雲。無作故無生）有性（唐作法）攝生死。觀察（唐作了達）如幻等於相不妄想（唐作分別） 疏曰。此明所說無生及諸法如幻。皆為對治物機。不相違也。為破外道邪因無因所生。故說無生。為破斷見無見。故說唯心所現因果諸法。為破妄計諸法有自性相。故說如幻如夢。若能了達自心現量。則知生即無生。業及生死亦不失壞。而皆無性如幻夢矣。但依唐譯思之。文義可了。二會釋無生竟。 三兼明名句形身 複次大慧。當說名句形。（魏作字。唐作文）身相。善觀名句形身菩薩摩阿薩。隨入義句形身。（唐雲。諸菩薩善觀此相。了達其義）疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。（唐雲。謂依事立名。名即是身）是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。（唐雲。諸能顯義決定究竟）是名句身。形（文字）身者。謂顯示名句。（唐雲。謂由於此能成名句）是名形身。 疏曰。凡愚不達自心現量。妄計心外實有名句文身。故勖菩薩當善觀其相也。名詮自性。故云依事立名。如依能見之事。即立眼名。依所見之事。即立色名。依能聞之事。即立耳名。依所聞之事。即立聲名等。句詮差別。故云顯義決定究竟。如說眼無常。乃至意無常。色無我。乃至識無我等。形即文字。為名句依。故云顯示名句也。 又形身者。謂長短高下。（唐先有雲。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至呵字。乃接此句。魏釋亦有三句。）又句身者。謂徑跡。（唐雲。如足跡）如象馬人獸等所行徑跡。（唐雲。如衢巷中人畜等跡）得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰。故說名。自相現。故說形。（唐雲。名。謂非色四蘊。以名說故。文。謂名之自相。由文顯故。）是名名句形身說名句形身相分齊。應當修學。 疏曰。句事究竟。謂必詮事至於究竟。方成一句也。字名差別。謂如阿至呵等。但可詮差別事。即名為名也。長短高下。謂文字當體。有此對待假相也。徑跡者。如有徑路。則有人畜所行足跡。譬有名字。則有依名所顯句義也。無色四陰者。受想行識。但有名字。更無體相可表示也。名之自相由文顯者。由此受想行識等文字。方得顯現四陰等名也。同前共有三番解釋。並是唯心所現。依於音聲而有差別。謂之不相應行。與彼音聲不即不離。非別有性。（且約此土聲為教體。雲與音聲不即不離。若他土中。以色香等為教體者。亦皆不即離也。）故云。於彼身相分齊。應當修學。不可妄計心外有法也。 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名身與句身。及形身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。 疏曰。聖智了達唯心。則色等六塵性境。尚非心外別有。況依色等假立名句文身。豈別有耶。凡愚計著。不達名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可計著也。三兼明名句形身竟。 四兼明四種種記論 複次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相。我所通義問無智者。彼即答言。此非正問（魏雲。未來世中無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。是問非是。非正念問。唐雲。未來世中。有諸邪智惡思覺者。離如實法。以見一異俱不俱相問諸智者。彼即答言此非正問） 疏曰。此段文意。須將三譯參合。方有著落。大凡有智慧人。若見邪智妄問一異俱不俱相。即應答雲。此非正問。而彼邪智惡覺之人。若見智者問以離一異俱不俱相。佛所通達第一義諦。彼亦妄答以為非正問也。 謂色等常無常為異不異。（魏雲。為一為異。）如是涅槃諸行。（魏雲。如是涅槃有為諸行。為一為異。）相所相。（魏雲。相中所有能見所見。為一為異。）求那所求那（唐雲。依所依）造所造（魏雲。作者所作。為一為異。）見所見。（魏雲。能見可見。為一為異。）塵及微塵。（唐雲。地與微塵。魏雲。四大中色香味觸。為一為異。泥團微塵。為一為異。）修與修者。（唐雲。智與智者。魏雲。知者所知。為一為異。）如是比展轉相。如是等問（唐雲。如是等不計事次第而問） 疏曰。此廣述無智者之邪問也。 而言佛說無記止論。非彼痴人之能知。（唐雲。世尊說此當止記答。愚夫無智。非所能知。）謂聞慧不具故。如來應供等正覺令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。（唐雲。佛欲令其離驚怖處。不為記說。）又止外道見論故。而不為說。（唐雲。不記說者。欲令外道永得出離作者見故。）大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。（唐雲。諸外道眾。計有作者。作如是說。命即是身。命異身異。如是等說。名無記論。）大慧。彼諸外道愚痴於因。作無記論。非我所說。（魏雲。外道迷於因果義故。是故無記。非我法中名無記也。）大慧。我所說者。離攝所攝妄想不生。云何止彼。（魏雲。我佛法中。離能見可見虛妄之相。無分別心。是故我法中無有置答。唐雲。我教中說離能所取。不起分別。云何可止。）大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量故止彼。（魏雲。諸外道等。執著可取能取。不知但是自心見法為彼人故。我說言有四種問法。無記置答。非我法中。唐雲。若有執著能取所取。不了唯是自心所現。彼應可止。） 疏曰此明外道邪問。無有實義。是無記論。應置不答。故須以不答止之。若佛法中正問。理應廣答。不可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論。不出四句。所謂一異及俱不俱。設使彼有聞慧。便可為其廣說四句皆非。顯出自心現量第一義境。由彼聞慧不具。若聞離四句法。必當恐怖失措。如大佛頂經中。於無是見者無非見者二語。佛皆以如是印之。大眾非無學者。便皆茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。況外道乎。又外道妄計作者為因。所作為果。不知因果皆唯心現。故作一異俱不俱等諸無記論。應須置而不答。非佛法中正問。而可用置答也。奈何無智愚人。見佛法中訶外道之非正問。遂訶智人以為非正問哉。嗚呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今時宗匠仿而用之。亦類彼無智者矣。 大慧。如來應供等正覺。以四種記論為眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。（魏雲。為待時故。說如是法。唐雲。我別時說。）為根未熟。不為熟者（魏同。唐雲。以根未熟。且止說故） 疏曰。此因前所明止論。而明佛之說法。總有四種不可執一也。言四種者。後偈自出其相。今止記論。但是四種之一。不過為根未熟者耳。 複次大慧。一切法離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。（唐雲。何故一切法不生。以離能作所作。無作者故。）大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。（唐雲。何故一切法無自性。以證智觀。自相共相不可得故。）何故一切法不可持來。不可持去。以自共相。欲持來無所來。欲持去無所去。是故一切法離持來去。（唐雲。何故一切法無來去。以自共相。來無所從。去無所至故。）大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。（唐雲謂一切法無性相故。不可得故。）大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。（唐雲。謂諸相起無常性故。）大慧。何故一切法常。謂相起無生性無常常。故說一切法常。（唐雲。謂諸相起即是不起無所有故。無常性常。是故我說一切法常。） 疏曰。此明為根熟者分別答也。文並可知。 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。記論有四種。一向（魏雲。直答。）反詰問。（魏雲。質答。）分別及止論（二作置答。）以制諸外道。有及非有生。僧佉毗舍師。（唐雲。數論與勝論。言有非有生。）一切悉無記。彼如是顯示（唐雲。如是等諸說。一切皆無記）正覺所分別。自性不可得。（唐雲。以智視察時。體性不可得。）以離於言說。故說離自性。 疏曰。隨問直答。名為一向。反詰質之。令其自悟。名為質答。詳細解釋。名分別答置而不答。名為止論。若為根熟。用前三種。若為外道。具用四種。外道亦有應直答反問及分別答者故也。有及非有生者。即邪因無因二論也。僧佉者。即數論師。立二十五法。妄謂二十三法。皆是冥諦所生。神我之所受用。又計能生所生定一。毗舍者。即勝論師。立六句義。計能有所有定異。然彼等諸說。但有虛言。都無實義。故一切悉無記也。若夫自覺聖智了達自心現量境界。毫無諸法自性可得。此則唯證相應。非言語之所及。故強說為離自性耳。第十三常聲如幻門竟。 第十四四果差別相門三。初請問。二許宣。三正說。 今初 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說諸須陀洹。須陀洹趣差別通相。（二譯皆雲行差別相。）若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣差別通相及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相及二障淨。（唐雲。令其證得二無我法。淨除二障。）度諸地相究竟通達。（魏雲。次第進取地地勝相。唐雲。諸地相漸次通達）得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼。善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財攝養一切。 疏曰。四果修行差別之相。皆是如來化他妙權。能引眾生從權入實。故菩薩必須善解之也。 三許宣 佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。 二正說二。初正明行相。二結屬唯心。 初中四。初明須陀洹（至）四明阿羅漢。 今初 佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下。中。上。下者。極七有生。（唐雲。於諸有中極七反生。）中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生（唐雲。此生。）而般涅槃。此三種。有三結下中上。（唐雲。此三種人。斷三種結。）云何三結。謂身見。疑。戒取是三結差別。上上升進得阿羅漢。 疏曰。下須陀洹。斷見惑三結已。不復精進。故欲界九品思惑。總潤七生。謂上上任運貪嗔痴慢。能潤二生。上中上下品惑。各潤一生。中上品惑。能潤一生。中中中下品惑。共潤一生。下三品惑。共潤一生至七生已。惑潤已盡舊業種枯。永不於三有中受生也。中須陀洹斷三結已。不喜受生。更起加行。若斷上上品惑。則損二生。餘五生在。若斷上中。必斷上下。則損四生。餘三生在。若更斷中上品惑。餘二生在。名為家家。若更斷中中中下品惑。則轉名斯陀含果。若更斷下三品惑。則轉名阿那含果也。上須陀洹。斷三結已。深厭三界。起大加行。即於此生斷盡九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三結者。初果所斷見惑。共有十使。謂貪。嗔。痴。慢。疑。身。邊。戒。見。邪。今以身見而攝邊見。以戒取而攝見取。以疑惑而攝邪見。以三結總攝貪嗔痴慢。謂見惑中之貪等。必由三結方起故也。 大慧。身見有二種。謂俱生。及妄想。（二雲分別。）如緣起妄想。自性妄想。（唐雲。如依緣起。有妄計性。）譬如依緣起自性。種種妄想自性計著生。以彼非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。（唐雲。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚痴而橫計著。）如熱時焰。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。（唐雲。此分別身見。無智慧故。久遠相應相。見人。無我。即時舍離）大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身見則斷。（唐雲。俱生身見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無。即時舍離。）如是身見斷。貪則不生。是明身見相。 疏曰。此明二種身見不同。斷身見之觀亦不同也。俱生身見。即是思惑。徧在六七二識。細故難斷。必俟見道之後。重慮緣真。修無漏觀。乃能斷之。妄想分別身見。即是見惑局在第六意識。粗故易斷。創見人無我時。即便舍離也。分別身見者。依於色心五陰而起分別。妄計即離大小等二十句也。夫現在色心五陰。本是因緣生法。非有非無。非亦有無。乃緣起自性。非我我所。而妄想計著。謂我我所。如陽焰非水。渴鹿謂水。此則須陀洹一見人無我時便能斷除之矣。至於俱生身見。不由妾相分別始有。任運執著色心假聚以為是我。故於見道之後。仍普觀察自他之身。不過五陰所成。而受想行識。毫無色相。但有名字。至於色身。不過是地水火風四大所成。四大又復展轉相因。無有實性。且析四大。猶似可成色等微塵。而色等微塵。決定不可集為四大。須陀洹人如是普觀察已。知此五陰決定非我。故俱生身見斷。而三界貪不生。便成阿羅漢也。 大慧。疑相者。謂得法善見相故。（唐雲。於所證法善見相故。）及先二種身見（之中。）妄想（分別身見已先）斷故。疑法不生。（唐雲。於諸法中。疑不得生。）不於余處起大師見為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。 疏曰。不了諦理而起猶豫。名之為疑。唯是分別。無有俱生。須陀洹人於所證得四諦法中。已善見其真實相故。分別身見。已永斷故。世出世間因果法中。決不生疑。於佛法僧。得不壞信。故更不於外道天魔等處。起大師見。疑其為淨為不淨也。 大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為眾具樂。故求受生。彼則不取。（唐雲。凡愚於諸有中。貪著世樂。苦行持戒。願生於彼。須陀洹人。不取是相。）除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。受持戒支。（唐雲。唯求所證最勝無漏無分別法修行戒品。）是名須陀洹取戒相斷。 疏曰。貪著後有而持諸戒。皆名戒取。如難陀為生天故。精持比丘律行。佛敕阿難不與共語共坐。以其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒。方名戒取耶。 須陀洹斷三結。貪痴不生。（唐雲。舍三結故。離貪嗔痴。）若須陀洹作是念。此諸結。我不成就者。應有二過。墮身見及諸結不斷（魏雲。若須陀洹生如是心。此是三結。我離三結者。是名見二法。隨於身見。彼若如是。不離三結） 疏曰。斷三結貪嗔痴不生者。利使旣斷。從利使所起之鈍使亦斷也。三結本是虛妄之法。如幼小者。於闇室中怖稱有鬼。鬼非有也。若雲此是三結。我離三結。則無結而妄計有結。無我而妄計有我。譬如幼小雲此是闇室中鬼。我不怖鬼。豈能真不怖哉。故墮身見及諸結不斷二過也。 大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪慾。彼何者貪斷。（唐雲。貪有多種。舍何等貪。）佛告大慧。愛樂女人纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。（魏雲。遠離與諸女人和合。不為現在樂。種未來苦因。唐雲。舍於女色纏綿貪慾。見此現樂。生來苦故。）所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。（唐雲。又得三昧殊勝樂故。是故舍彼。非涅槃貪。魏雲。須陀洹遠離如是等貪。非離涅槃貪。） 疏曰。初果未盡欲界思惑。但已明信世間因果。又得無漏三昧正受。故於女人慾愛。能舍能遠離也。而貪求涅槃之心。正未可舍。初明須陀洹竟。 二明斯陀含 大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。（魏雲。謂一往見色相現前生心。）妄想生相見相不生。（魏雲。非虛妄分別相見。）善見禪趣相故。（魏雲。以善見禪修行相故。）頓來此世。（魏雲。一往來世間。）盡苦際。得涅槃。（魏雲。便斷苦盡。入於涅槃。）是故名斯陀含（唐雲。謂不了色相。起色分別。一往來已。善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含。） 疏曰。二果猶有欲界下三品惑。故一往見色相現前。未免生心。而非分別所起見惑也。又以善修禪行故。一往來世間。便盡余惑而入涅槃。須依魏譯釋之。方與教相不相違背。 三明阿那含 大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故。（唐雲。謂於過未現在色相起有無見分別。過惡隨眠不起。）及結斷故。（唐雲。永舍諸結。更不還來。）名阿那含。 疏曰。妄想不生。牒前斷分別惑。斷結。正明斷欲殘思。進斷上二界思惑也。 四明阿羅漢 大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力明。（唐雲。悉已成就）煩惱苦妄想非性故。（唐雲。煩惱諸苦分別永盡。）名阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。（魏雲。決定寂滅。唐雲。一向趣寂。）為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非余。余者行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中示現受生。為莊嚴佛眷屬故。 疏曰。諸禪等成就。即梵行已立。所作已辦也。煩惱苦盡。即我生已盡。不受後有也。此唯約定性聲聞言之。非佛菩薩所化現也。初正明行相竟。 二結屬唯心 大慧。於妄想處種種說法。（唐雲。於虛妄處。說種種法。）謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故（唐雲。所謂證果。褝者及禪。皆性離故。）示現得自心現量得果相。說名得果。（唐雲。自心所見得果相故。）複次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現量相。（唐雲。應離自心所見諸相。）大慧。受想正受超自心現量者不然。何以故。有心量故。（唐雲。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不離心故。）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸禪四無量。無色三摩提。一切受想滅。心量彼無有。（唐雲。唯心不可得。）須陀槃那果。往來及不還。及與阿羅漢。斯等心惑亂。（唐雲。悉依心妄有）禪者禪及緣（唐作所緣。）斷知（唐作斷惑。）見真諦。此則妄想量。若覺得解脫（唐雲。了知即解脫） 疏曰。世間十二門禪。出世滅盡三昧及與四果。皆是唯心心外無法。菩薩了之。故能無所取著。隨順群機或施或廢。皆得自在也。第十四四果差別相門竟。 第十五二種覺門三。初正辨二覺。二明善覺四大。三明善覺五陰。 初中三。初總標。二別釋。三結益。 今初 複次大慧。有二種覺。（二皆作智。）謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺。（魏雲。虛妄分別取相住智。唐雲。取相分別執著建立智。） 二別釋二。初釋觀察。二釋計著建立。 今初 大慧觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。（魏雲。觀察一切諸法體相。離於四句無法可得。唐雲。謂觀一切法離。四句不可得。）是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀察一切法。應當修學。（唐雲。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。如是觀法。汝應修學。） 疏曰。一切諸法。皆唯心現。本離四句。如是觀察。便是妙觀察智真實方便。故勸修學也。諸法離四句相。具如第九門中已明。 二釋計著建立 大慧。云何妄想。相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。計著堅濕暖動不實妄想相四大種。（魏雲。所謂執著堅熱濕動虛妄分別四大相故。唐雲。謂于堅濕暖動請大種性。取相執著。虛妄分別。）宗因相譬喻計著。不實建立。而建立（魏雲。執著建立因譬喻相故。建立非實法以為實。唐雲。以宗因喻而妄建立。）是名妄想相攝受計著建立覺。 疏曰。下文廣明四種妄想。成內外四大。則心外何嘗實有四大。而諸凡愚。妄以宗因喻成立四大為實有性。謂地實有堅性。水實有濕性等。豈非妄想計著。於不實法而建立耶。二別釋竟。 三結益 是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相究竟善知方便無所有覺。觀察行地得初地。（唐雲。菩薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智。於解行地。善巧觀察。入於初地。）入百三昧。得差別三昧。（唐雲。以勝三昧力）見百佛及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝。神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴得自覺聖樂。三昧正受（唐雲。十無盡願。成就眾生。種種應現。無有休息。而恆安住。自覺境界三昧聖樂。） 疏曰。知計著建立之非。則知所舍。知觀察離四句之是。則知所修。故能從解行地入歡喜地。乃至成佛。盡未來時。成熟眾生。恆住自覺聖智樂也。初正辨二覺竟。 二明善覺四大 複次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。（魏雲。應善知四大及四塵相。唐雲。當善了知大種造色。）云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺（唐雲。應如是觀。）彼真諦者。四大不生。（唐雲。彼諸大種。真實不生）於彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊。自心現分齊。外性非性。是名心現妄想分齊謂三界。（唐雲。以諸三界。但是分別。唯心所見。如有外物。）觀彼四大造色性。離四句通淨。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。（唐雲。如是觀時。大種所造。悉皆性離。超過四句。無我我所。住如實處。成無生相。）大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大種。（唐雲。虛妄分別津潤大種。）生（唐作成。四並同。）內外水界。堪能妄想大種。（唐雲。炎盛大種。）生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。（唐雲。色分段大種。）生內外地界。色及虛空俱（魏雲。妄想分別內外共。虛空生內外相。唐雲。離於虛空。）計著邪諦五陰集聚。四大造色生。（魏雲。以執著虛妄內外邪見。五陰聚落四大及四塵生故。唐雲。由執著邪諦。五陰聚集。大種造色生。） 疏曰。此正明心外實無四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分別。似有顯現。是故三界依正。無非自心所現分齊。譬如瞖目所見空花。真實不生。不可謂有。不可謂無。不可謂一。不可謂異。不可謂常。不可謂無常。不可謂亦有亦無亦一亦異亦常亦無常。不可謂非有非無非一非異非常無常。不可謂我。不可謂我所。當處出生。無有來處。瑄處滅盡。無有去處。性無遷動。生即無生也。然四大旣如空花無體。何有堅濕暖動之相歷然不同。當知堅濕暖動。袛是妄想分別所成。離妄想外。無別種也。是故津潤妄想。即水大種。由此故生內。外水界。堪能妄想。即火大種。由此故生內外火界。飄動妄想。即風大種。由此故生內外風界。分段妄想。即地大種。由此故生內外地界。旣此四大。唯以妄想為種。則與虛空。同是無性之法。本非有異。而妄想分別。謂離色有空。離空有色。遂謂色及虛空。俱是心外有法。由是計著邪諦。妄謂五陰集聚。乃從四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。 大慧。識者。因樂種種跡境界故。余趣相續。（唐雲。識者以執著種種言說境界為因起故。於余趣中相續受生。） 疏曰。五陰之中。識為其主。故云萬法唯識。而此識者。五識則樂現在五塵境界。意識則徧樂三世假實境界。第七則樂虛妄我執。第八則受前七識熏。執持彼種。令不失壞。故於余趣恆相續也。 大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。（唐雲。地等造色。有大種因。非四大種為大種因。）所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧性形相處所作方便和合生。非無形。（唐雲。何以故。謂若有法有形相者。則是所作。非無形者。）是故四大造色相。外道妄想。非我（唐雲。此大種造色相。外道分別。非是我說。） 疏曰。此明地水火風四大。及色香味觸四微皆以妄想為其因緣。非彼外道所計之四大因緣也。蓋凡屬有形。皆是所作。必非能作。今外道所計大種之性形相處。推其所作方便。一一無性。則心外大種實不生矣。當知四大四微。凡有性形相處。皆是自心所作方便和合而生。非無形者。如何妄計為能作耶。然統論外道妄計。共有二種。一者計四大為能生。四微為所生。二者計四微為能造。四大為所造。此皆不達心外無法。所以宗因譬喻。皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微祗是四識相分。若約依於本質變起相分。則四大外無四微。若約依於現行熏成種子。則四微外無四大。故雖假說互為能所。實則無能無所也。二明善覺四大竟。 三明善覺五陰 複次大慧。當說諸陰自性相。（二皆作體相）云何諸陰自性相謂五陰云何五。謂色受想行識彼四陰非色。（魏雲。四陰無色相）謂受想行識。大慧色者。四大及造色。各各異相。大慧。非無色有四數。如虛空。（魏雲。無色相法同如虛空。云何得成四種數相。唐雲。非色諸蘊。猶如虛空。無有四數）譬如虛空。過數相。離於數。而妄想言一虛空。大慧。如是陰過數相。離於數。離性非性。離四句。數相者。愚夫言說非聖賢也。大慧聖者如幻種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不異故。（唐雲。諸聖但說如幻所作。唯假施設。離異不異。如夢如像無別所有。）大慧聖智趣同陰妄想現。（魏雲。如聖人智修行分別見五陰虛妄。唐雲。不了聖智所行境故。見有諸蘊分別現前。）是名諸陰自性相。汝當除滅。（唐雲。如是分別。汝應舍離）滅已說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。（二皆雲入遠行地）入不動地已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地。載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。 疏曰。色受想行識。名為五陰研其體相非異不異。故非定五。亦非定一也。且色陰則指四大四微。故猶似有各各異相。至於受想行識四陰。旣無色相同如虛空。如何可執有四數耶。譬如虛空。旣非有四。亦非定一。受想行識。亦復如是。過數相。離於數真故相無別。是故離性。俗故相有別。故離非性。本非一異有無常無常及俱不俱四句之所能詮。而雲五陰之數相者。乃是愚夫言說而已。聖者了達五陰如幻。亦如夢中身。及鏡中影。不可謂異。不可謂不異。但是假施設有。由於妄想分別之所顯現。豈應執著有體相哉。除滅諸陰體相之分別已。則知諸法本來寂靜。破外道見。淨法無我。從通教七地八地。接入別圓。得意生身。入如幻三昧。化度眾生。猶如大地。所謂從空入假。從假入中也。此中遠行不動。皆是借別明通。以別教初地。證道同圓。分證中道法身應化之本。不復名為意生身故。第十五二種覺門竟。 第十六涅槃妄想門二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。 初中二。初正明外道妄計。二申明佛說涅槃。 今初 複次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。（魏雲。自體相涅槃。唐雲。諸法自性無性涅槃。）種種相性非性涅槃。（魏雲。種種相有無涅槃）自相自性非性覺涅槃。（魏雲。自覺體有無涅槃。唐雲。覺自相性無性涅槃。）諸陰自共相相續流注斷涅槃。（魏雲。諸陰自相同相斷相續體涅槃。唐雲。斷諸蘊自共相流注涅槃）是名諸外道四種涅槃非我所說法。 疏曰。涅槃者。不生不滅之理。乃由生滅情盡。二空所顯真如。本來寂滅。故強名為涅槃。而外道不達乃有四種妄計也。初雲性自性非性涅槃者。謂二十三法。皆以冥諦而為體性。諸法滅已。還歸冥諦名為涅槃也。二雲種種相性非性涅槃者。魏雲種種相有無。有即是性。謂五現涅槃。無即非性。謂七處斷滅為涅槃也。三雲自相自性非性覺涅槃者。魏雲自覺體有無。有亦是性。謂神我究竟不滅。無亦非性。謂形滅則神亦滅也。四雲諸陰自共相相續流注斷涅槃者。謂無想天。則斷受想行識四陰相續流注。無色四空天。則斷色陰相續流注也。 二申明佛說涅槃二。初長文。二偈頌。 今初 大慧。我所說者。妄想識滅。（魏雲。見虛妄境界分別識滅。唐雲。分別爾炎識滅。）名為涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。（魏雲。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅。）佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。（魏雲。以依彼念觀有故。轉識滅。七識亦滅。唐雲。以彼為因及所緣故。七識得生）意識者。境界分段計著。生習氣長養藏識。（唐雲。意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識。）意俱我我所計著思惟因緣生。（唐雲。由是意俱我我所執思量隨轉。）不壞身相。（魏雲。彼二種識無差別相。唐雲。無別體相）藏識因攀緣（唐雲。藏識為因。為所緣故。）自心現境界計著心聚生。展轉相因。（唐雲。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因。）譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。（唐雲。而有起滅。）是故意識滅。七識亦滅。 疏曰。此明欲證涅槃。須滅第六識相應之妄想也。蓋識雖有八。而生死涅槃。全由笫六識轉。以彼因及所緣故。餘七識生。若彼因及所緣不生。則餘七亦不生也。（宋唐各皆影略。參觀魏譯可曉。）先明現行熏種子義。故云意識者。境界分段計著。牽引前五識現行。生諸習氣。長養藏識。意顯若無前六識為能熏。則藏識便無由長養也。由有藏識。故第七意俱我我所計著思惟因緣生。（此言我所。但是語勢。或我之我。名為我所。以第七識。但有我執。無我所執故也。具如唯識中辨。）而此七識。與第八識。俗故相有別。故宋雲不壞身相。真故相無別。故魏雲無差別相。唐雲無別體相。亦互相影略也。由俗諦不壞身相言之。故第七識。以藏識為因。即以藏識為所攀緣。唯識所謂依彼轉緣彼也。次明種子生現行義。故云自心現境界計著心聚生。謂一切境界。皆是第八自心所現。由第六識妄執著故。前七轉識心心所聚乃生起也。次結明種子現行互為因義。故云展轉相因。後以海浪而為譬喻。結成妄想識滅。餘七亦滅。八識皆滅。即大涅槃。然所謂滅者。秖是滅彼相應妄想之若現若種而已。妄想種現旣滅。則八種識轉為四智相應心品。故初捲雲。非自真相識滅。但業相滅也。今欲妄想識滅。唯有修行二無我觀。了知妄想無性。唯心直進。一經宗要。舉不外此。思之修之。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我不涅槃性。所作及與相。（魏雲。我不取涅槃。亦不舍作相。唐雲。我不以自性。及以於作相。）妄想爾焰識。此滅我涅槃。（魏雲。轉滅虛妄心。故言得涅槃。唐雲。分別境識滅。如是說涅槃。）彼因彼攀緣。意趣等成身。（唐雲。意識為心因。心為意識界。）與因者是心。為識之所依。（唐雲。因及所緣故。諸識依止生。）如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。 疏曰。外道所計四種涅槃。不出諸法自性。或是所作。或是法相不知心外無自性。心外無所作及與相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅時。如瀑流盡。波浪不起。證唯識性。乃名為涅槃耳。彼因等二句。頌現熏種義。與因等二句。頌種生現義。余並可知。初辨外道涅槃竟。 二辯妄想通相二。初長文。二偈頌。 初中三。初顯益標名。二依名釋相。三誡莫計著。 今初 複次大慧。今當說妄想自性分別通相。（魏雲。虛妄分別法體差別之相。唐雲。妄計自性差別相。）若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩。離妄想。到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。（唐雲。超諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。）緣起種種相。妄想自性行不復妄想。（唐雲。於依他起種種相中。不更取著妄所計相。）大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想。（二並作分別）所說事妄想。（魏雲。可知分別。）相妄想。利妄想。（魏雲。義分別。唐雲。財分別）自性妄想。（魏雲。自體分別。）因妄想。見妄想。成妄想。（魏雲。建立分別。唐雲。理分別）生妄想。不生妄想。相續妄想。（魏雲。和合分別。唐雲。相屬分別。）縛不縛妄想。（唐雲。縛解分別）是名妄想自性分別通相。 疏曰。徧計分別。故名妄想。虛妄當體。故名自性。十二不同。故名分別。即差別也。同是妄想。故名通相。善知此已。則能離諸妄想。到自覺聖智境界。有此諸益。故須說也。 二依名釋相 大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲。美樂計著。（唐雲。謂執著種種美妙音詞）是名言說妄想。大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性。聖智所知。依彼而生言說妄想。（唐雲。謂執有所說事。是聖智所說境。依此起說。）是名所說事妄想。大慧。云何相妄想謂即（於）彼所說事（中。）如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是明利妄想。大慧云何自性妄想。謂自性特此。如是不異惡見妄想。（唐雲。謂以惡見如是分別。此自性決定非余）是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生（唐雲。謂於因緣分別有無。以此因相而能生故。）是名因妄想。大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見外道妄想計著妄想。（唐雲。謂諸外道。惡見執著有無一異俱不俱等。）是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄想。大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。（唐雲。謂計諸法若有若無。從緣而生。）是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。（唐雲。謂計一切法本來不生。未有諸緣而先有體。不從因起）是名不生妄想。大慧。云何相續妄想。謂彼俱相續如金縷（唐雲。謂此與彼遞相系屬。如針與線。）是名相續妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。（唐雲。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方便力故縛已復解）是名縛不縛妄想。 疏曰。此釋十二種妄想差別之相。皆由不了唯心。故起種種徧計分別也。一言說妄想者。計著能詮有實性也。二所說事妄想者。計著所詮有實性也。三相妄想者。計著四大等有堅等實性也。四利妄想者。計著金銀等有實性也。五自性妄想者。計著諸法各有自性。不達無性也。六因妄想者。計著邪因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者。計著種種四句也。八成妄想者。計著我我所。虛妄建立邪諦理也。九生妄想者。計著諸法從邪因緣無因緣生也。十不生妄想者。計著諸法皆本來有。不從因種生起。但從緣顯也。十一相續妄想者。妄計諸法互相系屬。譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想者。妄計諸法皆有能縛所縛。能解所解。譬如世人以繩縛物。名之為縛。還復解之。名之為解也。豈知緣生如幻。實無此等差別自性哉。 三誡莫計著 於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無（唐雲。此是妄計性差別相。一切凡愚。於中執著若有若無） 疏曰。執著有此十二差別相者。固是凡愚。執著無此十二差別相者。亦是凡愚。以不達唯心諸法。本離有無故也。 大慧計蓍緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異幻。（唐雲。於緣起中。執著種種妄計自性。如依於幻。見種種物。凡愚分別。見異於幻。）大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。（應）幻非種種因。若不異者。幻與種種（應）無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性異不異有無。莫計著（唐雲。於幻有無。不應生著） 疏曰。一切諸法。無性緣生。同於幻事。智者了其不實。凡愚執以為真。旣知非異非不異。即便非有非無。故或計定異。或計定一。或計定有。或計定無。皆為妄想。而一切菩薩不應生著也。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心縛於境界。覺想智隨轉。無所有及勝。（唐雲。無相最勝處）平等智慧生。妄想自性有。（唐雲。在妄計是有）於緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。（唐雲。妄計迷惑取。緣起離分別。）種種支分生。如幻則不成。（唐雲。如幻不成就）彼相有種種。妄想則不成。（唐雲。雖現種種相。妄分別則無。）彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。（唐雲。妄計者不了。分別緣起法。）此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。於緣起妄想。（唐雲。緣起中分別。）世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則聖境界。 疏曰。此頌正明祗一緣起法上。計著則為徧計執性。如於繩計蛇。了達則為圓成實性。如悟繩即麻也。初二句。頌緣起上所起徧計。次二句。頌緣起處所證圓成。次四句。明徧計情有理無也。種種支分生二句。明生即無生也。彼相有種種二句。明如幻諸相。不同徧計所執我法也。彼相則是過四句。明我法二執之過。但從心縛而生。不了緣起。故起妄計也。此諸妄想性四句。明迷緣起而有妄計。緣起之外。別無妄計自性也。世諦等四句。結明於緣起處而起妄計。即名世諦。於緣起處不起妄計。即第一義。更無第三諦可得也。問。旣雲第三無因生。何故諸經論中。又說空假中三諦耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思議。故大經雲。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉不見於轉。是以一切緣起色心依正。並皆無性。但就俗人妄想分別。名為世諦。若出世聖人智慧了達。即是第一義諦。此乃一而言二。二即是一也。又對世諦。故說第一義諦。而此緣生無性法體。不惟不可喚作世諦。亦復不可喚作第一義締。譬如對彼醉人所見轉日。說日不轉。而日月輪。不惟不可喚作是轉。亦復不可喚作不轉。非轉而醉見其轉。名為俗締。非不轉而醒見其不轉。名為真諦。醉雖見轉。實未嘗轉。醒見不轉。非定不轉。以其非轉非不轉故。名為中諦。此乃二而言三。三即是二也。又不變隨緣。故有轉不轉。皆名為俗。隨緣不變。故轉即非轉。不轉即非不轉。乃名為真。此乃三而言二。二即是三也。思之。 譬如修行事。（唐雲。如修觀行者）於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。譬如種種瞖。妄想眾色現。（唐雲。妄想見眾色）瞖無色非色。緣起不覺然（唐雲。不了緣起然） 疏曰。此二譬喻。喻迷緣起而為妄想也。 譬如煉真金。遠離諸垢穢。虛空無雲瞖。妄想淨亦然。 疏曰。此二譬喻。喻斷妄想。即緣起處證圓成實也。 無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。（魏雲。無有妄想法。因緣法亦無。取有及謗無。分別觀者見。唐雲。無有妄計性。而有於緣起。建立及誹謗斯由分別境。）妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生（唐雲。若無妄計性。而有緣起者。無法而有法。有法從無生） 疏曰。前一偈。明依緣起。方有妄想。故妄想雖無性。而緣起是幻有。若計妄想有性。則是建立。若計緣起全無。則是誹謗。計有計無。皆妄想所壞也。後一偈。明由妄想方成緣起。故緣起非實有。而妄想非定無。若計妄想定無。如何能成緣起之有。若計緣起實有。如何乃從無性之妄想生耶。故知妄想本空。亦離四句。緣起如幻。亦離四句矣。 依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。 疏曰。此明能徧計者。則是妄想。所徧計者。則是緣起。故五法中之相名妄想三法。皆緣起性。皆是徧計所緣境也。 究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第一義。 疏曰。此明若知妄想所緣即緣起性。如知蛇即是繩。鬼即是杌。則蛇鬼究竟皆不成就。便能度諸妄想。二空智淨。證得真如第一義矣。 妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。（魏雲。內身證境界。唐雲。自證真如境）彼無有差別。五法為真實。自性有三種（魏雲。及三種亦爾。唐雲。三自性亦爾）修行分別此。（唐雲。修行者觀此）不越於如如。 疏曰。此明依迷情說。故有十二妄想。六種緣起。（即前所云因有六種）若證自覺知境界。則十二妄想六種緣起。性皆空寂無有差別。故五法三性。總不出真如也。 眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。（唐雲。依於緣起相。妄計種種名。彼諸妄計相。皆因緣起有。）覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。云何妄想覺（唐雲。真實中無物。云何起分別。此下魏更有雲。若真實有法。遠離於有無。若離於有無。云何有二法。唐更有雲。圓成若是有。此則離有無。旣以離有無。云何有二性）彼妄想自性。建立二自性。（唐雲。妄計有二性。二性是安立。）妄想種種現。清淨聖境界。（唐雲。分別見種種。清淨聖所行。） 疏曰。此重明秪就緣起相上而起妄想。則妄想便從緣起而生。亦秪就緣起法上而善觀察。則緣起尚無。妄想何有。緣妄俱無即圓成實。圓成實境。本非有性。何容起妄覺耶。依彼二譯。各有四句申明圓成實性旣非有性。亦非無性。言非有者。破眾生之計有。非斷無也。言若有者。破邪計之斷無。非有物也。旣離有無。安有二性。是故安立二性。皆妄計耳。由妄計故。妄見種種。若知性本清淨。無種種者。種是聖智所行境也。 妄想如畫色。緣起計妄想。（魏雲。見妄想種種。因緣中分別。唐雲。妄計種種相。緣起中分別）若異妄想者。則依外道論（唐雲。若異此分別。則墮外道論）妄想說所想。因見和合生。（唐雲。以諸妄見故。妄計於妄計）離二妄想者。如是則為成（唐雲。離此二計者。則為真實法） 疏曰。此結明妄想緣起。並皆無性。非定一也。謂世人妄計種種諸相。但如畫色。緣起非實。而彼於中妄生分別。若謂異妄分別。別有種種相可得者。是計心外有境。墮外論也。不過因諸妄見和合。故以妄想。還說其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二執相應之第六識。所妄想者。秪是色心等緣起諸法。若離能所二計。則妄想旣空。緣起亦寂。即為圓成實性。譬如瞖盡花亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想門竟。 第十七自覺聖智一乘門三。初請問。二許宣。三正說。 今初 大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自覺聖智相及一乘。（唐雲。自證聖智行相。及一乘行相）若自覺聖智相及一乘。我及余菩薩善自覺聖智相及一乘。不由於他。通達佛法（唐雲。我及諸菩薩得此善巧。於佛法中。不由他悟） 二許宣 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。 三正說二。初說自覺聖智。二說一乘。 今初 佛告大慧。前聖所知。轉相傳受妄想無性。（唐雲。依諸聖教。無有分別）菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察（唐雲。觀察自覺）不由於他。離見妄想。上上升進。入如來地。是名自覺聖智相。 疏曰。此正唯心直進圓頓妙修也。妄想者。所觀境也。無性者。境之諦也。空故無性。假故無性。中故無性。三一一三。不可思議。故無性也。獨一靜處者。約事即是阿蘭若處。約理即是絕待妙諦也。自覺觀察者。以自覺為所觀察也。不由於他者。自外無他也。離見妄想者。旣無他。則無自。無自無他。則無可分別也。此是圓初住位。創證自覺聖智之體。從此上上升進。乃超十住十行十回向十地。等覺圓明入於如來地也。 二說一乘二。初正釋。二釋疑。 今初 大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想如實處不生妄想。是名一乘覺。（唐雲。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如實而住）大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。 疏曰。諸法實相。本來平等。由有能取所取妄想分別。遂有六凡四聖差降不同。而此十界。仍即實相所謂無差而差。差即無差者也。但唯如來。乃能究盡。二乘尚不能知。況外道及梵天乎。 二釋疑二。初問。二答。 今初 大慧白佛言。世尊。何故說三乘。而不說一乘。 二答二。初長文。二偈頌。 初中二。初明隱實施權。二明從權入實。 今初 佛告大慧。不自般涅槃法故。（唐雲。聲聞緣覺無自般涅槃法故）不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏。授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘。複次大慧。煩惱障（二雲智障。）業習氣不斷故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死。（魏雲。未得不可思議變易生。唐雲。未名不思議變易死。）故說三乘。 疏曰。二乘之人。必賴如來說法調伏。不能以自力而入涅槃。又煩惱斷。智障不斷。正使斷。業習不斷。所以隱一乘之實而不說也。彼旣不覺一切法無我。若非方便說三。則何由離分段生死。入變易生死。所以施善誘之權而說三也。問。獨覺何藉如來調伏。答。若非四生百劫之前於如來所發辟支心。稟因緣教。何由瓜熟蒂落。覩花飛釧動而悟無生耶。問。如來亦於三秪百劫承事諸佛。方證菩提豈單自力。答。一乘覺者。離攝所攝妄想。了知心佛眾生。三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛。而無自他徧計分別。所謂是心作佛。是心是佛。豈同二乘不達藏識。妄計心外有佛者耶。 二明從權入實 大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。（唐雲。若彼能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟）覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。（唐雲。修諸功德。普使滿足）當得如來不思議自在法身。 疏曰。由法我執。起人我執。譬如迷杌。方執為鬼。故以法執為一切過習也。除其法執。覺法無我。不復味著偏真三昧。譬如酒消。故從偏真無漏界覺。復入中道上上無漏界中。稱性修行。普使滿足。乃證究竟法身也。無漏界。即方便有餘土。上上無漏界。即分證常寂光土。亦名實報莊嚴土。滿足眾具。謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴自在法身。謂平等真如本源佛性也。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。卻重宣此義而說偈言。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘（唐雲。諸乘我所說） 疏曰。此頌為實所施權也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禪四無量心四無色定也。聲聞乘者。生滅四諦法也。緣覺乘者。生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三觀等諸法也。 乃至有心轉。（唐作起）諸乘非究竟。若彼心滅盡無乘及乘者。無有乘建立（魏雲。差別。）我說為一乘。 疏曰。此頌破權歸實也。分別永盡。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故無乘。如如之智。不在理外。故無乘者。十界百界千如。皆是實相。故無有差別建立。此乃絕待無外之一乘也。 引導眾生故。分別說諸乘。（唐雲。為攝愚夫故。說諸乘差別）解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離（唐雲。解脫有三種。謂離諸煩惱。及以法無我。平等智解脫） 疏曰。此頌方便說三之意也。若不分別說三。何以攝引愚夫。故先明權教三解脫門。令離煩惱。又明法無我平等不思議解脫門。令淨所知也。 譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所飄動。彼起煩惱滅。余習煩惱愚。味著三昧樂。（唐雲。三昧酒初醉）安住無漏界。無有究竟趣。（唐雲。彼非究竟趣）亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。（唐雲。聲聞亦如是。覺後當成佛） 疏曰。此正頌從權入實也。第十七自覺聖智一乘門竟。 楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下 溫州頭陀寺諦閒法師經募功德芳名列右 比丘淨因　慈筏　通理　一如　禪定　宗桂　超勝　溥常　靜修　宏旵　智空　常莖　斯法　月智　華智　慧滄　傳恩　允祥　寶徹　靈欽　妙闊　靈清　妙文　霞證　定來　蓮德　威德　靈箕　純絫　慈潤　智融　瑞昌　背塵　可絫　悟性　則悟　善定　以上各施洋壹元　明道　允智　能禪　超宗　仁慈　朗誦　法遠　東林　修慈　日峰　還源　德慧　海極　月庵　月峰　以上各施洋五角 常州天寧寺清鎔謹識