樂記 · 樂禮篇

原文：王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也。孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！ 譯文：君王們功業成就了才作樂，天下平定了才制禮。那些功績偉大的君王所作的樂是完備的，那些治理天下周到的君王所制的禮也是全面的。 手持干、戚的舞蹈，並不是完備的樂。烹煮肉食來祭祀，也不是全面的禮。 五帝各人所處的時代不同，就不沿用前代的樂。三王各人的時代有別，就不承襲前代的禮。 作樂過度就會生出憂患，制禮不精就會發生偏失。能夠做到重視樂而不發生憂患，制禮完備而不發生偏失的，大概就只有偉大的聖人吧！ 原文：天高地下．萬物散殊．而禮制行矣．流而不息．合同而化．而樂興焉．春作夏長．仁也．秋斂冬藏．義也．仁近於樂．義近於禮．樂者敦和．率神而從天．禮者別宜．居鬼而從地．故聖人作樂以應天．制禮以配地．禮樂明備．天地官矣． 譯文：天地之間，事物各不相同，因此用禮的制度來表示它們之間的區別，事物發展永不停息，互相融合互相轉化，因此需要興起樂來表示它們之間的統一。春天生髮，夏天成長，是自然界的仁，秋天收穫，冬天收藏是自然界的義。仁和義的道理相近，義和禮的道理相近。樂的精神是敦厚親和，它屬於神和天的範圍，禮的本質是辨異分宜，它屬於鬼和地的範圍，所以聖人作樂和天的道理相適應，制禮和地的道理相配合，禮和樂能夠明確和完備，天和地的道理就能夠得到表彰了。 原文：天尊地卑．君臣定矣．卑高已陳．貴賤位矣．動靜有常．小大殊矣．方以類聚．物以群分．則性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．則禮者天地之別也．地氣上齊．天氣下降．陰陽相摩．天地相盪．鼓之以雷霆．奮之以風雨．動之以四時．暖之以日月．而百化興焉．如此．則樂者天地之和也． 譯文：按照天地的上下，確定君臣的關係，按照高低的分別，確定貴賤的名位，在動態和靜態中的表現有了規律，大大小小的各種形體才分得清楚，一切東西同類相聚，異類分離，那麼各種特性才顯現出不同來，在天空的日月星辰都發著光輝，在地面的草木鳥獸都具有形態，這些都表現天地間的事物各個不同，所謂禮，就是反映這些差別的。 地氣向上升，天氣向下降，陰和陽互相摩擦，天地間的大氣互相激盪，雷霆震響，風氣雨落，交替著四季的變化，照耀著日月的光輝，這樣各種東西都生長起來了，這些都表現天地間的事物互相調和，所謂樂，就是反映這些調和的。 原文：化不時則不生．男女無辨則亂升．天地之情也．及夫．禮樂之極乎天而蟠乎地．行乎陰陽而通乎鬼神．窮高極遠而測深厚．樂著大始．而禮居成物．著不息者天也．著不動者地也．一動一靜者．天地之間也．故聖人曰禮樂雲． 譯文：天時沒有常規，萬物就不能生長，男女沒有分別，社會就必然混亂，這是天地間一定的道理。有那麼一個時候，禮樂的道理上達於天，下充於地，和陰陽並行，和鬼神相通，它的作用滲透到無論多高多遠多深厚的所在，那麼樂和天變成一體，禮和地變成一體了。顯著的運行不息的，是天，顯著的靜止不動的是地。靜動交替，才產生天地間的萬物，所以聖人說道，禮雲樂雲。