類經 · 十六、候氣
（《靈樞·九針十二原篇》《小針解篇》《四時氣篇》《終始篇》）
刺之而氣不至，無問其數
（《靈樞·九針十二原篇》）
；無問其數者，必以氣至為度也。即如待貴人，不知日暮之謂。）
刺之而氣至，乃去之，勿復針。
（氣至勿復針，恐其真氣脫也。候氣詳義，有按在前十四。）
針各有所宜，各不同形，各任其所為。
（皮肉筋骨，病各有處，用針各有所宜也。）
刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
（刺以氣為要，以效為信，得其要則效，故如風之吹雲。邪氣去則正氣見，故明手若見蒼天也。）
睹其色，察其目，知其散復；一其形，聽其動靜，知其邪正。
（詳義具見下文。）
右主推之，左持而御之，氣至而去之。
（右主推之，所以入針也；左持而御之，所以護持也。邪氣去而谷氣至，然後可以出針。）
《小針解》曰：睹其色、察其目、知其散復、一其形、聽其動靜者，言上工知相五色，於目有知，調尺寸小大緩急滑澀，以言所病也。
（察形色於外，可以知其散復。察脈於內，可以知其動靜。）
知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
右主推之、左持而御之者，言持針而出入也。氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。
（補不足，瀉有餘，必得其平，是氣調也，方可去針。）
調氣在於終始。一者持心也。
（終始，本經篇名，見下文。一者持心也，釋前文一其形。聽其動靜、知其邪正者，皆主持於心也。）
節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。
（此一句，詳經絡類十四。）
所以察其目者，五臟使五色循明，循明則聲章，聲章者，則言聲與平生異也。
（五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精，故能使五色循明。蓋色明於外者，由氣盛於內，故其聲音亦必章大，與平生異矣。）
《四時氣篇》曰：睹其色、察其目、以知其散復者，視其目色，以知病之存亡也。
（神完則氣復，神失則氣散，故察其目色，即可知病之存亡也。）
一其形、聽其動靜者，持氣口人迎，以視其脈堅且盛且滑者病日進，脈軟者病將下，
（脈堅而且盛且滑者，邪氣之熾也，故病日進。脈軟而和者，元氣之來也，故病將下。下，退也。）
諸經實者病三日已。
（凡邪氣未解者，最忌脈弱無力，如《平人氣象論》曰：病在中脈虛。《玉機真藏論》曰：病在外脈不實堅者，皆難治。《邪客篇》曰：虛而細者久以持。皆不實之謂也。若病在諸經而脈實有力者，邪將外達也，故可三日而已矣。）
氣口候陰，人迎候陽也。
（氣口在手，太陰肺脈也，氣口獨為五臟主，故以候陰。人迎在頭，陽明胃脈也，胃為六腑之大源，故以候陽。人迎氣口詳議，見藏象類十一。）
凡刺之道，氣調而止
（《靈樞·終始篇》）
。）
補陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明，反此者血氣不行。
（此陰陽以表里言。凡正氣在中，所當補也，故曰補陰。邪自外入，所當瀉也，故曰瀉陽。陽邪去而真陰復，故音氣益彰、耳目聰明也。）
所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故而不堅也，堅如其故者，適雖言故，病未去也。
（凡氣至之效，瀉者欲其虛也，既瀉之後，雖其脈大如舊，但得和軟不堅，即其效也。若脈堅如舊者，雖欲文 其故，而病實未除也。）
補則益實，實者脈大如其故而益堅也，夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。
（補者欲其實，實則脈必堅，既補之後，而脈之大小不堅如舊者，不可言快，病未除也。二節雲大者，乃概指脈體進退而言也，非洪大之謂。）
故補則實，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去。
（補則實者，其脈必堅。瀉則虛者，其脈必不堅。若或有痛，雖未隨針即愈，亦必以漸而去矣。）
必先通十二經脈之所生病，而後可得傳於終始矣。
（十二經脈各有左右上下，其受病之處亦有先後，必治其病所從生，而後可得終始之義。終始，本篇名，即本末之謂。）
故陰陽不相移，虛實不相傾，取之其經。
（移，移易也。傾，相傷也。或陰或陽，無所改易，不相移也。虛者自虛，實者自實，不相傾也。此則無所從生而各病其病，但求其經而取之。）
凡刺之屬，三刺至谷氣，邪辟妄合，陰陽易居，逆順相反，沉浮異處，四時不得，稽留淫 ，須針而去。
（三刺義如下文。邪辟妄合等六句，詳言病變也。凡此者皆須用針，治以三刺之法，則諸病可去也。）
故一刺則陽邪出，
（初刺之，在於淺近，故可出陽分之邪。）
再刺則陰邪出，
（再刺之，在於深遠，故可出陰分之邪。）
三刺則谷氣至，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補而實，已瀉而虛，故以知谷氣至也。
（三刺之，在候谷氣。谷氣者，元氣也。止，出針也。蓋邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和，必邪氣去而後谷氣至。故已補而實則虛者堅，已瀉而虛則堅者軟，是以知谷氣之至也。）
邪氣獨去者，陰與陽未能調，而病知愈也。
故曰補則實，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去矣。
（谷氣至者，知邪氣之去也。雖陰陽經氣未見即調，而病則已愈，故上文曰補則實，瀉則虛，病必衰去矣。）