類經 · 十五、候氣察三部九候

（《素問·離合真邪論》） 帝曰：候氣奈何？ （此欲候其邪氣也，非針下氣至之謂。） 岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中， （邪氣由淺而深，故必自絡，然後入經。舍，居也。） 其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。 （邪氣寒，正氣溫，故不相得。血氣本靜而邪擾之，亦猶水本靜而風擾之，故如涌波之起也。邪氣之至，善行數變，或往或來，故無常處。） 故曰方其來也，必按而止之，止而取之， （方其來也，邪氣尚微，故可按其處而止之，取而瀉之，早遏其勢，則大邪可散，無深害矣。） 無逢其沖而瀉之， （不為早治，其邪必甚。邪氣雖盛，恐其氣未必實，故宜詳審，不可因逢其沖輒瀉之也。） 真氣者經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。 （真氣不實，迎而瀉之，邪氣雖去，真氣必太虛矣，故曰其來不可逢也。按：《小針解》曰：其來不可逢者，氣盛不可補也。彼言補，此言瀉，文若相反，各有深義，當兩察之。） 故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至而病益蓄， （過，往也。不能審察虛實而瀉其已去之邪，反傷真氣，邪必乘虛復至而益甚矣。） 故曰其往不可追，此之謂也。 （《小針解》曰：其往不可追者，氣虛不可瀉也。） 不可掛以發者，待邪之至而發針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下， （發針瀉者，施瀉法也。欲瀉其邪，在氣至之頃。不可掛以發者，言絲毫之不可失也。若先若後者，先之則邪未至，後之則大氣已過，徒有伐盡其血氣而病不可下。下者，降服之謂。） 故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎，故曰知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。 （機，弩機也。椎，木椎也。知而取之，必隨撥而應，如發機之易；不知而攻之，則頑鈍莫入，如扣椎之難也。按：上文諸義俱見前第一、第七，二章。） 帝曰：補瀉奈何？ （此承上文而問邪方去絡入於經也，將先固正氣而補之，或先攻邪氣而瀉之也。） 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血而復其真氣。 （言既中於邪，即當攻邪，但治之宜早，必使疾出其邪以去盛血，則真氣自復，此瀉中亦有補也。） 此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之溫血也，刺出其血，其病立已。 （溶溶，流動貌。邪之新客於人者，其淺在絡，未有定處，故推之則可前，引之則可止，言取之甚易也。凡取絡者，必取其血，刺出溫血，邪必隨之而去矣，故病可立已。溫血，熱血也。） 帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？ （真邪以合，邪正初相犯也。波隴不起，病形未見也。察此不真，最易惑亂。） 岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之， （但審察三部九候之脈，則盛虛可得而調治可施矣。） 察其左右上下相失及相減者，審其病髒以期之。 （相失者，如七診之類，失其常體，不相應也。相減者，形氣虛脫也。察三部九候之左右上下，則知其病之所在，髒之所屬，陰陽氣候皆可期矣。三部九候相失相減等義，見脈色類五及二十五。） 不知三部者，陰陽不別，天地不分。 （陰陽不別，則不知臟腑逆順。天地不分，則不知升降浮沉。） 地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。 （知三部者，可以候上中下之病。中府，藏氣也。凡三部九候脈證皆以藏氣為主，氣順則吉，氣逆則凶，故調之中府，可以定三部。） 故曰刺不知三部九候，病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。 （大過，大邪之過也。） 誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長。 （不知邪正虛實而妄施攻擊，是謂誅伐無過，奪人真元，殺人於冥冥之中，莫此為甚，欲遺陰德於子孫者，當以此為切戒。） 因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。 （不知合之四時五行，因加相勝，失天和也。釋邪攻正，不當伐而伐也，故絕人長命。） 邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。 （此重言之者，深示人以治病宜早也。）