老子、孔子、墨子及其學派 · 自敘

十餘年前，曾著《中國學術思想變遷之大勢》一篇，刊於《新民叢報》。當時即欲將諸家學說，各為專篇，示其梗概，久而未成。爾後日有揅索，所得漸進於昔；而亦益不敢自信。欲有所寫定，恆欿然而止。去冬，應清華學校之招，為課外講演，講國學小史。初本擬講十次，既乃賡續至五十次以上，講義草稿盈尺矣。諸生屢以印行為請。顧茲稿皆每日上堂前臨時信筆所定，多不自愜意。全書校定，既所未能，乃先取講墨子之一部分，略刪訂以成此本。吾當以為著者而作名山之思者，皆我慢耳。學問之道，進化靡有止詣。欲以一人一時之精力智慧完成一種學問，萬無是處。然則無論若何矜慎刻苦，其所得者亦必僅一部分而止；而疏漏誤謬，乃終不得免。人人各自貢其所得之一部分，以喚起社會研究之興味；其疏漏誤謬，則自必有人焉補苴而匡正之；斯學術之所以見其進未見其止也。若啟超者，性雖嗜學，而愛博不專；事事皆僅涉其樊，而無所刻入；何足以言著述？故年來叢稿，高可隱人，輒以閣庋，不敢問世。今誓發願，破除求完求美之妄念，悉取其所曾肆力者稍加整治，次第布之，以俟世之君子痛繩而精削焉。茲編其嚆矢也。民國十年四月五日啟超記。 吾昔年曾為《子墨子學說》及《墨子之論理學》二篇，坊間有匯刻之名為《墨學微》者。今茲所講，與少作全異其內容矣。胡君適之治墨有心得，其《中國哲學史大綱》，關於墨學多創見。本書第七章，多採用其說。為講演便利計，不及一一分別徵引，謹對胡君表謝意。 著者又識 第二自敘 本書既概述墨學之全體大用，而結論則太息於秦漢以後墨學之中絕。及細思之，而有以知其未盡然也。凡一切眾生所造之共業不共業，其種子必持續於後而永不滅。雖極微細之事尚且有然，況墨學者，戰國二百餘年間，其言盈天下；而謂易代之後，遂如饕風卷葉，一掃無跡；天下寧有是理？吾嘗諦觀思惟，則墨學精神，深入人心，至今不墜，因以形成吾民族特性之一者，蓋有之矣。墨教之根本義，在肯犧牲自己。《墨經》曰：「任：士損己而益所為也。」（為讀去聲）《經說》釋之曰：「任：為身之所惡以成人之所急。」墨子之以言教以身教者，皆是道也。是道也，秦漢以後士大夫信奉者蓋鮮；而其統乃存於匹夫匹婦。今試行窮鄉下邑，輒見有弱嫠襁負呱呱之子襤褸而行乞者。吾人習見，莫之或奇，莫之或敬也。而不知此種行為之動機，乃純出於「損己而益所為」，純是「為身之所惡以成其子之所急」。其在文化與我殊系之民族，則婦女為葆其膚顏之美姣而棄子弗字者，比比然矣。恆見在壯夫侍其老羸廢疾之父母昆弟，因以廢其固有之職業，雖有百艱而不肯捨去。亦有齒落髮白垂盡之年，不肯稍自暇逸，汲汲為其子孫謀者。若此之類，就一方面論，或可謂為妨害個性之發展。就他方面論，則互助精神，圓滿適用，而社會之所由密集而永續也。夫所謂「摩頂至踵利天下」者，質言之，則損己以利他而已。利億萬人因利他，利一二人亦利他也。泛愛無擇固利他，專注於其所親亦利他也。己與他之利不可得兼時，當置他於第一位而置己於第二位，是之謂「損己而益所為」，是之謂墨道。今之匹夫匹婦，曷當誦墨子書？曷當知有墨子其人者？然不知不識之中，其精神乃與墨子深相懸契。其在他國，豈曰無之？然在彼則為畸行，在我則為庸德。嗚呼！我國民其念之：此庸德者非他，乃墨翟、禽滑釐、孟勝、田襄子諸聖哲，濺百餘年之心力以蒔其種於我先民之心識中，積久而成為國民性之一要素焉。我族能繼繼繩繩與天地長久，未始不賴是也。複次：我國人二千年來言軍旅之事，其對於開邊黷武，皆輕賤而厭惡之；對於守土捍難，則最所尊崇。若關羽、張巡、岳飛之流，千百年後婦人孺子猶仰之如天神者，皆捐軀於所職以衛國土御外難者也。此種觀念，皆出於墨子之非攻而尊守。故吾國之豪傑童話，與他國多異其撰。故吾國史跡中，對外雖無雄略，且往往受他族蹂躪；然始終能全其祖宗疆守勿失墜，雖百經挫撓而必光復舊物者，則亦墨子之怯於攻而勇於守，其教入人深也。而斯義者，則正今後全世界國際關係改造之樞機，而我族所當發揮其特性以易天下者也。吾復校所講竟，得此二義，輒寫以為第二序。既以見學術之影響於國民性者至巨，且以見治古學者之當周於世用也。至墨子之經濟理想，與今世最新之主義多吻合；我國民疇昔疑其不可行者，今他人行之而底厥績焉；則吾書中既詳哉言之矣。 四月五日　啟超再記