老老恆言譯註 · 自序

孟子言：老吾老以及人之老①。庭棟久失怙恃②，既無吾老之可老，今吾年七十有五，又忽忽不覺老之及吾，宜有望於老吾者之使吾克遂其老也。嗣孫應穀，年甫弱齡③，未能老吾之老，並不知吾之老，吾惟自知其老，自老其老而已。老之法，非有他也。宋張耒曰④：「大抵養生求安樂，亦無深遠難知之事，不過起居寢食之間爾。」昨歲壬辰⑤，自秋而冬，以迄今春，薄病纏綿，動多拂意，此正老態畢現。欲得所以老之法，能薈萃其類者，卒罕成書也。爰於臥室呻吟之餘，隨事隨物留心體察，閒披往籍，凡有涉養生者，摘取以參得失，亦只就起居寢食瑣屑求之。《素問》所謂「適嗜欲於世俗之常」⑥，絕非談神仙講丹藥之異術也。縱無解於老，亦自成其為老，更無待於老吾者，而所以老之法在是，而吾所以自老其老亦在是，隨筆所錄，聚之以類，題曰《老老恆言》。其中有力易辦者，有力不易辦者，有易辦而亦非必辦者，有不易辦而不可不辦者，概存其說，遂付梓以公諸世⑦，是即所謂及人之老，可各竭其力，各老其老，俾老者起居寢食⑧，咸獲康寧之福，竟若不自知其老，優遊盛世，以享餘年。吾之老與人之老，得同為太平安樂之壽民，豈非大幸與！豈非大幸與！ 乾隆三十八年，歲在昭陽大荒落之塗月上浣⑨，慈山居士曹庭棟書於觀妙樓⑩。 【注釋】 ①老吾老以及人之老：語出《孟子·梁惠王上》。意謂由贍養孝敬自己的長輩，然後推廣到其他與自己沒有親緣關係的老人。 ②怙恃（hù shì）：此指父母。《詩經·小雅·蓼莪》：「無父何怙？無母何恃？」後來用「怙恃」為父母的代稱。 ③弱齡：二十歲左右。男子弱冠又稱弱齡。 ④張耒（1054—1114）：字文潛，號柯山，人稱宛丘先生。楚州淮陰（今江蘇淮安）人。擅長詩詞，蘇門四學士之一。作詩務平淡，效白居易體，樂府學張籍。著有《柯山集》等。 ⑤壬辰：1772年。 ⑥《素問》：即中醫經典《黃帝內經·素問》。適嗜欲於世俗之常：出自《黃帝內經·素問·上古天真論》。意謂養生就是在世俗生活之中調適自己的欲望。 ⑦付梓：將書稿雕版印行。梓，本指刻書用的梓木，此代指刻印。 ⑧俾（bǐ）：使。 ⑨乾隆三十八年，歲在昭陽大荒落之塗月上浣：即癸巳年十二月上旬。乾隆三十八年，1773年。昭陽，天干中「癸」的別稱，用於紀年。大荒落，太歲運行到地支「巳」的方位稱大荒落。此年為癸巳年，故稱。塗月，農曆十二月的別稱。上浣，上旬。 ⑩慈山居士：作者自號。曹庭棟在母親七十大壽那年為成全母親遊山玩水之願，在自家花園挖池疊山，取名「慈山」，曹庭棟也因此自號「慈山居士」。 【譯文】 孟子說：由孝敬自己家裡的長輩，從而推廣到孝敬別人家裡的長輩。我失去父母已經很久了，既沒有自己的長輩可以孝敬，而且我今年也七十五歲了，突然覺得自己也已經是老人了，當然希望有能夠孝敬我的晚輩使我得以安享晚年。我的孫子應穀，剛到二十歲的年紀，還沒有能力照顧我這個老人，而且他好像也沒覺得我已經老了，只有我自己知道我已經老了，應該自己照顧自己罷了。老年人養生的方法，並沒有什麼奇方異術。宋代張耒說：「大抵上說，養生追求安寧快樂，沒有什麼深奧難懂的事情，只不過就是起居寢食罷了。」去年壬辰年，從秋天到冬天，一直到今年春天，我小病纏身，久久難愈，怎麼做都感覺不舒服，這正是完完全全老年的狀態呀。我想要得到能用來養老的方法，但能夠把這些方法綜合起來加以分類的現成的書籍實在太少了。於是我在忍受病痛折磨之外，每件事物都認真體驗觀察，閒暇的時候翻閱一些古代典籍，凡是有關養生的內容，我都摘抄下來以檢驗其得失，但也只是就起居寢食的小事中求。《黃帝內經·素問》所說的「在世俗日常生活中調節自己的欲望愛好」的養生思想，絕對不是談論神仙、講授丹藥的奇技異巧，這些方法縱使不能阻止身體的衰老，但老年人可以以此自養，不用依靠晚輩養老了，而老年人自我調理的方法在此，我自己用來養老的方法也在此，於是將讀書所得隨筆抄錄，匯聚起來加以分類，取名叫《老老恆言》。這裡面有容易置辦的，有不容易置辦的，有容易置辦但也不一定要辦的，有不容易置辦但不能不辦的，這些說法一概保存下來，刊刻發行公之於世，這就是所謂的由孝敬自家老人從而孝敬別人家老人的意思，老人們可以各自竭儘自己的能力，關心照料自己，使起居寢食，都能獲得健康安寧的福分，甚至做到好像感覺不到自己已經老了一樣，悠閒自在地生活在太平盛世之中，享受人生剩餘的時光。這樣我自己這個老人和別人家的老人，都一樣成為太平安樂的長壽之民，難道不是人生最大的幸運嗎！難道不是人生最大的幸運嗎！ 乾隆三十八年，即癸巳年十二月上旬，慈山居士曹庭棟書於觀妙樓。 金序 吾鄉曹慈山先生，神仙中人也。曹氏自前明迄本朝，家世文學，侍從相繼①，鼎貴者百餘年。己未、丙辰②，兩次鴻博③。祖子顧少宰爾堪，兄古謙明經庭樞，皆就征。慈山亦為浙撫所延訪④，而辭之堅，故未與。先生幼有羸疾，俗所謂童子癆⑤，終其身未出鄉里。家素華⑥，不問治生事。天性恬淡，雖博極群書，於經學、史學、詞章、考據⑦，無不通，而不屑蹈壇坫標榜之習⑧，朋儔絕鮮⑨，聲華闃如⑩。辟園林於城中，池館相望，有白皮古松數十株，風濤傾耳，如置身岩壑。終日焚香鼓琴，意致曠遠，至九十餘乃終。年屆大耋⑪，猶姬侍滿前，不事藥餌，不希導引，惟以自然為宗，故能頤養天和⑫，克享遐壽。其所學不悖濂洛⑬，不師老莊。亦不旁涉二氏⑭，戛然為一家言⑮。所輯《宋百家詩存》，及講經各種，皆采入《四庫全書》。此《老老恆言》二卷，乃自言其養生之道，慎起居，節飲食，切切於日用瑣碎⑯，淺近易行。而深味之，古今至理，實已不外乎此。引證書至數百種，可謂博而約矣。兵燹後板毀⑰，乃為重梓問世。先生當康、雍、乾三朝，為中天極盛之運⑱，以布衣伏處山林，自達天德⑲，同輩中如歸愚、隨園、籜石、山舟⑳，雖年齒相埓(21)，而身心之泰，視先生遠矣。三公萬戶(22)，莫能易之。然使他人處先生之境，或有未甘暗淡至此！斯其所以為高，斯其所以不可及歟！ 同治九年八月(23)，同里後學表從甥金安清謹識於武林舟次(24)。 【注釋】 ①侍從：謂隨侍帝王。 ②己未：康熙十八年，即1679年。丙辰：乾隆元年，即1736年。 ③鴻博：科舉考試博學鴻詞科的省稱。清代博學鴻詞科，不限制秀才舉人資格，凡是督撫推薦的，都可以到北京考試，考試後便可以任官。清康熙十八年和乾隆元年在北京舉行過兩次博學鴻詞科考試。 ④浙撫：浙江巡撫。延訪：延請求教。 ⑤童子癆：一種兒童疾病。中醫指兒童所患的肺結核病，也指其他慢性疾病引起的虛弱症。 ⑥華（wǔ）：美衣豐食。此指家底豐厚。，盛。 ⑦詞章：詩文的總稱。考據：研究歷史、語言等的一種方法。通過考核事實和歸納例證，提供可信材料，從而作出結論。考據方法主要有訓詁、校勘和資料的搜輯整理。 ⑧壇坫（diàn）：原指會盟的壇台或文人集會之所，這裡引申指文壇。 ⑨朋儔（chóu）：同輩。 ⑩聲華：聲譽。闃（qù）如：寂靜貌。 ⑪大耋（dié）：高壽。耋，古八十歲曰耋。一說指七十歲。 ⑫天和：指元氣。 ⑬濂洛：指北宋理學的兩個學派。濂，指濂溪周敦頤。洛，指洛陽程顥、程頤。 ⑭二氏：指佛、道兩家。 ⑮戛（jiá）然：出眾貌。 ⑯切切：深切。 ⑰兵燹（xiǎn）：因戰亂而造成的焚燒破壞等災害。燹，野火。多指兵亂中縱火焚燒。 ⑱中天：天運正中。喻盛世。 ⑲天德：天的德性。 ⑳歸愚：指沈德潛（1673—1769），字確士，號歸愚。長洲（今江蘇蘇州）人。曾選評《古詩源》《唐詩別裁集》《明詩別裁集》《國朝詩別裁集》等，流傳頗廣。隨園：指袁枚（1716—1797），字子才，號簡齋，晚年自號小倉山居士、隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人。乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱「乾隆三大家」。著作有《隨園詩話》等。籜（tuò）石：指錢載（1708—1793），字坤一，號籜石，一作蘀石，晚號萬松居士。秀水（今浙江嘉興）人。工詩，善書畫。累充考官，官至禮部侍郎。山舟：指梁同書（1723—1815），字元穎，號山舟。錢塘（今浙江杭州）人。善鑑別前人手跡，過眼輒判其真偽。尤工於書，年九十餘，尚能作蠅頭楷，為人書碑文墓誌終日無倦容。 (21)埓（liè）：等同。 (22)三公：古代中央三種最高官銜的合稱。明清沿周制，以太師、太傅、太保為三公，但只用作大臣的最高榮銜。萬戶：指萬戶侯。食邑萬戶之侯，用以泛指高爵顯位。 (23)同治九年：1870年。同治，清穆宗愛新覺羅·載淳的年號（1862—1875）。 (24)金安清：字眉生，一作梅生，號儻齋，晚號六幸翁。嘉善（今屬浙江）人。著有《偶園詩稿》等。識（zhì）：記。武林：指杭州。舟次：指行船中。 【譯文】 我鄉里的曹慈山先生，是神仙一般的人物。曹氏家族從明朝到現在，世代書香，相繼隨侍帝王，家世顯赫尊貴有一百多年。己未年和丙辰年，曹氏家族先後兩次有人參加過博學鴻詞科考試。慈山先生的祖父少宰曹爾堪（字子顧），兄長明經曹庭樞（字古謙），都接受過徵召。慈山先生也受到過浙江巡撫的延請訪問，但都堅決推辭，所以沒有接受徵聘。慈山先生小時候體弱多病，得過世人所說的童子癆，因此終生都沒有走出過家鄉。因為家底豐厚，所以不用經營謀生。他天性恬靜淡泊，雖然博覽群書，在經學、史學、詞章、考據方面無所不通，但不屑附和文壇互相吹噓標榜的習氣，所以同輩朋友非常少，名聲也不算大。慈山先生在城裡開闢園林，池苑館舍遙相對望，有白皮古松數十株，松風蕭蕭，響徹耳畔，好像置身在山巒溪谷之中。慈山先生整天焚香彈琴，志趣高遠，一直活到了九十多歲。年紀到了八九十歲，仍然侍妾環繞，不服藥物，不行導引，只是順應自然，所以能夠養護元氣，盡享天年。其學不違背周程理學，不師法老莊之道。也不涉獵佛、道之法，卓爾不群，自成一家。他所編輯的《宋百家詩存》，以及講解經典的各種書籍，都被收進了《四庫全書》。這本《老老恆言》二卷，是談他自己的養生方法，謹慎起居，調節飲食，深切關注日常生活瑣事，平常簡單，容易施行。然而仔細思考，古今最高明的理論，實在也不出此範圍。引證書籍達數百種，可以說得上是既廣博又簡要了。由於戰亂後刻書之板被毀，如今重新刊刻發行。曹先生生活在康熙、雍正、乾隆三朝極盛的時代，卻能作為一介平民在山林中隱居避世，感悟天道自然之理，同輩人中如沈德潛、袁枚、錢載、梁同書等，雖然年齡相仿，但身心的健康安定，比曹先生差遠了。三公萬戶的富貴，也不能改變先生的志向。然而假使他人身處曹先生的境地，或許未必甘心如此默默無聞一輩子！這就是先生的過人之處，也是別人無法企及的吧！ 同治九年八月，同鄉後學表從甥金安清記於杭州行船途中。