老萊子

一卷。傳說春秋時老萊子撰。清馬國翰輯。老萊子,楚隱士,生平與事跡均不詳。據《史記·老子列傳》記載:「或曰,老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時雲。」司馬遷懷疑老萊子可能是老子,但又不能肯定,所以用「或曰」及「或曰非也」以存一說。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中說:「孔子所嚴事:於周則老子;於衛,蘧伯玉;於齊,晏平仲,於楚,老萊子;……孔子皆後之,不並世。」這裡又言老萊子與老子並非一人,可知司馬遷所據是屬傳說,並不明確肯定。所以《大戴禮》、《別錄》、《列女傳》、《高士傳》、《孝子傳》等書,都講述老萊子行事而不談其本源。《戰國策》說老萊子教過孔子,其說似乎可信。而《孔叢子》稱其與子思語,傳說有所不同。《孔叢子》本為偽作,也不足信。《漢書·藝文志》於道家類著錄《老萊子》十六篇,比《史記》所述多一篇。隋唐志都不著錄此書,說明其書亡佚已久。馬國翰從《莊子》、《尸子》、《孔叢子》、《高士傳》等書中錄取四節,又附考一篇而成此書。書中記述老萊子貧而能樂,修道以養壽等事,與《史記》稱老萊子著書言道家之用相合。後世學者對此書並不以為重,但對老萊子其人卻多有評說。有人據《孔叢子》認為老萊子是孔子以後人,也有人據《戰國策》稱其為孔子老師。近代還有學者因老萊子是楚人而認為是老子。隨著學者對老子的確認,老萊子即老子說已逐漸被否定,但司馬遷所存之疑,仍沒有足夠的證據去排除。現存《玉函山房輯佚書》本。