困知記 · 困知記四續 凡三十一章
一、大學誠意是一刀兩段工夫，正心、修身是磨棱合縫工夫。
二、大學所謂明德，即中庸之所謂德性。章句似指心而言，與孟子集注「盡心」之解無異，恐當與德性一般解說，於義為長。
三、生民之詩，恐當從毛說為正。元妃、世妃之辨雖久遠難明，然姜嫄固為人婦矣。。夫為人婦，祈子而得子，此常理也，安得謂之「無人道而生子」乎？然其所以見棄者，意必有奇形怪狀，可駭可疑，如宋芮司徒女子之比，其為祥為妖，莫可測也。故屢置之危地以驗之，至再至三而不死，則其為祥也可知矣。。是固天意之所存也，何取於巨人跡乎？玄鳥生商，毛說亦正。
四、先天橫圖最宜潛玩。奇偶二畫之中，當一線空白處，著太極兩字，其旨深矣。。陽奇而陰偶，二氣流行不容有纖毫間斷，但畫而為圖．若非留一線空白，則奇偶無自而分，此即邵康節所謂「一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。。」偶畫亦有空者，，蓋二氣之分，實一氣之運，直行去為陽，轉過來便是陰，須空一線，方見其轉折處。陰之本體，只是後半截耳。只此一奇一偶，每加一倍，其數至不可勝窮。然倍至六畫，則三才之道包括已盡。圖雖無文，而其理甚顯，要在默而識之。
五、范景仁、司馬君實皆以文王配上帝，終周世常然。此當為不易之論。
六、孔門諸弟子之言，散見論語中者，凡四十五章，子張第十九在內。若挑出別為一篇，以附堯曰篇後，尤得尊聖言之體。當時記錄者慮不及此，何也？
七、洪範五行，以其為民生日用之最切者，故列於九疇之初，所謂「民非水火不生活」也。五事固切於人身，然心稍有知識，習聞師訓，乃能以漸修其德，而弘其用，故次之。蔡傳謂「五事本於五行」，殊未見得。謂「庶征本於五事」，詳經文「驗用」之義，本字疑亦未安。又以庶征配五行，則箕子原無此意。，蓋五行，質也，質附於地。庶征，氣也，氣運於天。以「潤下、炎上」等語觀之，謂「在天為五行」非其實矣。。看來庶征一疇，但順經文解說，便見天人感應之理，似不必過求。
八、中庸章句解「天命之謂性」大概是祖太極圖說。「氣則陰陽五行，理則健順五常。」欲令一一相對，自不覺其言之多也。然太極乃性命之全體，恐須提出此兩字，方見頭腦分明。
九、中庸章句謂「非存心無以致知。而存心者，又不可不致知。」說得極是。但謂「尊德性所以存心」，質之孟子「存心養性」之言，似乎倒說了。且專言知，而不及行，終是欠事。余嘗再三尋繹，見得「致廣大」「溫故」兩句是致知工夫，「極高明」「敦厚」兩句是力行工夫，此皆同學之事，即所以尊德性也，意義甚明，但與章句欠合。又嘗從頭體認，見得「洋洋乎」三句是以造化言，「優優大哉！」三句是以人事言。即其散殊觀之，為萬為千，皆小也。自其體統觀之，合千萬以為一，不亦大乎？德性之中，固無不具。學問之道，又安得遺其大而專力於其小也？恐不須分小大立說。往答林次厓書雖嘗引章句為證，只是要見兩股分曉，義無取於小大也。
一〇、議禮最難。蓋天下之事，有常有變，所遇雖異，而其理皆有不容易者。要在虛心無我，庶幾得之。或稍有偏徇，則更無可言者矣。。
一一、喪禮之廢，莫甚於近世，更不忍言。其所以異於平人者，僅衰麻之在身爾，況復有墨其衰，以營營家計者乎！
一二、世道升降，繫於人，不繫於天。誠使吾人顧惜廉恥之心，勝於營求富貴之念，三代之盛，未有不可復者。
一三、嘗聞京師有講攘搶之謠。士風之陋一至於此，非國家之福也，此當有任其責者。
一四、詩云：昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。又云：無曰高高在上，陟降厥土，日監在茲。何等說得分明，只是人不見。詩云：雝雝在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無斁亦保。此文王所以與天為一也。
一五、「有來雝雝，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。」余嘗喜誦此數句，但覺其妙，而不能言其所以妙者。
一六、劉靜修有詩云：鳥聲似共花枝語，好個羲皇向上人。覺得頗露筋骨。楊月湖特稱賞之，人各有所見耳。
一七、陳子昂感遇詩首章僅四十字，太極生生之妙，陰陽消長之機，隱然皆見於言外。非有所見，安能及此？然不知反求諸身，只將作外邊物事看了，故無益於修德之實。「知者見之謂之知」，其諸若人之類乎！
一八、孔父、仇牧、荀息之死，春秋皆書曰「及其大夫」。說者皆稱孔父「義形於色」，仇牧「不畏強御」，荀息「不食其言」，故為聖人所與。余意不然。仇牧事跡弗詳，姑勿論。若孔父徇其君，以數戰殃民，民心離矣。。荀息徇其君，以廢嫡立庶，諸大夫之心貳矣。。督與里克，因是乃敢肆其逆謀。即此論之，二人之罪，自不容掩。縱其大罪而取其小節，豈所以為訓乎？原二人之心所以曲拘其君之欲者，凡以為利其身家計耳。安知胎禍其君若是之烈，而其身卒亦不免，則所謂身家之利果安在哉！？竊詳經意，，蓋所以深著二人不忠之罪，為萬世人臣懷利以事其君者之大戒耳。「義形於色」之說，左傳無之。傳引白圭之詩以斷荀息之事，司馬溫公獨看得好，以謂「荀息之言，玷於獻公未沒之前，而不可救於已沒之後。左氏之志，所以貶荀息，而非所以為褒也。」以此觀之，是二人者，必非聖人所與。仇牧之死，亦可例推。
一九、「以傳考經之事跡，以經別傳之真偽。」程子此言，學春秋者斷不容易。傳之所以有偽，，蓋傳聞之誤耳。愛憎之言，何所不至？一或不審，而遂書之於冊，流傳既久，孰從而正之？此史家之通患也。聖經筆削，必無所苟。故凡三傳之說有與經文不合者，但當一以經文為正，則辭不費而理自明。
二〇、一部戰國策，無一句仁義之談。孟子與齊、梁之君如何說得相著？事勢至此，要是無下手處，在聖人則不可知耳。
二一、唐郭中令子儀，我朝魏國公達，皆有大賢之資，誠加之學問，與伊、呂殆相伯仲矣。。
二二、人莫貴於自反，可以進德，可以寡怨，可以利用安身。其說已備於孔、曾、思、孟之書，但少見有能尊信者耳。若每每怨天尤人，而不知反求諸己，何但出門即有礙耶！
二三、告子以義為外，孟子非之，是矣。。但詳味孟子之言，疑亦有所未盡，，蓋仁義皆合內外之道也。論語曰：義之與比。就與字看，便見分曉。
二四、論衡述太伯入吳採藥，及後來讓位事，本末頗詳，宜必有據。謂「太王薨而太伯還」，尤可見其哀慕之至情，不失送終之禮。果如是，毫髮無遺恨矣。。
二五、吾家所藏王充論衡乃南監本，卷末有安陽韓性一序。非有本之學，不能為此文，其亦可謂知言矣。。性所著書凡數種，意必多所發明，惜乎不可得而見也。
二六、文貴實。詩、書之文，無非實者。易彖、象之辭特奇，然皆實理，無一字無落著，故曰「易奇而法」。近世作者，往往以新奇相尚，要皆子虛烏有之類耳。
二七、「文起八代之衰」，此韓文公之所以為「文」也。近時學者，反極力追蹤八代，何耶？
二八、明道先生嘗歷舉繫辭「形而上下」數語，乃從而申之曰：陰陽亦形而下者，而曰道者，惟此語截得上下最分明。元來只此是道，要在人默而識之也。截字當為斬截之意。，蓋「立天之道曰陰與陽」及「一陰一陽之謂道」二語，各不過七八字耳，即此便見形而上下渾然無間，何等斬截得分明！若將作分截看，則下句「原來只此是道」更說不去，，蓋道器自不容分也。
二九、「理同而氣異、氣同而理具」，此兩說質之大傳「形而上下」之言，終覺有礙。必須講究歸一，方得觸處洞然。
三〇、明道先生答定性書有云：且以性為隨物於外，則當其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。此數句最緊要，最要體認。若認得分明，去用「廓然大公，物來順應」工夫，方有下落。「性無內外」雲者，內外只是一理也。
三一、余嘗志楊文恪公之墓。公所著述，書目頗多，皆據行狀收入，然皆未及見。內皇朝理學名臣錄．頃年方見刻本。公固近世之名臣也，錄中所采，不謂之休休有容，可乎！
記凡六卷，首尾經二十年。體認之功，不為不勤，而反躬實踐，終未之有得也。年且耄矣。，其能復少進乎！四續刻完，因書以寓歉。 嘉靖丙午端陽日整庵識