孔子與論語 · 孔子略史及其學說之地位

一 今天我們曉得是孔子的生日。何以是他的生日呢？因為《公羊傳》上記載：「魯襄公二十一年十一月庚子孔子生。」《穀梁傳》上記載：「魯襄公二十一年十月庚子孔子生。」這兩部書，記載孔子生的年代和日子都相同，而月份不同。我們用曆法推算，知道十一月沒有庚子，所以是《公羊傳》差了一個月。 此外《史記》的《孔子世家》，載孔子生於魯襄公二十二年，又和《穀梁傳》差了一年。據曆法推算，魯襄公二十一年的十月庚子，是十月二十一日。魯襄公二十二年的十月庚子，是十月二十七日，經過後人的詳細討論，覺得《史記》上的年代要對些，所以決定孔子生在魯襄公二十二年的十月庚子，即十月二十七日。 但是周朝的十月，是夏曆的八月。現在所用的陰曆，就是夏曆。今天是陰曆八月二十七日，所以今天是孔子的生日。魯襄公二十二年，距今二千四百七十五年，所以今天是孔子第二千四百七十六年的生日。我們並且可以知道孔子之生，後釋迦六年。 二 除《論語》外，記載孔子事實的，最古有一部《孔子家語》。可惜這部書已失傳。現行本，是三國時魏之王肅所偽托，所以有許多不可憑信。比較可靠的，就是《史記》上的《孔子世家》。此外還有清朝崔述所編的《洙泗考信錄》一部書，比較起來，要算最詳實了。再有我編的前二年級的《論語講義》第二章[1]，亦可供參考。 孔子十三歲的時候，當釋迦牟尼十九歲，正是出家修道的一年。孔子說：「吾十有五而志於學。」又說：「吾少也賤，故多能鄙事。」這是他早年的情形。孔子二十四歲，當釋迦三十歲成道說教的一年。孔子到二十七歲時，郯子到魯國來，孔子向他問官制。當時孔子的名譽，已經漸漸高起來了。到三十四歲，魯國大夫孟僖子叮囑他兩個兒子到孔子處學禮，並說：「孔丘是聖人之後，將來必是個達者。」 孔子三十五歲，魯昭公欲誅季氏，不克，魯國大亂，孔子就到齊國去。過了六七年，再回到魯國，仍舊是三家弄權，陪臣執政，亂得很厲害。孔子就修整《詩》、《書》、禮、樂，講教育的事業。如子路、顏淵、子貢、閔子騫一輩人，多是那時來從學的。 孔子五十二歲，魯定公用他做司寇。夾谷之會，齊侯想用兵劫魯侯，被孔子斥退，並且歸還魯國 汶陽的田土。當時孔子和他的弟子子路，見三家強梁，政出多門，便主「墮三都」，那時孔子五十四歲，後來墮掉季孫、叔孫的兩個都城，孟孫氏就不肯墮了，孔子也就離開魯國。 孔子五十五歲，到衛。這時候衛國的國君是靈公，也不能用孔子。五十七歲，去衛，路中經過宋國，遭受許多危難。五十九歲，到陳。到六十三歲那一年，吳伐陳，孔子去陳至蔡，在路上餓了七天。他在蔡地遇到楚國的葉公。他那年又回到衛國。後來再回到魯國，已是六十八歲了，魯君仍舊不能用他，於是再做講學的功夫。那時子游、子夏、子張、曾參一輩少年，也都來從他求學。至七十三歲夏四月己丑孔子卒，就是周敬王四十一年，魯哀公十六年，西曆紀元前四百七十九年。 釋迦年八十歲而死，比孔子遲一年。孔子死後四七九年而耶穌生，死後一一〇〇年穆罕默德做了回教王。我們都知道全世界有四大人物得人信仰；那四人，就是上面所說的釋氏、耶氏、穆氏和孔子。但是四個人中間，除掉孔子，其他都是宗教家，以神道設教，把出世的天國博人信仰。孔子是只講現實世界做人的道理而得人信仰的。並且耶氏、穆氏，比較年代都後一些。釋迦雖和孔子同時，可是他的宗教，在印度久已名存實亡。印度人還只是信仰他們的婆羅門。所以照現世而論，從古大人物，得人類信仰最博大而永久的，就是孔子。 三 別派的人多歡喜走到極端，孔子確是一個調和派。現在把他分析講在下面： （一）知識和情感的調和 宗教的精神，在能感動我們內部的情感。孔子學說所以得人信仰，和宗教一般，也因為他能感動我們內部情感的緣故。可是孔子是學問家，到底和宗教家不同。所以他的學說，並不專重情感一面。而孔子死後十年，希臘出了一個大哲人，叫做蘇格拉底，也是一個純粹的學問家，所以他說：「道德就是知識。」可見他偏重知識的精神了。 講到歐洲思想，大約分做兩派。一派是希臘思想，一派是希伯來思想；便是蘇格拉底的哲學和耶穌的宗教。孔子便把這兩派包括在一起。德國的康德，是歐洲近世的新哲學家，他首創「認識」，講「十二範疇」。他論道德，便說「最高命令」。他也是偏重知識一面的。古代的蘇格拉底和現代的康德，便可代表歐洲的學問家。他們都偏重知識，而忘了情感，和宗教家卻處一個反對的地位。 孔子的知識，固然博大精深，然而也講情感。他的弟子子貢問他道：「夫子是聖人了罷？」孔子說：「聖人我是不敢當的，我不過學不厭，教不倦罷了。」子貢聽了，便說道：「學不厭，便是智。教不倦，便是仁。仁且智，夫子還不是聖人嗎！」我們要知道，「智」便是知識，「仁」便是情感。孔子的大聖，是知識和情感的調和化合。不像歐洲的哲學家，只講知識，不講情感。他們的宗教又專講情感，不顧知識。於是宗教、科學，惹起了無窮的糾紛。 西洋講哲學的人，固然也有重情感的。如法國的盧騷，德國的尼采，俄國的托爾斯泰，多很講情感。在近世思想上，占有絕大的勢力。然而盧氏自著《懺悔錄》一書，就足以表白他全部的生活之不安寧。他到末了還發狂而死。尼采後來也有神經病，所有的思想，是在枕頭上寫出來的，怎能十分可靠呢！人家說他因為自己犯了終身的弱病，卻狂呼強者的道德。托氏一生，思想上，生活上，也經過許多懺悔，許多不安寧，到了結果，也只有自己尋死。這都是徒有充分的情感，沒有充分的知識去駕馭，所以終究沒有過到適當的生活。 孔子便不是這樣，他以知識調和情感。所以他一生很平穩。孔子並不是不講知識，不過和西洋人講知識不同，卻又不是昏昏的，或是冷冷的，這是孔子過人處。西洋人的知識，是硬的，有頭腦而沒有心腸。中國人的知識，是軟的，有頭腦而兼有心腸。把野獸來比喻，西洋人是狼，中國人是狗。狗是可馴服的，狼是凶而無情的。西洋人是獅子，中國人是象。象是和善的，獅子是橫暴的。 孔子是提倡「溫良恭儉讓」的人，所以能夠把知識和情感調和，把宗教和學問調和。 （二）調和現在與未來的兩個世界 我們講到世界，有現在和未來的兩個。宗教家是專門講未來世界的，所以耶穌和上帝住在一個世界，釋迦的世界是天堂涅槃。他們所講的道，只是勸人出世。這是孔子絕對不講的。 看子路問「事鬼神」，孔子回答他說： 未能事人，焉能事鬼？ 問「死」，曰： 未知生，焉知死？ 可以知道孔子的世界，便是人類世界。他又說： 吾非斯人之徒與而誰與！ 那末人類的世界，便是他的天堂涅槃。他所講的孝、弟、忠、信、禮、樂等等，就是叫人類到極樂世界的條件。極樂世界，只在我們溫暖的心裡。 所以宗教是要把人類脫離了現在的世界，帶到未來世界去。孔子是要把未來世界，表現在現在的社會裡。這是孔子的第二種調和。 （三）社會主義與個人主義之調和 我先前講過的尼采，便是個人主義的代表；托爾斯泰便是社會主義的代表。講社會主義的，未免抹殺了個人；講個人主義的，又不肯顧全到社會。這是歐洲現代思想的極端，沒有調和的餘地。他們為此，思想上遭受許多的痛苦。可是在孔子的學說裡面，便把這兩點調和了。 孔子教人忠、恕、孝、弟，乃是「為人」的社會主義。但忠、恕、孝、弟，只是我們自己本有的情感。我只是行我所安，行我所好，絕不是由外面的義務和強迫；這不是「為我」的個人主義了麼？孔子只講忠、恕、孝、弟，便見個人和社會絕無衝突。 耶穌說：「那個信仰我，那個便可到天堂。」為父的信仰我，為父的便到了天堂。為兒子的信仰我，為兒子的便到了天堂。他是把我們各個人的相互關係分開的，只有個人和上帝的關係。 孔子就不同了。孔子的學說，只是為父的止於「慈」，為子的止於「孝」，為兄的止於「愛」，為弟的止於「敬」。孔子只講人與人的關係。他把全社會的倫理組織起來，而一以人類本有之情感為主便不需要一個上帝，個人和社會也沒有裂痕。這是孔子的學說。 上面三種極大的問題，孔子都能調和，這種思想，何等的偉大啊！ 四 孔子自生以後，到今天已經有了二千四百七十六年的歷史。看看似乎很簡單，然而仔細去研究，實在有無窮的價值。近來中國人以為孔子學說是陳腐的，沒有大的用處。大家要研究時髦的西洋哲學。那裡知道外國人倒也要研究孔子。現在德國人研究中國學術，有孔、老兩派。信仰孔子的一派人，是社會青年團。他們遇到開會的時候，每先讀《論語》數章，敬如《聖經》。他們信仰有如此熱誠，我國自己反而輕慢他，這豈不是不仁不智麼？所以我們應當崇拜孔子，使他的學說發揚光大。這是我所希望於大家的。 （民國十七年蘇州中學 孔子誕辰講詞，原載《蘇中校刊》十一期。） * * * [1] 編者按：即今《四書釋義》一書中之《論語要略》。第二章為「孔子之事跡」。