孔子研究 · 第十四章 《繫辭傳》中之孔子世界觀
前章已論《繫辭傳》出於孔子以後儒家之手，雖不能定何者確為孔子之言，然其中實含有孔子晚年思想。《易》之傳最古，若以哲學論之，則吾國之哲學不可不首求之於《易》。故今因《繫辭傳》而考孔子之世界觀，亦得因以略明古代哲學之原焉。《易》立天地、日月、雷風、山澤之變，以明萬事。蓋觀宇宙之象，而求之於經驗焉。《繫辭》曰：
仰以觀於天文，俯以察於地理。（《上傳》）
仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。（《下傳》）
天文地理是宇宙之全象，觀此全象，而以合理（Bational）之法釋之，乃立一種之世界觀。故曰：
《易》與天地准，故能彌綸天地之道。（《上傳》）
夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。（同上）
然《繫辭傳》中之世界觀果何如者？凡經驗之方法，其始觀察之也，必先交積眾材。故因於宇宙一切全象而求之，則得天、地、人三道。故曰：
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。（《下傳》）
於是又以天地之道為人道之准，故曰：
明於天之道，而察於民之故。（《上傳》）
《說卦傳》又由天、地、人三道而分屬六性，曰：
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之。
《說卦傳》之說以天、地、人三道兼屬有陰、陽、剛、柔、仁、義六性，此《繫辭》中所未言。自曾子始亟稱仁義，故《說卦傳》疑出於曾子之門人，視《繫辭傳》稍晚也。《繫辭》僅明陰、陽二元，故曰：
一陰一陽之謂道。（《上傳》）
陽者，積極之原理；陰者，消極之原理；所謂消息是也。合天、地、人三道，有陰、陽二原理消息其間而成變化，變化則謂之「易」。故曰：
天地設位，而《易》行乎其中矣。（同上）
易有變易、不易、容易三義，其義所以不止於變易者，以變則有生，生則久，其相流轉而無窮也。故易之行，尤莫大於生。《繫辭》曰：
天地之大德曰生。（《下傳》）
生生之謂易。（《上傳》）
然則宇宙之根本原理不在於靜，而在於動。動為生因，動之所本則名太極。故曰：
……《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，
四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。（同上）
《繫辭》之世界觀，蓋主一元，太極是也。太極動而生陰陽，則又迄有二元論於其中矣。至於研究之法，則重在經驗，而不涉於認識論。又以合理為歸，而不取神秘之說。是孔子晚年世界觀之大略也。《大戴記·哀公問於孔子》篇有足與此相證者：
公曰：「敢問君何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久也，是天道也。無為物成，已成而明，是天道也。」
此謂天道恆動不已，故與《繫辭》之言合也。惟老子之世界觀亦主一元，而尚其靜不尚其動，異於孔子。老子常言無狀之狀、無物之象，即無極之義也。又曰：
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
然則老子之世界觀主於消極，主於靜，與孔子之世界觀主於積極，主於動者，固有所不同也。宋周敦頤始取道家與儒家之說而調和之，曰：
無極而太極。（《太極圖說》）
是取孔、老二家之世界觀，折而衷之，以動靜互相為根，而立道德之根本原理。然《太極圖說》之言主靜，《通書》之言無欲，猶有偏於道家之嫌。故清之學者多以太極圖為出於道家也。
孔子以經驗為主，以合理立說。子思最善述其志。故《中庸》以至誠為宇宙及人間之根本原理，由至誠之概念而演繹諸種之屬性。其言曰：
至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
至誠即根本原理也，博厚、高明、悠久，其屬性也。此實近於哲學上合理主義之說矣。合理之論至宋而盛，邵康節益以數理闡明之。其世界觀以太陽、太陰、少陽、少陰為四原理，上推宇宙，而下合人事，皆統之於數。其論歷史曰：
仲尼曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」夫如是，則何止於百世而已哉？億千萬世皆可得而知之也。（《觀物內篇五》）
此可謂以合理主義而推之者矣。康節尤非神秘說，益為其屬於合理派之證：
人或告我曰：天地之外，別有天地萬物，異乎此天地萬物。則吾不得而知之。非唯吾不得而知之也，聖人亦不得而知之也。凡言知者，謂其心得而知之也。言言者，謂其口得而言之也。既心而不得而知之，口又惡得而言之乎？以心不可得知而知之，是謂妄知也。以口不可得而言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎？（《觀物內篇二》）
至於老子，則取神秘主義，其言曰：
道可道，非常道；名可名，非常名。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
老子謂道德美惡，皆若不可知。是可想見其不取合理主義而取神秘主義也，是儒道二教之所以根本不同也。
又，孔子之世界觀不涉於認識論，取義甚質樸，但明徵其實體而已。老子則稍有認識論之端緒焉，其言曰：
吾不知誰之子，象帝之先。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
吾不知其名，字之曰道。
中國古代哲學，孔、老二派是其大宗，故因孔子之世界觀而粗敘其同異於此。