孔子家語 · 顏回

佚名《孔子家語》

魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎？」對曰：「善則善矣。雖然，其馬將必佚。」定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也。」顏回退。後三日，牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於廄。」公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：「前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰：『善則善矣，其馬將佚。』不識吾子奚以知之？」顏回對曰：「以政知之。昔者，帝舜巧於使民，造父巧於使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力；是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執轡，衘體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣；然而猶乃求馬不已。臣以此知之。」公曰：「善。誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣。願少進乎。」顏回曰：「臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則玃，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。」公悅。遂以告孔子，孔子對曰：「夫其所以為顏回者，此之類也。豈足多哉？」孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：「回！汝知此何所哭乎？」對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。」子曰：「何以知之？」對曰：「回聞桓山之鳥，生四子焉。羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之。哀聲有似於此，謂其往而不返也。回竊以音類知之。」孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決。」子曰：「回也，善於識音矣！」顏回問於孔子曰：「成人之行若何？」子曰：「達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，覩游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。」顏回問於孔子曰：「臧文仲、武仲孰賢？」孔子曰：「武仲賢哉！」顏回曰：「武仲世稱聖人，而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也。夫文仲、其身雖歿，而言不朽，惡有未賢？」孔子曰：「身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。」回曰：「可得聞乎？」孔子曰：「下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁。設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也。夫臧武仲之智，而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫。《夏書》曰：『念茲在茲，順事恕施。』」顏回問君子。孔子曰：「愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫！」回曰：「敢問其次。」子曰：「弗學而行，弗思而得。小子勉之！」仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？」回曰：「一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。」顏回問小人。孔子曰：「毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。」顏回問子路曰：「力猛於德，而得其死者，鮮矣。盍慎諸焉？」孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也何居？為聞者盍曰思也夫。」顏回問於孔子曰：「小人之言，有同乎君子者，不可不察也。」孔子曰：「君子以行言，小人以舌言。故君子於為義之上，相疾也，退而相愛；小人於為亂之上，相愛也，退而相惡。」顏回問朋友之際如何。孔子曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂吾不知其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。」叔孫武叔見未仕於顏回。回曰：「賓之。」武叔多稱人之過而己評論之。顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉？吾聞諸孔子曰：『言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其惡，無攻人之惡。』」顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子，身不用禮，而望禮於人；身不用德，而望德於人，亂也。夫子之言，不可不思也。」

譯文

魯定公問顏回：「你也聽說過東野畢善於駕車的事嗎？」顏回回答說：「他確實善於駕車，儘管如此，他的馬必定會散失。」魯定公聽了很不高興，對身邊的人說：「君子中竟然也有騙人的人。」顏回退下。過了三天，養馬的人來告訴說：「東野畢的馬散失了，兩匹驂馬拖著兩匹服馬進了馬棚。」魯定公聽了，越過席站起來，立刻讓人駕車去接顏回。顏回來了，魯定公說：「前天我問你東野畢駕車的事，而你說：『他確實善於駕車，但他的馬一定會走失。』我不明白您是怎樣知道的？」顏回說：「我是根據政治情況知道的。從前舜帝善於役使百姓，造父善於駕御馬。舜帝不用盡民力，造父不用盡馬力，因此舜帝時代沒有流民，造父沒有走失的馬。現在東野畢駕車，讓馬駕上車拉緊韁繩，上好馬嚼子；時而慢跑時而快跑，步法已經調理完成；經歷險峻之地和長途奔跑，馬的力氣已經耗盡，然而還讓馬不停地奔跑。我因此知道馬會走失。」魯定公說：「說得好！的確如你說的那樣。你的這些話，意義很大啊！希望能進一步地講一講。」顏回說：「我聽說，鳥急了會啄人，獸急了會抓人，人走投無路則會詐騙，馬筋疲力盡則會逃走。從古至今，沒有使手下人陷入困窮而他自己沒有危險的。」魯哀公聽了很高興，於是把此事告訴了孔子。孔子對他說：「他所以是顏回，就因為常有這一類的表現，不足以過分地稱讚啊！」孔子在衛國時，一天天還沒亮就起床了，顏回在旁邊侍候，這時聽到有悲哀的哭聲。孔子說：「顏回，你知道這是為什麼而哭嗎？」顏回說：我認為這哭聲不只是為了死者，還有與親人生生離別的事。」孔子說：「你怎麼知道的呢？」顏回說：「我聽說桓山的鳥生了只小鳥，小鳥羽翼豐滿以後，將要飛向四面八方，母鳥悲哀地鳴叫著送小鳥遠行，悲哀的叫聲和這哭聲相似，因為它們飛走再也不回來了。我是根據這種相似的聲音知道的。」孔子讓人去問哭者，哭者果然說：「我父親死了，家裡貧困，只好賣掉兒子來葬父親，現在要與兒子永遠分別。」孔子說：「回啊，真善於識別聲音呀！」顏回問孔子：「成人的智力品行是什麼樣的呢？」孔子說：「他們能通曉人性人情的道理，知道事物變化的規律，知道天地、陰陽、有形無形等事物變化的緣故，可以看清空中雲氣變化的本源，這樣就可以叫做成人了。既達到了成人的地步，而又學習了仁義禮樂，這就是成人的智力品行。至於能夠探索事物精微的道理，那就是具有了高深的德行。」顏回問孔子說：「藏文仲、藏武仲這二人，誰更賢能呢？孔子說：「武仲更加賢能些。」顏回說：「武仲被世人稱為聖人，而他自身不免於罪責，這是他的智慧還不足以稱道；他喜好說用兵討伐，而與邾國打仗卻失敗了，這是他的智慧和名聲不相合。至於文仲，他雖然身死而言不朽，怎能說他不如武仲賢能呢？」孔子說：「文仲身死而言立，所以被稱為文仲。然而他仍然有不仁的事三件，不智的事三件，這方面是不如武仲的。」顏回說：「可以說給我聽聽嗎？」孔子說：「他讓展禽處於下位，設置六關來收稅，讓妾織薄草蓆賺錢，這是三不仁。他非法擁有天子才能有的器物，縱容不合順序的祭祀，祭祀海鳥，這是三不智。武仲在齊國時，齊國將有災鍋，武仲不接受齊莊公封給他的田，以此躲避了災難，這是有智者也難以做到的，藏武仲這樣有智慧卻不被魯國寬容，也是有原因的吧。因為他所做的事有的不順於事理，所為的事有的也不合乎道，《夏書》說：『想著這個，一心在於這個。』這就是要順於事理還要合乎道。」顏回問孔子什麼樣的人才是君子。孔子說：「能愛人就接近於仁了，度事而行就接近智了，對自己不要太看重，對別人不能枉視，這樣的人就可以說是君子了。」顏回說：那請問差一點的呢。」孔子說：「不學習就能去做，不思考就能獲得。你要努力啊。」仲孫何忌問顏回：「仁者說一個字，會有益於仁智嗎？可以說來聽聽嗎？」顏回：「一個字有益於智的，沒有比得上『預』字，一個字而有益於仁的，沒有比得上『恕』字。只有知道什麼是不該做的，才能知道什麼是應該做的。」顏回問：「什麼樣的人是小人。」孔子說：「把詆毀別人的優點當做能言善辯，把心懷狡詐地揭發別人當做是有智慧，人有過錯就開心，恥於向別人學又看不起沒有才能的人，這樣的人就是小人。」顏回問子路說：「一個人力氣勝過他的德行，而能死得其所的很少，為什麼不謹慎地對待這件事？」孔子對顏回說：「人們沒有不知道謹慎是美德的，但不能很好地對待這件事，沒有人認真去這樣做。為什麼只做一個聽眾呢？何不每天都好好想一想呢？」顏回問孔子說：「小人說的話有和君子的話相同的，不可不仔細分辨啊。」孔子說：「君子以自己的行動說話，小人以自己的舌頭說話，所以君子在仁義的事上急於互相勸解，而私下裡是相互愛護的；小人在製造動亂的事上互相支持，私下裡相互詆毀。」顏回問：「朋友之間的關係如何處理呢？」孔子說：「君子對待朋友，心裡必然認為對方有做得不對的地方，但不能對朋友說，我不認為這個人是仁人。不忘記朋友從前對自己的恩德，不記著以前對朋友的怨恨，這才是仁德之人啊。」叔孫武叔沒當官的時候受到顏回的接待，顏回說：「以賓客相待，武叔很喜歡說別人的缺點，自己還要加以評論。」顏回說：「這樣做是會自取其辱的，你應該從我這裡得到勸告。我聽先生說：『談論別人缺點，並不能美化自己；談論別人的錯誤，並不能使自己正確。』君子要批評自己的缺點，不要批評別人的缺點。顏回對子貢說：「聽老師說，自身不講究禮儀而希望別人對自己有禮，自身不實行仁德而希望別人對自己仁德，這種想法是不合理的。老師的話，不可不思考啊。」