空同子 · 論學上篇第五
知易者可與言詩。比興者，懸象之義也；開闔者，陰陽之例也。發揮者情，往來者時，大小者體，悔吝者驗之言，吉凶者察乎氣。陽巳回則寒愈劇，人將享則困益至，故禍敗萌而氣熖愈熾，福祐臨而拂亂益深。三代之學，必論天人之際，以消長倚伏，非斬然而來也。嗚呼！易備矣，詩、書詳焉，今之學者知之否乎？空同子曰：暑日但靜坐，則心便定，心定則涼，然，老人不能也。道心者，借血氣行者也。孔子曰：甚矣，吾衰也久矣，吾不復夢見周公。身衰則行之難，孟子亦曰：壯而行之。
昔人謂文至檀弓極。遷史序驪姬云云，檀於第曰公安驪姫，約而該，故其文極如此。論文，天下無文矣。夫文者，隨事變化，錯理以成章者也。不必約，太約傷肉；不必該，太該傷骨。夫經、史體殊，經主約，史主該。譬之畫者，形容之也，貴意象具。且如非驪姬食不甘味，寢不安枕之類是也。經者，丈之要者也，曰安而食寢備矣。自檀弓文極能之論興，而天下好古之士惑於是，惟約之務為。湔洗為聱牙，為剜剔，使觀者知所事而不知所以事，無由仿佛其形容。西京之後作者無。聞矣。
或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故難朽。予曰：金不鑄，玉不琢，古而今矣。松相非棟樑不斲，今而古矣。或曰：斲之人，摧之巳，今之材自棄哉？予曰：不鑄不琢，無害於質。斲之摧之，質斯毀之歟。涉疑而徑詢於長則瀆，聞譽而專叩於巳則損。故夷齊知仁，桑戶知簡，謂之善問。孟子曰：言近而指遠者，善言也。君子不下帶而道存焉。記曰：視不下帶。其言至近，然道存者何也？視上於帶則傲，下則戚，傾則奸。無是三者，非道乎？故曰善言。
或問：詩集自序謂真詩在民閒者，風耳，雅頌者，固文學筆也。空同子曰：吁！黍離之後，雅頌微矣，作者變正靡達，音律罔諧，即有其篇，無所用之矣。予以是專風乎言矣。吁！予得已哉！
張東海韻辯：
東冬青清何以殊，虞模、麻遮何以同？夫東冬、青、清反切本殊，而人自不殊。虞模、麻照之論興，而天下好古之士惑於是惟約之，務為湔洗，為聱牙，為剜剔，使觀者知所事，而不知所以事，無由仿佛其形容。西京之後作者無。聞矣。
或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故難朽。予曰：金不鑄，玉不琢，古而今矣。松相非棟樑不斲，今而古矣。或曰：斲之人，摧之巳，今之材自棄哉。予曰：不鑄不琢，無害於質。斲之摧之，質斯毀之歟。涉疑而徑詢於長則瀆，聞譽而專叩於巳則損。故夷齊知仁，桑戶知簡，謂之善問孟子曰：言近而指遠者，善言也。君子不下帶而道存焉。記曰：視不下帶。其言至近，然道存者何？也。視上於帶則傲，下則戚，傾則奸。無是三者，非毀。量折衝處元誤。而民不爭，忘衢惠。後老士豈仕忿辭者？鄧湮以何言矣，予以是專風乎言矣。吁！予得已哉！張東海韻辯東冬青清，何以殊虞模麻。遮，何以同夫東冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻心臣遮調恊本同，而人自不同，顧歸罪韻者，嗚呼！人之蔽至此哉！韻母子相生，五音互之，自然而成聲。智不能加，愚不能損。信如此言，則冬、江、貞、先、虞尤不得通押，而說不得說，去聲。哲不得哲聲邪？今人因前人云四聲出於沈氏，遂不復根究，便立訓教人。不知茲韻其來也巳遠，沈特校定之耳。
王維詩高者似禪，卑者似僧，奉佛之應哉！人心系則難脫，惟聖罔念作狂，斯反之之聖乎？衛武公抑詩如履薄冰，臨深淵是也。或曰：聖矣，念罔乎？曰：生而知者無哉。然有惕心焉。詩曰：不顯亦臨，無射亦保。
激生於忿。五音令人耳聾，五色令人目盲，人自聾自盲，耳，音色使之哉！陰陽消長，五行生剋，發之聲為音，吐其採為色，騰之為氣，滋之為味，天以之成，人以之生，貪者戕，淫者荒，音色之罪哉。毀量折衝而民不爭，民之爭，量與衡使之哉。黃鐘者，累黍而成，隔八相生，萬事由之，自然之數也。量與衡所由起也。聖人則天訓民巳耳，非忿心為之也。凡此皆忿人之辭耳。故曰忿之辭激。元結之文激，亦忿人非邪？枚氏七，非心於七也，文渙而成七。後之作者，無七而必七，然皆俳語也。夫宮室服食遊獵，君子恥言之，而乃侈之，又相襲言之邪？漢之崔、傅，魏之王、曹，晉之張、陸，皆一代之偉也，亦爾爾邪？今俳人作院本，名一文錢戰，別底祖曹植七而為之也。
序卦有過物者必濟。然過曰賢智，則過亦難矣。過猶不及，思中行而與之者，立教之經歟？志不在卑而不力以求之，思而不學者也，有終。身焦勞而不獲者矣，力以求之，而心無達焉，學而不思者也，有終身研磨而弗獲者矣。敬生於愛者厚，生於畏者嚴，生於德者久，生於尊者暫。愛生於公則徧，生於私則偏，生於真則淡而和，生於偽則穠而乖；生於義則疏而切，生於欲則昵而疑。特立之士，必無徇，人之為狥人者必同也。心無義理則狹，舉目無可意事，故曰盡心知性。宋儒興，而古之文廢矣。
非宋儒廢之也，文者自廢之也。古之文，文其人，如其人，便了如畫焉，似而巳矣。是故賢者不諱過，愚者不竊美。而今之文，文其人，無美惡，皆欲合道傳志，其甚矣。是故考實則無人，抽華則無文，故曰
宋儒興而古之文廢。或間何謂？空同子曰：嗟儒言理不爛然歟？童稚能談焉，渠尚知性行有不必合邪？流行天地間即道，人之日為不悖即理，隨發而驗之即學。是故跖陳言者腐，立門戶者偽，有所工者偏。古人言必稱先王，不合則疑，疑則闕；今人弗合則詆，法則仇。程子曰：自點檢不暇，尚暇點檢人邪？人之患在好為人師，詆人者必好為師。者矣。杜甫見道過韓愈，如白小群分命，文章有神，交有道。又如隨風潛入夜，水流心不兢，出門流水住等語，信手拈來，頭頭是道。或問：典謨、訓誥不言權，呂刑輕重諸罰有權。空同子曰：夫權者，權其變以適中者也，故變而後權。夫聖人在位，允執厥中，又用其中於民矣，何權之言哉？曰：舜不告而娶，唐、虞禪，湯、武土伐，非權乎？曰：夫身或遇之行之矣，又何言哉？曰：孔子每言權，何也？曰：高而無位，於是發其微以詔來。且春秋之世何世矣？曰：孟子七篇，太半言權，何也？曰：戰國之世，又何世矣？孟子不發其微，天下不以謀數為權乎？吁！大哉！予何敢忘孟氏之功也！孟不生，孔其熄乎？矧帝王之心傳？或又問漢儒，空同子曰：反經無道，無道何權矣？聖人之權，輕重之以適中者也，非反之也。問宋儒曰：宋人不知孟子，又安知權？故心帝王之傳者必孔孟，心孔孟者必知權，可也。曰：若是，則宋儒得位，不興三代之治乎？空同子曰：吁！難言哉！周、程其大矣。宋之開國者誰歟？致太平者誰歟？應變定傾者誰歟？固非斯人之流也。吁！難言哉！然周、程其大矣。孔門曾子傳大學，子思傳中，孟子傳權，非權則中不中，非中則大學不大學。情者，性之發也，然訓為實，何也？天下未有不實之情也，故虛假為不情。