空同子 · 化理下篇第二

夏則伏者，傳其所克也。秋冬、春不伏者，子承母也。伏則蒸濕者，土氣也，助金生之也。木生火故。日東出，曰不照北，以水也。夏至日照三面，亦不北。月西生者，金生水也。月不北者，從日也。又借日而光者也。又陰不獨成者也。萬物並育而不相害，謂不相妨耳。桃榮而梨枯，麥秀而榖槁，則妨矣。百步之內，茂草各遂，三不遂則妨矣。虎肥而鹿瘠，馬健而牛羊羸，則妨矣。斗七。故天之數多，准十二十八宿，皆七也。左氏天以七紀是也。日月五行，璣政亦七，易曰：七日來復。極永之晝，時七則回，夜亦如之，詩曰：終日七襄是也。僧家竊其意義，是故數亡人用七人，皆曰中國，天地東南隅耳。又曰：萬物齊乎巽，故中國文物，聲教獨懿。然燕之土盧盧龍塞是也。盧，黑也。江之南，石之色皆赤，中國之四方不見乎？又星曆驗之測景台，郭守敬量天尺，亦樹嵩、洛間，則中國不有中乎？佛者竊其意，乃曰天地有幾洲？中國者，南贍部也。 或問海市，李子曰：此處偶有此怪異氣耳。夫陰陽五行，氣化不齊，濱海之邦，海錯萬殊，廣之珠。滇之石，北之蟶，南之畚，淮之蟹，吳之蛤，能盡究所來邪？事有不必辯者，以其非急也；有不能辯者，以其非理也。不必辯，如海市、鳥鼠同穴、象膽四時在四脛之類是也。不能辯，如豕立、人啼、人死托生之類是也。人不能自見其腦與背，病之來也，忽而痛，忽而止，忽而寒，忽而熱，自不能知之。而好奇者每每辯其非，急，求之理之外乎。 夏之初月高，其圓也低；冬之初月低，其圓也高。進退之義。 世人之五臟各具喜生，腎虛者嗜咸，肝虛者嗜酸。凡食脾胃，喜之則味佳，不喜則咽之不下，亦自喜。生之道歟？口，脾之屬歟？ 濟之性勁，源於晉，伏流地中，乍見乍伏。一攴穿太行，為百泉，為衛水；一支為濟源，出山東，為七十三泉。大抵天地勁氣在山西。人之性勁，天下其鐵亦如之，所謂并州剪刀者也。漢之性曲，其流十里九灣，郢、沔之間，瀦為澤藪，皆漢之漾也。語曰：勁莫如濟，曲莫如漢。 五行火無體，在物則藏，然物則用，用盡則息。五臟心為火，炯然中伏，遇動則發，不動則巳。 干支在時五日一周，在日兩月一周，在月五年一周，在歲六十年一周。朱子謂六十節者，此也。十二支子鼠、丑牛等，初謂取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人，則銜其兒，走徙其窠。昨問劉南宮，劉曰：是真有之也，不但取象。朱子論乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、良狗、兌羊，曰：此取象亦自有來歷，非假譬之。由是觀之，十二支象真有之邪？項氏曰：六子始氣也，末形也，中精也。雷風氣也，山澤形也，水火精也。空同子曰：雷電光墮地，則石氣非不形也，山澤通氣，形非不氣也。水火非氣何來？氣非不精也，形氣精，一而三，三而一者也。朱子本義主揲蓍乎陰陽貫錢，四時二緡。錢亂而成緡巳矣，向背上下，難仍也；四時成歲巳矣，明晦雨暘難仍也。離為科上槁木，盛火藏於內，助其盛。木槁火燃其外，灰其槁人。水火濟而生者也，生則神棲目。離為目也，水絕則死，以槁而焚也，人槁則神先去目。 空同子省穡，坐其塲，麥將颺，候風焉。田老曰：風之來視雲，雲之方無風也。巳而四方雲風來。子詰之，田老曰：風即來無定方，斯謂斷續之風也。不信。令颺焉，麥果四落。予曰：嗟！斯可以心觀矣。夫風無不入者也，雲猶格之，況心乎？況心乎？後天之易，退乾西北，長子用事；退坤西南，長女代母。然國有長君，社稷之福。傳稱觀志，易戒無成。又家有主母，則悍奴奪氣，如漢高不廢呂雉者，斯何也？空同子曰：用事者六，主之者二，是故六氣代謝，而乾坤常行也，故曰役乎坤戰。乎乾。秋之雲闊而薄，故其雨微；夏之雲獨而涌，故其雨注。化氣亦專而後壯者，勢然也。轟雷徧四海，凍澍盡八埏，天地能之乎？故言仁智者必曰勇。勇者，專壯之義也。風行水上，渙，天下之至文也。洪者，文隨之而生者也，亦天下之至變也。天地之道，一耳。齊生而槩斂，則其功不普。物之生斂有先後而無棄遺者，變化之漸也。故曰：乾道變化，各正性命。化極而不生不斂，則萌者始枯，實者始槁，斯傾者覆之也，非變化之罪也。 小人多，君子少，何也？陽三陰二也，陽生於陰也。小人必壞者，邪也。福善禍淫之道也。陽生於陰者，男自女生，其證也。元氣正行巳矣，成歲功巳矣，非無邪惡妖穢之氣，任之矣。任之者，俟其儘自減也。彼即溷溷，無損於歲功，斯天地之大也。堯、舜之冶，亦其大焉矣，非戶戶人人者論也。時甲子五日一周，周六而成月；月甲子兩月一周，周六而成歲。歲甲子六十歲一周，周六而為三百六十。倮蟲三百六十而人長之；毛蟲三百六十而麟長之；羽蟲三百六十而鳳長之；介蟲三百六十而龜長之；鱗蟲三百大十而龍長之，皆六之則也。木水用陽，六甲、六壬，火用陰，六丁、六丁，而土金不用。 或問：舜入井以孔出。空同子曰：既入井，顧安所得孔哉？即有孔象，獨不之知邪？曰：若是，舜胡由出？曰：坤為之也。漢高大風破圍，光武六月之冰，宋康王泥馬渡河。古來真天子，怪異多矣，況舜哉！此等不可知，亦不可窮。